论语人物点评
《论语》中的人物点评
1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（lei2；xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。
[译文] 孔子谈到公冶长，说：“我可以把女儿嫁给他，虽然曾被关押，但却是无辜的。”于是把女儿嫁给了他。
历史上有公冶长的故事，是说公冶长因为懂鸟说话，有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了给鸟出肠，而把羊都吃了，鸟没东西可吃，就想害他。
后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，没有羊，只有一具尸体，于是有口难辩，坐了牢。这仅仅是个传说故事，究竟公冶长为什么被关在牢里？就不知道了。孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。
管理者对下属在以前工作中的经历，也要有宽大的胸怀来看，当时下属可能是因为某方面的原因，而获罪，不了解客观原因，就对下属定性，不是好办法。如果你觉得下属，品质很好，能力也很强，就要用手段笼络，别让到手的人才飞了。
2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
[译文] 孔子谈到南容，说：“他在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑戮”，于是就把自己的侄女嫁给了他。
孔子对南容的评价，也是他认为的正道。邦有道，肯用贤人，就出来贡献；否则就修养，闲适。这就提醒老板们，如果管理的方法是无道的，那么好人才也将离开，或者觉得这份工作的薪水还不错，就出工不出力。因在管理混乱的公司里面，非常容易被灭掉，还不如隐藏比较好。
但什么样的管理方法是无道的，什么样的管理方法是有道的呢？每个人的角度不同，对管理的认识，对行业的看法不同，结论也不同。有道和无道，归结成了企业的文化。管理者要看这个企业的文化，是不是适合自己，适合就留下来，做贡献，别被“废弃”，不适合，就赶快躲开，惹不起还躲不起吗？
3、子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
[译文] 孔子谈到宓子贱，说：“君子就象他这样的人啊！鲁国如果没有君子，这样的德行从那里汲取呢？”
据记载宓子管理单父以前，和他的老板争取到相当的权力，于是：“敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉，躬敦厚、明亲亲、尚笃敬、施至仁、加恳诚、致忠信，百姓化之。”
管理者如果有真本事，就要象宓子贱一样，为自己争取到相当的权利，否则自己的主张可能贯彻不下去，然后错误还是自己的，何必呢？没有相当的权力，宁可不做那个职位。
4、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
[译文] 子贡问孔子说：“我是怎样的人呢？”孔子说：“你是器皿。”子贡说：“我是什么器皿呢？”孔子说：“盛祭祀用品的瑚琏。”
听到老师评价别的优秀学生，子贡也奈不住了，要老师也给自己一个鉴定。于是孔子用开玩笑的口气说他是器皿，什么器皿呢瑚琏。前面孔子已经说过了，“君子不器”，而这里却说子贡是器皿，不是看低了子贡吗？不是。孔子的君子表示是很高的，他自嘲说自己都达不到。瑚琏是祭祀才用到的器皿，非常贵重，已经是对子贡很高的评价了。
在史记中有记载子贡的事迹，“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，这就是这个不经常使用的瑚琏的厉害！
在孔子的弟子中，子贡是以利口巧辞见长的，连孔子都常黜其辩，可见厉害。作为管理者要向君子的方向修炼，成为通才，不局限在某个具体的方面，但如果没有机会成为通才，还是首先成为某方面的专家，瑚琏不也是个好的选择吗？
5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”
[译文] 有人说：“冉雍仁而没有口才。”孔子说：“要口才做什么呢？用快捷的口才来对付他人，常常为人憎恶，不能了解他的仁，要口才做什么呢？”
孔子对重视口才，有严厉的反驳。他认为只用口才，而不用仁德的人，只能
被别人认为是“耍嘴皮子工夫”，并很容易得罪人，被别人憎恶，因此说冉雍要口才做什么呢？
企业中的管理者也是一样，口才好，固然很好，但好口才是要长时间修炼的。一旦有了好口才以后，很多人就很得意，“你看我多能说”，而不回反省自己的说的，都是“妇孺皆知”的东西。有一项好本领，不能拿出来炫耀，是很痛苦的事情。所以与其花时间训练好的口才，还不如把精力放在如何有仁德上。
你为人很好，别人就会感化和认同，要口才做什么呢？
[管理译文]对管理者用口才好坏来评价，是荒谬的举动，花是要看重仁德。如果仁德好了，要好口才做什么呢？
6、子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
[译文] 孔子让漆雕开出去当官，他说：“我还是没有很大的信心。”孔子很高兴。
孔子难道看错人了，怎么认为漆雕开可以出徒了，而漆雕开却否认呢？
当上司派给你任务时，尤其是要任命你当某个分公司的总经理时，不妨谦虚一点，说自己的能力恐怕还不够。老板可能认为你是谦虚，而更家信任你。但也可能认为你没有信心，所以用什么方法来回应就要看是什么老板了。
如果让你任职，你就去任职了。万一出了错，老板怎么帮你挽回呢？是他派你下去的呀，错误是他犯的，是他看错了你的。所以老板直接派下面的人职务是不恰当的，老板没有了退路。而是要让下面的人自己争取，自己申请，老板表示怀疑，让员工自己来证明自己够能力。这样如果出了问题，老板只是被员工“蒙蔽”了，还有比较大的挽回余地。
我相信漆雕开过了几天，想清楚了以后，就直接找孔子，让他推荐个好职务，对两个人不是都好吗？
7、子曰：“道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
[译文] 孔子说：“大道施行不了，就乘着木排飘洋过海，随从我的人大概是由吧！”子路听到了就很高兴。孔子又说：“由这个人比我勇猛，别的方面还要
修炼。”
由有很多优点，其中的勇猛，讲义气更是第一的，所以孔子说“好勇过我”。当老板表扬时，他一般不会当面表扬你的，万一你乘机提出加薪，老板怎么办呢？所以一般都是私下里表扬。做下属的知道就可以了，表现过于高兴，老板可能认为你还不够成熟，又要找机会打击你。
8、孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
[译文] 孟武伯问“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“由呀，千乘兵车的国家，能让他处理军务，我不知道他是否仁”又问：“求这个人怎么样呢？”孔子说：“求呀，百乘兵车的家族，可以让他做总管，我不知道他是否仁。”又问：“公西赤这个人怎么样呢？”孔子说：“赤这个人，穿着礼服站在朝堂上，能让他与来宾交谈，我不知道他是否仁。”
三个优秀弟子，孔子都有不同的评价，但都距最高的标准有差距。管理者也要很清楚地了解下属的特点，谁的社交能力强，谁的沟通能力强，谁的执行能力强，这样才好使用。千万不要求全责备于一人，会很痛苦，而不可得。
就连子贡这样的人，都没有达到“不器”的境界，而只是个湖莲而已。你手下的人可能只是茶杯、马桶而已了。把手上的人的特点了解清楚，想好如何来用他们是管理者的主要工作之一。
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
[译文] 孔子问子贡说：“你认为你和颜回谁强一些？”子贡说：“我那里敢和颜回比？他是闻一知十，我只是闻一知二而已。”孔子说：“不如呀，我和你都不如。”
颜回是孔子最得意的弟子，现在他也说“我和你都不如。”那他为什么还要问子贡呢？这不是明知道故问吗？老板这样问，自有他的道理，可能是看看子贡
对自己的看法，可能了解一下群众对颜回的评价，可能是侧面了解一下颜回的缺点，都有可能。而子贡如何来回答，就显示了他的“功夫”。
从回答上，我们看到他很聪明，知道孔子很欣赏颜回，于是也直接回答不如，而且把自己的放得很低，来突出颜回的厉害，和孔子对颜回教育的得法。得到了孔子的欣赏。下次如果老板让你评价人物时，也要揣摩一下老板的想法，才不会出岔子。
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
[译文] 宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕，粪土之墙不可做画，我能把你怎么办呢？”孔子说：“我以前对人是听他的承诺，就相信了；现在我听到承诺，还要看行为。就是因为宰予而改变的。”
白天本来是工作时间，而宰予不努力读书或工作，而是在睡觉。于是引发了孔子的评论。
工作中，老板对员工看走眼，是经常的事情。不能相信对方的言论，更要看对方在工作中的表现。表现比言语刚重要。
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
[译文] 孔子说：“我没有见到刚强的人。”有人说：“申枨就是。”孔子说：“枨的欲望很强，怎么是刚强呢？”
这就是成语“无欲则刚”的由来。企业中怎么看待刚呢？员工要不要刚呢？如果员工都无欲，对企业无所求，那就一定很刚，老板怎么管理员工呢？
做为老板，他想员工很明确地告诉他，要什么。这样他才可以针对不同员工的需求，给出不同的管理方法。如果员工让老板猜，老板会很头疼，也浪费了公司的资源。
你可以想想一个不要什么高工资，不要什么好发展，不好什么好工作环境的员工吗？这不是员工，是想来企业学会了就走的人，或者是商业间谍。
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
[译文] 子贡说：“我不想别人加在我身上的，我也不加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”
管理者对自己要高标准，严要求，但在具体实践中，还是要从最容易的地方做起。不要好高务远，否则可能走弯路。
这里子贡就说自己已经修炼到一定的水平，但孔子给予了否认。还是要对自己有清晰的把握。如果不是很清楚，可以找同学或朋友去验证法，而不是找老板。找老板直接去验证自己的能力，老板可能以为你要有所求，得到的可能是否定的回答。何必呢？
老板是不希望下面的人。说出自己的优点的，如果下属说自己的优点，管理者可能认为下属是骄傲了，于是打击一下也是难免的。而向下面的自谦的说法，可以让老板更开心。
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
[译文] 子贡说：“夫子的学问，我们有机会听到；夫子谈性和天道，我们就没有机会听到了。”
子贡自谦自己的水平比较低，没有听到孔子谈论天道。但在孔子的学生中子贡算是和老师关系好，自己学问又好，能力又强的一个，他没有听到，谁能听到呢？所以这是他在自谦。
上司确实比下属强时，下属说一些言过其实的话，也是可以理解的。这也反映了子贡的特点“善言辞。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
[译文] 子路在有所闻，而未能实行时，惟恐又有所闻。
相比子贡的善言辞，子路就有点太老实了。做不到学到的，就不学新的。给员工的训练也是这样，一个没有学会，没有融合到日常工作当中，就不开下一个，这样才真正有用。也要员工一个一个地克服自己身上的缺点，而不是一下子贪多
嚼不烂。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文＇也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文＇也。”
[译文] 子贡问：“孔文子为什么封为文呢？”孔子说：“聪明好学，不耻于向下求教，因此封为文”
好学是人才基础，在这个信息爆炸的社会上，不好学，没有学习的习惯，就一定要被公司淘汰，或只能暂时被利用，而不会被重用。所谓学问就是学回如何发问，养成问问题的喜欢。不管是对比自己强的人，还是比自己弱的人，问都可以让自己学到他们身上的优点。
16、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
[译文] 孔子说子产有四项君子处事的准则：自身行为庄重，事奉君主恭敬，养护民众有惠，使役民众得当。
子产是当时有名的政治家，以上是孔子对他的评价，也是做职业经理人的准则。自己要有修养，不断学习，追求进步。对上司忠诚，态度恭敬。为下属争取合理的利益。使用下属时，讲究义气，要合乎道义。
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
[译文] 孔子说：“晏平仲擅长与别人交往，时间长久了人们仍然敬重他”。
与别人相处很长时间，别人还不轻视的人一定有真本事，并且道德高尚，近似个超人。俗语都说：“仆人眼中没有伟人。”就是说相处长久了，你的能力已经被对放看透了，对方觉得不过如此，如果自己有机会也可以有这样的成绩。而你的小毛病和缺点被对方看到了，从而别人用自己的优点与你的缺点相比，于是尊敬就不在了。
所以只有能力真正很强的人，修炼真正很高的人，才能做到“久而敬之。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也？”
[译文] 孔子说：“臧文仲收藏大蔡龟，屋上装饰着山形的斗拱，绘有藻草的短柱，他的见识怎么样啊？”
臧文仲有的这些东西，都是天子该有的东西，而他有就是违反了礼仪。
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。＇违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。＇违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？”
[译文] 子张问：“楚国的令尹子文，三次出任令尹没有喜悦的神色，三次免职也没有恼怒的神色，过去令尹任内的情况也要告诉新令尹，怎么样啊？”孔子说：“忠诚。”子张说：“仁吗？”孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？”
子张说：“崔抒谋害了齐庄王，陈文子有十乘马车，放弃了它们离开齐国，来到他国说“如我国的大夫崔抒”，就离开了；来到另一个国家，又说：“如我国的大夫崔抒”，就离开了，怎么样啊？孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？””
三次被免职而没有不高兴，三次被任命也没有不高兴，还能把政事交接给新来的。这是多么高的职业修养呀。我们看到企业中，因为被任命就得意忘形，因为被免职就闹的事情太多了。就是离开也不好好交接，非要给对方下了套，我不好也不让你好。真的要向子文学习了，不以物喜欢，不以己悲，居位则忧公司事，不居位还忧公司事。这样的人才是公司真正要用的人，或许这个三个起落就是老板在考虑你呢？还是要沉住气，可能有好结果。其实既然公司决定你要离开这个岗位，闹也没有用，还不如配合一下，还个好名声。
陈文子不要自己的财产，而是离开了是非之地，到别的地方，看到天下乌鸦一般黑，就又离开了。孔子对这两种行为的评价都很高，但都没有达到最高境界，认为他们只是做了自己的本分。
20、季文子三思而後行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
[译文] 季文子反复考虑才施行，孔子听到以后，说：“重复考虑一次就可以了。”
事情经过很多人，重复考虑是可以的，这是一种做事情的方法。日本的企业用的比较多。往往要上下反复几次，大家都达成一致以后，才采取行动。但缺点是机会容易失去。
孔子看到这个人是个有判断力的人，于是说他只要多考虑一次就可以了，不要想得太多。
21、子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
[译文] 孔子说：“甯五子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。他的才智我是及得上的，但痴呆是及不上的。”
真是大智慧呀！所以后世有“聪明难，糊涂更难，由聪明到糊涂难上加难。”或者有俗话说：“装着聪明装糊涂。”都是说只要你判断周围的环境不能让你施展自己，还不如首先保护自己，让自己变成痴呆，否则首先受到伤害的是自己。
22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
[译文] 孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我乡里的后生们狂放而粗略，成绩相当可观，但不知道用什么东西来裁处。”
鲁哀公三年，执掌鲁国大权的季桓子去世，接替他的季康子招冉求回去，知道这个消息的孔子于是说了这段话。鲁哀公十一年，季康子在冉求的鼓动下，邀请孔子回到鲁国。
自己的弟子，不知道如何来管理国家，或管理企业时，要怎么办法呢？孔子的办法是回去，“归与”，做对方的教练和顾问，可能对他的帮助比较大。而冉求也没有直接邀请孔子回去，而是在八年之后才邀请孔子回去，为什么要这么长时间？是担心自己刚上任，老师就在身边，自己做事情不方便？是怕老板看出自己还信心不够，要请老师做顾问？是怕老板看上老师，而炒掉自己？不得而知。
但作为老师，知道自己弟子有了好出息，也要沉住气，即便为对方好，也不要太早说。
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
[译文] 孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨恨因此就希少了。”
不念旧恶就是恕道。能做到的人太少了，只有象这样的圣人才可以做到。
24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”
[译文] 孔子说：“谁说尾生高贵正直呢？有人来要点醋，他从邻居家那里要来给他。”
有就是有，没有就是没有，没有必要隐瞒，所以孔子认为他不是很“高直”。管理者也是这样，能做到就是能，否则就是不能，也没有必要隐瞒，否则别人会认为你太虚假。
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
[译文] 孔子说：“花言巧语、仪容伪善，过于谦恭，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。隐匿怨恨而邀结他人，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。
孔子倡导的做人是做回自己，有就是有，没有就是没有，能就是能，不能就是不能，虽然有时也要考虑到对方的感受，但还是要行得正。所以以上的内心和外在不统一的行为都是可耻的。
管理者整天和下属在一起，要做到言行一致，不能表里不一，否则下属很容易看出来你藏的“小”来。这将影响你的工作，还不如诚实、自然来得痛快。
26、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
[译文] 颜回和子路在旁边，孔子说：“何不各自谈谈自己的志向。”子路说：“我愿意把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”颜回说：“我希望不夸耀长处，不表白劳绩。”子路说：“想听一下老师的志向。”孔子说：“老者给予他们安抚，朋友给予他们信任，晚辈给予他们关怀。”
在公司里，所谓的老者安之，就是取得老板的信任，然后老板才能感到安全，
也就是老板安之。这是最难的，所以放在第一个的位置上。这需要你不断的努力，才能逐渐争取到老板的信任。
所谓的朋友信之，就是争取到同僚的信任，同僚才会在工作上配合个给予帮助，你的工作才能顺利开展。
所谓的少者怀之，就是年轻人，也就是下属能对你怀念，对你感激，这取决于你对他的真心帮助。
做到了这三点的管理者，就是优秀的经理。
27、子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”
[译文] 孔子说：“罢了，我未曾见到能发现自己的过失，而在内心自责的人。”
我们都是容易见到别人的过失，而不是自己的过失。愿意帮助别人改正错误，而不是改正自己的错误，你真的比别人高明吗？所以孟子说过“人之过在好为人师。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
[译文] 孔子说：“十户人家的城邑，必定有像我一样的忠守信者，但不如我好学而已。”
孔子是在谦虚，象他那么高的修养和水平，一般人怎么可能达到呢？但他也给我们指引出了一个方向。孔子其实是没有老师的，基本上是靠他自己学习。也就是只要坚持思考和学习，就有可能达到孔子的境界。学不必有师，而在有无学习的习惯。
论语选 论古今人物与孔门弟子
论古今人物与孔门弟子 （一）巍巍乎舜禹 子曰：“巍巍○1乎，舜、禹之有天下也，而不与焉○2。”─泰伯第八?一八 ○1巍巍：崇高伟大的样子。巍，音ㄨㄟˊ。 ○2不与焉：犹言不相关，不以天下为私有，不恋栈帝位的尊荣。与，音ㄩˋ，参与。 章旨孔子赞美舜、禹，胸怀宽阔，不以天下为私有。 研析舜、禹功德之所以崇高伟大，乃在于他们虽拥有最高的名位，却好像一切都与他们无关，只知道一心为民服务奉献，体现了天下为公的思想，这种无私无我的精神令人钦佩。孟子曾说，“王天下”是责任，而不是乐趣。舜、禹正展现了这种胸襟气度，所以孔子给予二人最高的赞颂。 名言◎身为政治家而欲建立伟大的勛业，不可不谨慎地去使用权力。（古希腊．柏拉图）◎天下非一人之天下也，天下人之天下也。（吕氏春秋孟春纪贵公）
事例视高位如敝屣的杰佛逊总统 美国第三任总统杰佛逊，为自己写了墓志铭：“这里躺着托玛斯?杰佛逊。他是美国独立宣言的起草人，也是明定信教自由的维吉尼亚州法律的制定人，以及维吉尼亚大学创办人。”对于自己当过美国总统这件事，只字不提。 （二）禹吾无闲然矣 子曰：“禹，吾无闲然○1矣！菲○2饮食，而致孝乎鬼神○3；恶衣服，而致美乎黻冕○4；卑宫室○5，而尽力乎沟洫○6。禹，吾无闲然矣！”─泰伯第八?二一 ○1闲然：指出缺点而加以批评。闲，音ㄐㄧㄢˋ，间隙，引申为缺点，此处作动词用，有批评之意。 ○2菲：音ㄈㄟˇ，薄。 ○3致孝乎鬼神：指用丰盛的祭品奉祀祖先，表达诚敬之心。 ○4黻冕：黻，音ㄈㄨˊ，祭祀时所穿的礼服。冕，祭祀时所戴的礼帽。 ○5卑宫室：所住的屋舍非常简陋。宫室，居室。 ○6沟洫：田间的水道。洫，音ㄒㄩˋ。 章旨孔子赞美夏禹勤俭爱民，功德崇高。 研析大凡一个政治人物，可资评价的是公务成就和个人品德两方面，像齐桓公、管仲，以及后来的汉武帝、乾隆皇帝，于公都有彪炳的勛业，但私生活却让人有非议之处。至于禹则是两面兼顾，在个人生活方面，衣、食、住都力求俭约；在公务方面，能为生民谋福利，又力求礼制的庄严华美。孔子认为他在公私两方面皆无可非议，极为不易，因此给予崇高的评价。 名言◎为政者，廉以洁己，慈以爱民。（清代．王夫之） ◎处天下事，当以天下之心出之。（清代．左宗棠） （三）微管仲，吾其被发左衽矣 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相○1之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯○2，一匡天下○3，民到于今受其赐。微○4管仲，吾其被发左衽○5矣！岂若匹夫匹妇○6之为谅○7也，自经○8于沟渎○9，而莫之知○10也。”─宪问第十四?一八 ○1相：音ㄒㄧㄤˋ，辅佐。 ○2霸诸侯：使齐桓公称霸于诸侯间。霸，古代诸侯联盟的首领，此为动词。 ○3一匡天下：使天下混乱的局势完全归于平正。匡，匡正、纠正。 ○4微：无、没有。 ○5吾其被发左衽：我们大概会披散着头发，穿左襟的衣服，沦为夷、狄之邦。其，大概、可能。被，音ㄆㄧ，通“披”。衽，音ㄖㄣˋ，衣襟。夷、狄的习俗，头发披散不束发，衣襟向左掩，与华夏右衽之习俗不同。 ○6匹夫匹妇：指平民百姓。
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论语导读 一、《论语》简介 《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”（指对自己或他人语言的记录和摘录）。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。 二、《论语》的影响力 北宋宰相赵普认为半部《论语》可治天下，就是说《论语》是最精深的政治学。朱熹将《论语》编入四书，成为科举考试最基本的教材。就是说《论语》是教育人、培养人的基石。《论语》对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。 三、孔子简介 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，出生于鲁国陬（zou）邑。东周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（分别为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔
子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎（duo）”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。他的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。 四、孔子的学生 孔子号“弟子三千，贤者七十二”。其中孔门优秀学生有： 1、颜回： 字：子渊，亦颜渊，鲁国人，孔子最喜欢的学生，得意门生。——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为七十 二贤之 首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子
论语中人物分析
论语中人物分析
从孔子弟子中观子路形象 摘要：孔子弟子三千，能者七十二，在这众多的弟子中，最多出现在《论语》中的也是最多被孔子责备的就是子路，而子路恰恰是这众多弟子中颇有成就的一位。那么子路究竟是一个怎样的人，本文将要论述的就是子路为何频频被孔子责备，和孔子之间又是怎样的师生关系，子路究竟是何种个性，作者又是怎样看待子路为人做事的。 关键词：子路之直子路之勇子路之忠子路之礼子路之行子路之志 《史记*孔子世家》里说道，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子三千，深通六艺者七十二人。而见于《论语》者仅三十六人，而这三十六人中出现次数最多的也是被孔子责备最多
的就是子路了。 《仲尼弟子列传》这样介绍子路：仲由，字子路，也称季路，卞人，小孔子九岁。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩毅豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。孔子弟子拜师多为慕名而来或者意图学习为人处世为政之道，而子路则是孔子以“礼”驯服而拜师的，大有点唐僧收取孙悟空的味道，而实际上子路的个性确实是和孙悟空有些相像的，在《论语》中大量而频繁的“曝光”使得我们对他产生了很深的印象，勇敢、刚强、直率、鲁莽但也不乏智慧。孔子也曾这样评价他：野哉，由也！但子路也终不负孔子厚望，为政一方并且也做出了一番成绩。孔子去蒲邑去看望子路时四下展望之后赞叹道：善哉由也！ 但是，为什么这样一个做出一番成绩的弟子却屡屡遭到孔子的责备呢，责备的同时又对他有深切的了解和厚望？恐怕我们要从子路的性格特征来分析了。
和孔子其他弟子不同的是，子路对孔子的言行有不满或者不理解时就会直接当面的说出，毫不留情。相比较颜回的说话和做事技巧而言，子路确实是有点莽夫的味道，不过倒也莽撞的可爱和真诚。孔子要去拜见卫国的夫人南子时，子路不高兴了，因为南子的名声不好，“美而淫”。孔子很无奈，只得当着子路的面对天发誓，以表示自己的清白。所以孔子有时也难免说道：有是哉，子之迂也！而且当孔子夸赞他时他也从不遮瞒自己的喜悦，也不会装作谦虚谨慎的样子。当孔子夸赞颜回而子路有意见时，他就一定要提出自己的问题，这并非是他小肚鸡肠只是因对人真诚仁义所以也就无所顾忌。但我们知道孔夫子可是个聪明人，懂得因材施教，所以对子路也很少用词委婉或者运用迂回术，责备时就直接的责备，夸赞时就直接夸赞，因为了解子路的个性所以不断的用言语来打击他，从而激励他，使其进步，还告诉他“六言六弊”之法。当然，子路也能体会到孔子的良苦用心。
《论语》的内容及特点
《论语》的内容及特点 《论语》主要是记孔子言行的书。孔子（前551—479），名丘，字仲尼，春秋时鲁人。是儒家学派的创始人，把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家。对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦。以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科。他不语怪、力、乱、神，而教人则循循善诱，重在启发，举一反三。孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”他为了行“道”，企图挽救“日薄西山”的奴隶制，曾周游列国，度不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之”的态度。 《论语》一书主要是孔子弟子所记，其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致。据班固说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”从《论语》全书来看，决非出于一时一人之手，班固这一判断和解释大概是符合实际情况的。柳宗元《论语辩》据书中记曾子将死，去孔子之后已数十年，认为是乐正子春、子思之徒所纂辑。那么，《论语》的成书至早亦当在春秋战国之际。 《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。《鲁论语》是鲁国学者所传，凡二十篇，就是现在通行的《论语》。南宋以后，合《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇和《孟子》，号为《四书》。 《论语》所记孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隶制秩序上。这是符合后来封建统治阶级的要求的。因此，过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治，而尊之为“圣人”。 孔子处于矛盾复杂的过渡时代，他的某些政治思想具有一定的进步意义，例如他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又如仲弓问政，他
《论语》中的孔子形象简析
《论语》中的孔子形象简析 摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。 关键词：《论语》，孔子，人物形象 在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。 一、渊博学者 说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。 孔子在很年轻的时候就以博学著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加。其最得意的弟子颜渊曾说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”[3]（《子罕》），这是对其师学问高深的由衷赞叹。从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不包。孔子皆无所不答，而更为难能可贵的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作不同的回答，足见孔子学问之渊博。 二、可敬导师 孔子作为一名学者，其求学态度是“学而不厌”，而他作为教育者的教学态度，则是“诲人不倦”了。孔子认为，作为一名教师，首先必须要学好，然后能教好，学好是教好的基础，所以孔子一生从未停止过学习。诲人不倦则是孔子作为一名教育者的最可贵的品格，孔子教育学生，几乎是不分时间地点的。他的教学场所不只限于今日曲阜阙里的塾、堂、室内，尼山上、杏树下、沂水旁、田野里等，到处都留下了他教学的足迹。其教学时间也没有一定的限定，可谓时时是教学之时，处处是教学之所。作为一名教育者，孔子是抓住一切时机向他
论语大全
读《论语》心得 《论语》介绍 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？ 这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就 是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。 第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可
从《论语》人物点评看孔子的“仁”
摘要本文主要从《论语》中的人物点评出发来探究孔子“仁”的思想，通过孔子对子路、宰我、闵子骞、颜回、管仲、殷三仁、伯夷、叔齐等人评价的考察发现孔子的“仁”具有以下特质：“仁”不同于其他的美德之处在于其侧重于“情”，表现为孝悌和仁爱的善良情感。“仁”从事功的维度则表现为利民安人的功业。从实践的维度“仁”则表现为笃信好学和乐道，经实践与道达成统一，使得“道”的品质在人这一主体上得以展现。 关键词：仁爱孝悌事功笃信好学仁道 孔子的学说，从“礼”开始，进而至“仁”“义”“智”“信”等概念，礼或为其思想的始点但并非核心。孔子卓越于一般的儒生是在于他对礼仪制度后仁的发现。《论语》中曾多次涉及问仁，根据孔子对各色人物的评点看来，他颇少首肯某人为“仁”，唯赞颜回“其心三月不违仁”；也极少直接否定，只说宰予不仁；通常则答以“不知”。除了“仁”之外，还有诸如“智”、“勇”、“忠”、“清”、“直”等价值评价。孔子对诸多人物四两拨千斤的评点不仅言微知著，颇具人物品藻的意趣，而且也体现着“仁”的特质。 一情的维度：仁爱与孝悌 当把“仁”作为一个价值评价时，在论语中我们可发现以下几处。孟武伯问孔子，子路、冉求和赤是否可以称为“仁”，孔子分别列举了三人的政治能力，对于是否具备“仁”的品质，则婉言回“不知其仁也”。季康子问子路、子贡、冉求三子从政，孔子则说“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，“于从政乎何有”。“果”是果敢决断，“达”是通于物理，“艺”是多才艺，子路果敢有勇能任事，子贡通达有智谋能明事，冉求多才多能能治事，孔子只是肯定了三子有这些品质，可以从政，并未涉及其仁德与否。子张问孔子，令尹子文、陈文子“仁矣乎？”，孔子分别答以“忠”、“清”、“未知焉得仁”。令尹子文三免三任，交接工作负责到位，忠而无私。陈文子违乱求治、不污其身，洁身自好，但孔子皆不许其为“仁”。由此可见“仁”与“智”、“勇”、“忠”、“清”此类一般的美德实为不同，那么“仁”的特殊性在何处？ “仁”不同于“智”、“勇”，可以说是从“情”的维度出发的。“情”即情感，在郭店竹简中第一次作为儒家思想的概念被运用，这里的“情”是与理智相对应。钱穆认为儒家思想更重心之情感的部分胜于理智的部分。孟子说恻隐之心仁之端，可见“仁”是发微于人对同类乃至宇宙万物的同情怜爱的意向，通常被解释为“爱人”。同样是从“情”的维度出发的“爱人”，孔子讲的“仁爱”与墨子的“兼爱”或释迦的“慈悲”不同。墨家是兼相爱，交相利，言“爱”的同时也谈“利”；佛家是无缘大慈，同体大悲，是众生平等之爱；儒家的“仁爱”则是施由亲始，爱有差等，从人人本具的孝悌之情出发而启迪出人性本具的仁爱之心。“仁爱”首先展现为孝悌，这在孔子对宰我和闵子骞两个人物评价的对比中显而易见。孔子认为父母生育子女，三年才免于怀抱，有生养之恩，所以宰我问为何守丧三年，一年即可。孔子认为宰我不仁，对父母连三年之爱都没有。关于宰予的评论还有另外一则，即宰予昼寝，孔子责其朽木不可雕。与之形成对比的是闵子骞，闵子骞以孝著称，后母待闵不善，父要驱逐其后母，闵子骞为母求情认为“母在一子寒，母去四子单。”孔子对其评价是“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言”。 此外，孔子在以“直”论人上也体现了其重伦理之情。孔子一方面很看重“直”，认为人能生存于世是因为正直，若非如此则是侥幸免于祸患。他评论史鱼为“直”，“邦有道，如矢；邦无道，如矢。”。而当叶公问及直躬证其父攘羊时，孔子的回答是：“吾党之直异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。”杨伯峻先生对此的理解是，孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”，因而说父子相隐，直在其中。所以，当侧重于事实真相的“直”和“孝”形成冲突时，孔子的选择是亲亲相隐。刘宝楠先生认为，这是天理人情所至，如果在检举自父的情境下不存有私心，则非其心之真诚。由此可见，孔子以“仁”为核心的哲学思想中是很具人道主义情怀的，尊重个体生命合理情感的部分，这种因不忍其苦而选择亲亲相隐亦是一
论语编写说明
编写说明 国学经典《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的一部书，是春秋时期一部语录体散文集。全书共20篇、492章，11705个汉字，首创"语录体" 。《论语》较为集中地反映了孔子的思想。 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 《论语》著作结构如下： 学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”) 为政第二(主要讲治理国家的道理和方法) 八佾第三(主要记录孔子谈论礼乐) 里仁第四(主要讲仁德的道理) 公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失) 雍也第六(记录孔子和弟子们的言行) 述而第七(主要记录孔子的容貌和言行) 泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论) 子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事) 乡党第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯) 先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论) 颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处) 子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
论语人物点评
《论语》中的人物点评 1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（lei2；xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。 [译文] 孔子谈到公冶长，说：“我可以把女儿嫁给他，虽然曾被关押，但却是无辜的。”于是把女儿嫁给了他。 历史上有公冶长的故事，是说公冶长因为懂鸟说话，有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了给鸟出肠，而把羊都吃了，鸟没东西可吃，就想害他。 后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，没有羊，只有一具尸体，于是有口难辩，坐了牢。这仅仅是个传说故事，究竟公冶长为什么被关在牢里就不知道了。孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。 管理者对下属在以前工作中的经历，也要有宽大的胸怀来看，当时下属可能是因为某方面的原因，而获罪，不了解客观原因，就对下属定性，不是好办法。如果你觉得下属，品质很好，能力也很强，就要用手段笼络，别让到手的人才飞了。 2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。 [译文] 孔子谈到南容，说：“他在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑戮”，于是就把自己的侄女嫁给了他。 孔子对南容的评价，也是他认为的正道。邦有道，肯用贤人，就出来贡献；否则就修养，闲适。这就提醒老板们，如果管理的方法是无道的，那么好人才也将离开，或者觉得这份工作的薪水还不错，就出工不出力。因在管理混乱的公司里面，非常容易被灭掉，还不如隐藏比较好。 但什么样的管理方法是无道的，什么样的管理方法是有道的呢每个人的角度不同，对管理的认识，对行业的看法不同，结论也不同。有道和无道，归结成了企业的文化。管理者要看这个企业的文化，是不是适合自己，适合就留下来，做贡献，别被“废弃”，不适合，就赶快躲开，惹不起还躲不起吗 3、子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”
论语中的颜回形象
《论语》中的颜回形象 读过《论语》，颜回的形象总是让人记忆犹新。作为孔子的弟子，颜回在《论语》中并不是描写最多的一个，但却是受到孔子赞赏最多的一个。孔子将自己的弟子按德行、言语、政事、文学进行了分类。其中颜回列德行科第一，在孔门弟子中备受青睐。他在《论语》中被称为“子”，孔子称赞他的话很多，这就确立了他是孔门第一大弟子的地位。自唐太宗以来，历代帝王多次对颜回予以封赠，这就又使得颜回的形象更加深入人心。 一、好学聪慧 在《论语》中，颜回受到老师的赞赏最多的地方在于他的好学精神，对于学习从不感到疲倦和满足。在上千弟子中，孔子独称赞他“好学”，而且认为除了颜回之外再没有听说好学的人。这在《论语》中反复出现。如在《雍也》篇中，哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”又如在《先进》篇中，季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 颜回的“好学”主要可以从以下几个方面来看：一是学无止境的追求精神。“吾见其进也，吾未见其止也!”(《论语·子罕》)孔子说颜回一直都在努力学习，并没有懈怠放松过。《庄子》里记载他跟随孔子达到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也”(《庄子·田子方》)的程度，因此，其学业提高很快。子贡叹服地说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”(《孔子家语》)。二是现在学习态度的庄重上，孔子讲课时，他专心致志，认真听讲，从不懈怠，不放过每一个问题。孔子对此倍加赞扬，《论语·子罕》:“语之而不惰者，其回也与!”意思是说，听孔子讲学始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧。《论语·颜渊》载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊:“回虽不敏，请事斯语。”这里，颜渊向孔子问仁，他并没有止步于孔子“克己复礼为仁”的回答，而是深入下去“请问其目”，要求进一步了解仁的具体内容。向“仰之弥高”的孔子问哲理，他以其毕生的精力“钻之弥坚”“欲罢不能”(《论语·子罕》)。他坚守孔子“不耻下问”的教诲，“以能问于不能，以多问于寡”(《论语·泰伯》)。 子谓子贡曰: “女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也，吾与女弗如也。”(《论语·公冶长》)颜回正是凭借他的聪慧内秀，勤于思索，使其学业进步非常快，孔子也称赞他“吾见其进也，未见其止也。”(《论语·子罕》) 老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”颜回无疑就是一个大智若愚的人。颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与坦率地说不敢与颜回相比。．
《论语》内容简介
《论语》内容简介 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲
人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行
论语中各个人物字和名汇总
论语中各个人物字和名汇总 颜渊 颜渊(公元前521年-公元前481年)，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。 颜渊问仁 颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问孔子究竟什么是人。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。”孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！” 孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”。又一说：贤人七十二。 # 姓名字 1 颜回子渊 2 闵损子骞 3 冉耕伯牛 4 冉雍仲弓 5 冉求子有 6 仲由子路 7 宰予子我 8 端木赐子贡 9 言偃子游 10 卜商子夏 11 颛孙师子张 12 曾参子舆 13 澹台灭明子羽 14 宓不齐子贱
论语 介绍
论语（记录孔子及其弟子语录体散文集）编辑 《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧曰第二十 读书笔记要求： ①文体： ②作者：（名字、时期、评价等） ③主要内容 ④请讲述你最喜欢的章节（某一句也可）： ⑤你对该章节的体验和感悟是： ⑥喜欢广泛流传的经典语句或成语并解释：10个以上 ⑦该人物给你的人生启示是： 备注：默写《论德八则》《论学八则> 《论语》①十二章 1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(la)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》） 注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Z ōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。③时习：按一定的时间复习。时，按时。④不亦说（yua）乎：不也是很愉快吗？不亦……乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。⑤愠（yùn）：生气，发怒。⑥君子：这里指道德上有修养的人。⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？” 2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》） 注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。②吾：人称代词，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。⑤为，替。⑥信：真诚，诚实。⑦传（chuán）：老师传授的知识。 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？” 3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》） 注释：①十有（y?u）五：指15岁。“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。⑥逾（yú）：越过，超过。⑦矩（jú）：规矩，规范。 我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。 4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》） 注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。 孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。 5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》） 注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。②殆（dài），有害。 孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
论语中人物分析
从孔子弟子中观子路形象 摘要：孔子弟子三千，能者七十二，在这众多的弟子中，最多出现在《论语》中的也是最多被孔子责备的就是子路，而子路恰恰是这众多弟子中颇有成就的一位。那么子路究竟是一个怎样的人，本文将要论述的就是子路为何频频被孔子责备，和孔子之间又是怎样的师生关系，子路究竟是何种个性，作者又是怎样看待子路为人做事的。 关键词：子路之直子路之勇子路之忠子路之礼子路之行子路之志 《史记*孔子世家》里说道，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子三千，深通六艺者七十二人。而见于《论语》者仅三十六人，而这三十六人中出现次数最多的也是被孔子责备最多的就是子路了。 《仲尼弟子列传》这样介绍子路：仲由，字子路，也称季路，卞人，小孔子九岁。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩毅豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。孔子弟子拜师多为慕名而来或者意图学习为人处世为政之道，而子路则是孔子以“礼”驯服而拜师的，大有点唐僧收取孙悟空的味道，而实际上子路的个性确实是和孙悟空有些相像的，在《论语》中大量而频繁的“曝光”使得我们对他产生了很深的印象，勇敢、刚强、直率、鲁莽但也不乏智慧。孔子也曾这样评价他：野哉，由也！但子路也终不负孔子厚望，为政一方并且也做出了一番成绩。孔子去蒲邑去看望子路时四下展望之后赞叹道：善哉由也！ 但是，为什么这样一个做出一番成绩的弟子却屡屡遭到孔子的责备呢，责备的同时又对他有深切的了解和厚望？恐怕我们要从子路的性格特征来分析了。 （一）子路之直 和孔子其他弟子不同的是，子路对孔子的言行有不满或者不理解时就会直接当面的说出，毫不留情。相比较颜回的说话和做事技巧而言，子路确实是有点莽夫的味道，不过倒也莽撞的可爱和真诚。孔子要去拜见卫国的夫人南子时，子路不高兴了，因为南子的名声不好，“美而淫”。孔子很无奈，只得当着子路的面对天发誓，以表示自己的清白。所以孔子有时也难免说道：有是哉，子之迂也！而且当孔子夸赞他时他也从不遮瞒自己的喜悦，也不会装作谦虚谨慎的样子。当孔子夸赞颜回而子路有意见时，他就一定要提出自己的问题，这并非是他小肚鸡肠只是因对人真诚仁义所以也就无所顾忌。但我们知道孔夫子可是个聪明人，懂得因材施教，所以对子路也很少用词委婉或者运用迂回术，责备时就直接的责备，夸赞时就直接夸赞，因为了解子路的个性所以不断的用言语来打击他，从而激励他，使其进步，还告诉他“六言六弊”之法。当然，子路也能体会到孔子的良苦用心。 （二）子路之勇 子路是推崇勇的，这勇不仅体现在他能作战治政上，也体现在他求学、勇问和勇思上。
《论语》中孔子的形象
《论语》中的孔子形象 孔子是我国最伟大的哲学家、思想家、教育家，孔子概括了中国人文的基本思想，建立的独特的信仰体系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教育人、影响人。这也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的许多人都长生了深远的影响。 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11705个汉字。是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。 《论语》中通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅包涵了因材施教这一教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。 《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会的作用与影响之大。而研究分析孔子的形象，《论语》更是最好的理论来源和分析依据。 以下便是对于《论语》中孔子形象的几点分析。 生活中的每一个人，其性格都不会是单一的，而是丰富而多面的，这一点孔子也一样，因为孔子也是历史上真实存在过的人，而不是文学家们套用某种模式想象出来的，因此孔子
五年级语文上册论语简介
【《论语》】 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。 孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
论语 一书介绍整理
该书译文明白流畅，注释重字音词义、语法规律、修辞规律、名物制度、风俗习惯等的考证，结论在集古今学者之大成的基础上颇多个人新见。 伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。 《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。杨伯峻先生的《论语译注》，是现在最通行的《论语》新注本，注释比较精审，译文比较通达，为广大文史教学工作者和一般读者所欢迎。但是在译注方面也有一些疏漏和不够精审的地方。笔者特此撰文以补正。 几千年来，为《论语》作注释的书，不胜枚举。影响大者，有何晏的《论语集解》、朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》等。这些都是研究《论语》的专门学者的必读书。作为一个普通读者，要了解《论语》，不妨读杨伯峻的《论语译注》。此书的目的在于帮助一般读者比较容易而正确地读懂《论语》，并给有志深入研究的人提供若干线索。《论语译注》由原文、译文和注解三部分组成。译文忠实原文、简洁流畅、通俗易懂，符合信、达、雅的翻译标准，尤其适合一般读者阅读。注释旁征博引，完备周详，可以满足专业读者需要。由于此书能适合不同层次读者的需要，所以，自出版以来，备受读者青睐，被许多大学文史哲专业列入必读书目，拥有较大的发行量。而在我看来，青少年读者倘能阅读此书，在加强修养、陶冶性情、启发智慧、了解传统文化和世事人生诸方面，利莫大焉。 《论语译注》蕴涵了孔子丰富而明睿的儒家思想,广泛的内容中流淌着仁爱的人文关怀, 言简意赅的语言,给人以深刻的启迪.二千多年来,浸润濡染着人民的道德,心理,对中华民 族起着不可估量的凝聚作用. 孔子是中国影响最大的思想家。司马迁曾说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！” 美国20世纪80年代出版的《人民年鉴手册》列出世界十大思想家，孔子为十 大思想家之首。《论语》是一部记载孔子及其学生言行事迹的书。中国近古以来有四书 五经的说法，《论语》列四书之首。据统计，在最重要的10部世界名著中，《论语》 被翻译的语种数量居第二位。作为一个中国人，若要对中国文化有深入了解，不能不 读《论语》。或者说，作为一个中国人，哪怕他未读过《论语》，他思想深处，也积淀