大愿法师药师经第十一讲
第十一讲
总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修行利他佛子行。
如是勤修所生善，为除无边众生苦，
以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。
南无药师琉璃光如来！药师海会佛菩萨！
首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心！
昨天我们讲过了药师佛的本尊相应法和药师咒的修法，我们如法地在药师定之中来持诵药师咒，就能够令众生所有病苦悉皆消灭。请大家看经本：
【若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。】
如果有所求愿，至心地念诵药师咒，都能够所求如愿，不单单是今生今世能够消灾除病，延年益寿，临命终时，生彼世界，也能够往生到东方净琉璃世界药师佛的净土去。并且永远都不会退转了，修行能够一直顺利地上进，也好像往生到西方极乐世界的众生一样，皆是阿鞞跋致，都是不退转地，位不退，行不退，念不退，毕竟不退，乃至于圆满成就无上菩提。
接下来第四段是结劝受持。我们前面已经讲了，药师佛先观察众生的病苦和状况；第二是入定说咒；第三是这些修行持咒的利益；第四是结劝受持，劝大家都要发心持药师咒。
【是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。】
释迦牟尼佛很郑重地劝导大众，恭敬地受持药师咒：如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来能够至诚一心，殷勤尊重，恭敬供养药师佛，应该要常持药师灌顶真言，自利利他，勿令废忘。
供养受持的利益分为：一、供养得护持益；二、受持得加被益。
供养得护持益之中分为：（一）、修供养行；（二）、得护持益。得护持利益里面又包括了：1、文殊护持；2、诸天护持。
受持药师法门得加被益分为：（一）、受持仪轨；（二）、受持效益。受持效益又包括了：1、获福益，能够获福，能够求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。2、免难益，可以免离五种灾难：①、免离百怪出现难；②、免离一切怖畏难；③、免离内乱外患的灾难；④、免离毁犯堕落的灾难，有一些众生受了戒，但是后来犯戒了，他很担心会不会堕到三恶道之中去，修药师法门都可以还得清净，不堕恶趣；⑤、免离女人生产之难。
我们先说第一部分，修供养行——
【复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像；】
这一段是释迦牟尼佛再一次告文殊师利法王子，说：如果对于佛法有清净信心的善男子、善女人，能够得听闻药师琉璃光如来、应供、正等觉，他的万德洪名，能够了解到药师琉璃光如来在因地所发的十二大愿力，令众生所求如愿，身、心、灵整体健康，这样子的广大的慈悲，广大的恩德，了解以后生起信心来，能够诵药师佛圣号，持药师灌顶真言，应该怎么做呢？
首先是清晨起来的时候，应该“晨嚼齿木”，就是应该要嚼杨枝。杨柳枝里面有种苦汁，能够清除口臭，它是凉的，一般人口臭是因为胃热，所以就好像我们现在刷牙一样，以前的人没有牙刷，他就嚼杨枝。那个杨枝的一头敲碎它，放在自己口里面慢慢咬碎，把苦水吐掉，再用咬碎那头刷刷牙齿，刮刮舌头，就好像我们现在用牙膏、牙刷一样，能够让口腔洁净。
然后“澡漱清净”。漱口、沐浴以后，身心清净。“以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形像”，再恭敬地献上各种芳香的妙花；以及“烧香”，就是燃烧以后，能够发出很馥郁的，很大的香气，称为烧香；“涂香”就是涂身，沐浴以后涂身所用的香粉；“作众伎乐”，以种种的音乐，乐器来奏乐，来歌颂、赞叹、供养药师佛，“供养形像”。
这些净信善男子善女人，应该是对于三宝有真实的清净的信心，相信三宝的实、德、能、真净功德。
【于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；】
前面是讲供养佛，供养药师佛，这里面讲供养法，供养《药师经》。
对于《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者自己书写，或者教人，请人书写。当然我们现在印刷很发达，我们来印《药师经》也是一样。更重要的是我们要能够“一心受持”，能够从闻而起思，由思而起修，能够依教奉行，修持药师法门。这样子是真正地书写《药师经》。
“听闻其义”，能够了解，能够听闻《药师经》里面所讲的义理，知道他指导我们在生活之中如何具体去实践，心能转经，如法修行就是真正地供养法宝。对于法的修行，分为十法行：第一是书写；第二是供养；第三是施他，印经典以后布施给其他众生；第四是谛听；第五是披读；第六是受持；第七是开演；第八是讽诵；第九是思；第十是修习。这是对于法宝的供养。
我们已经供养佛、供养法，接下来应该就是供养僧。
【于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。】
供养药师佛，也供养阐述药师法门的《药师经》，这里接下来就讲供养弘扬药师法门的法师，佛法久住赖僧传。
我们了解《药师经》的殊胜功德，知道药师法门如何修，都是因为法师的讲解传承，所以一切的“资身之具”：饮食、衣服、卧具、医药，这些“悉皆施与，勿令乏少”。
能够如是地供养三宝，不但是药师佛欢喜护念，而且十方诸佛也都欢喜护念，能够令修持法门的众生都能够所求之愿，皆得圆满实现，乃至于证悟菩提，明心见性。
这是讲修供养行。
接下来第二部分就是得护持的利益。
首先是文殊菩萨来护持——
【尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。】
释迦牟尼佛前面已经说到了，凡是能够受持药师法门，供养药师佛的众生，药师佛与十方诸佛都会加被护持。接下来文殊师利菩萨就随顺佛意，而说自己与护法诸天都会来护持修持药师法门的修行人。
文殊菩萨禀白释迦牟尼佛说：“世尊，受持药师法门，供养药师佛和弘扬《药师经》的法师，既然有这么大的功德，为了利益有情众生，我现在在佛前发大誓愿……”
“我当誓于像法转时”，在像法转时，我们前面讲过了，不单单是指像法时期，众生他前面是着相修行的，要让他由相而见性，这个是像法转时。
文殊菩萨以种种的善巧方便令一切众生，尤其是令那些有清净信心的善男子、善女人，都能够有机会、有机缘听闻东方净土的世尊——药师琉璃光如来的万德洪名。甚至于在众生的睡梦之中，文殊菩萨也以药师佛的名号来给他们听到，让他们有所觉悟。
这是文殊菩萨在释迦佛前所发的大悲誓愿。现在我们能够听闻到药师如来的圣号，现在能够坐在这里共同来学习《药师经》，我们要知道，这个都是由于文殊菩萨悲愿力的加持。
“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”，文殊菩萨有这种威神力，能够让那些机缘成熟的众生，乃至于以前没有听闻过佛法，就在睡眠之中都让他觉悟。
印顺法师有讲过他亲眼所见的一件事情，当时台中有一个女子，她原来是天主教徒，没有了解过佛法，但是有一天晚上她就梦到一块东西，也不像石头，也不像木块，上面就刻了六个字——大悲心陀罗尼。
她醒来以后，觉得很清晰，把这六个字写下来，到处去请教人家，很多人都说：“不知道。”“不懂。”
后来就很幸运，遇到一位佛弟子告诉她，这个是观世音菩萨的大悲咒，有这么一个法门。她一见这个大悲咒的经书就很生欢喜心，然后就改信佛教，并且发愿印了很多的《大悲心陀罗尼经》。事实上这也是观世音菩萨的加被。
我们不要认为说：“哎呀，我们善根不够，梦里面从来没有菩萨指点过我们。”
事实上我们的福报更大。为什么？我们在清醒的时候能够听闻到药师法门，能够念药师佛的圣号，比梦中见佛闻法，应该是善根更为深厚，更加得到诸佛菩萨的护念。你看，那些众生原来不是佛教徒，她是天主教徒，佛菩萨都会度化她。那我们当然比她的善根更好了。
这一段是讲文殊菩萨发愿护持药师法门，发愿护持修药师法门的人，甚至于在众生的睡梦之中都以善巧方便来让他们得闻药师七佛的名号。
这里面就有讲到如何修睡光明法，这是药师法门里面一个非常重要的法门。但是我们不能够展开来讲，略略说一说好了。
前面已经讲过很多了，好像莲花生大师睡光明法、阿弥陀佛睡光明法。睡光明法怎样能够成就？我们的身体要能转变的时候才会成就，我们要由粗身、粗心转变为细身、细心的时候，才容易真实地成就睡光明法。
凡夫众生平时不管是白天，还是晚上，他都是被无明所控制：白天的时候是散位，心里面一个念头接一个念头，妄念纷飞；晚上的时候是梦位，一直在颠倒梦想，晚上睡眠其实也还是散乱的。
晚上睡眠的时候，虽然说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个前五识不动了，休息了；但是第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识还是在动，还是在起作用，所以就会做梦。尤其是第六意识、第七末那识，它一直在动，就会让我们一个睡得不深，第二个是会比较多梦，还是被无明所控制。
要成就睡光明法，就是说要让第六意识、第七末那识，也停歇下来，也休息下来，这时候我们的本性光明就容易显现出来，我们才能够真实地入睡光明法、入遍行。
还有些众生他喝醉酒了，那是在醉位之中；或者有一些他头脑不清醒，在一个疯狂的状态下，那个是在癫狂位之中，都是无明所控制。那我们修行事实上要破掉我们的身见，平时是很难的，我们的第七末那识就死死地执著，意根，它执著这个躯壳就是我，很顽固，根深蒂固。
什么时候这个身心比较容易对这个身体不起身见，不起执著呢？一个，是临命终时，要离开这个躯壳了；再一个，就是睡眠的时候比较容易转过来的。所以这是一个善巧方便的方法，我们通过修睡光明法来由梦位转入定位。
有些人说：“我晚上不做梦。”凡夫的众生，也不是不做梦，是你第六意识、第七末那识还是在动，不过你白天醒来不记得，或者它不连贯。如果第六意识和第七末那识不停止，就会有梦，就睡得不是很深，我们要通过修药师佛的心法来成就睡光明，来转梦为遍行，在遍行里
面学习。
遍行和梦的差别——清净的就是遍行，迷糊的就是梦。并且遍行法修到一定程度的时候，白天清醒的时候也能够得到遍行，这时候真实地是观一切万法都是如梦幻泡影，就能够成就幻变三摩地，对外境，外在的山河大地，自然不会执著于它实有。因为真实地可以知道，它是刹那刹那在变化的。
吴老在讲《药师经》的时候，就讲过他自己的一个体会：
他原来没有学过数学，一直跟随他的师父顾净缘居士学习，解放以后，他就直接跳上去读高中，前面的小学、初中都没有上，但是文科底子很好，每一次都是考第一名。
数学他从来没有学过，所以第一次考试，100分他就得3分。得3分的原因是他一个题目也不会做。他想想：“我坐在这里也没有用，干脆交头卷，交个白卷。”
这位老师想：“0分不好看，就给他打3分。”
那怎么办呢？他回去跟他师父讲。
因为吴老是个孤儿，他是湖北阳新人，流落在长沙街头，顾净缘居士捡到他了，一直带大。他的师父就告诉他：“你要修药师法门里面的睡光明法。”就教他说，你把高中的代数、几何，那些课本拿过来，晚上睡觉的时候来学好了，晚上睡觉的时候摆在枕头边，然后修这个睡光明法。就一个暑假，把成绩就提上来了，第二学期考试的时候就能够考第一名。五十年代的时候，华罗庚要招一些研究生，就有选中他，让他到数学研究所，他没有去，因为他那时是唐生智的秘书，然后湖南这边省委书记就没有同意。
这是一个通过睡光明法来学习，来入遍行的实际的例子。
我们在饮食之中修秘密禅，修色法，把我们的身体转过来，要把我们粗的身转变为细身，粗的心转变为细心。你看，那些能够入三昧的人，能够有一定建树的人，好像科学家也好，艺术家也好，他都是能够很聚精会神，能够废寝忘食，那个时候他的心就转为细心，他的身就转为细身。这种遍行法是在细身、细心之中所产生的，凡夫的粗身之中不会起遍行。再进一步就可以转为微细身和微细心，当然都有具体的步骤和方法；又再进一步就是最微细身和最微细心，这个时候事实上就是已经成就了不死虹身。
民国时期有一位蒋维乔居士，有写一本书叫做《因是子静坐法》，他打坐还是有一定基础，后来也是学这个睡光明法。
我们不说那么深了，我们说基本的好了。
药师法门开示我们睡眠怎么修呢？
首先是第一个要调好我们的身。一个人肺虚、肺热的话，他会失眠；肝热的人他会多梦。你应该把肺和肝调好。一般来说，肺虚以后，金克木都会引起肝热，所以应该是睡觉以前要能
够先按一下这个太冲穴，让多余的肝气能够泻掉。
事实上很多的肝病，或者是比较热的，肝热这方面的毛病都可以用这个方法——大脚趾和二脚趾中间，这个应该就是属于太冲穴。再用热水泡泡脚。
应该早一点睡，尤其是小孩子，最好能够在晚上九点钟以前睡眠就是比较好。因为这个时间是他的脑垂体能够分泌生长激素的时候，他的免疫系统工作的时候，所以早点睡对他的成长是有利的。成年人应该在十一点以前睡，并且晚上不要吃得太饱。
还有一个方面，睡的时候也是可以右侧卧——吉祥卧。也可以做做那个推开尾闾。最关键是要让这个呼吸，比较息息归根。我们说呼吸是小归根，睡眠是大归根。归根是什么意思？睡的时候，就是我们的阳气收藏到根里面去的时候。
白天的时候，我们的精神透出来，它就变为能量，我们做很多事情，我们心很散，就消耗掉了；晚上的时候，就是我们加油维修的时候。所以睡眠是大归根，呼吸是小归根，要能够息息归根。疲倦的时候可以稍微休息一下，不要透支。
然后睡下去以后，可以观一下，眉间轮有一个三角形，生法宫中间有一尊文殊童子，心里面就可以默诵七遍药师咒，念心咒就好了——
嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。
事实上她的完整的修法是应该在我们的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，都要观想药师佛，刚好就是前面的六尊药师佛；整个身体就是观想第七尊药师琉璃光如来。
但是我想我们初机不要搞那么复杂了，你就只是念七遍药师咒好了。呼吸尽可能地息息归根，吸到下丹田来。然后自然地能够很安祥自在入睡。这样对我们的身体保持健康有很大的帮助，并且如果身体有病的人，也应该是在这个时候要祈祷药师佛，在睡眠之中加持我，让我身体康复。
还有一些是说，可以念文殊心咒，然后祈祷文殊菩萨加持都是可以的。也可以用我们原来所讲的莲师睡光明法，或者阿弥陀佛睡光明法，或者是那诺六法里面的睡光明成就法都是可以的。
以前的古人很多都是可以在睡眠之中学习，包括上古的孔子也是如此。我们知道说现在一个人睡觉，我们就说他梦周公去了，其实你要知道，这个梦周公也是真的啦！孔子就是在睡眠之中得到周公的教导，《论语》上孔子说，甚矣吾衰也！久不复梦周公。我年纪老了，精神不够了，很长时间在睡眠之中都无法学习了。
南宋末年有一个宰相，叫做文天祥，我们有读过他的《正气歌》。他被元朝所俘虏以后关在大都，就是北京的监狱里面，条件很差，关了三年，但是他身体一直很健康，也一直很坚定，一直都正气凛然，不投降。
当时的忽必烈有安排大臣去劝他投降，说，可以让他继续做元朝的宰相。但是文天祥还是拒
绝了。
他就有修睡光明法，他有跟随我们当时的一位禅师，得到这个睡光法的传承。所以他虽然说经过了三年时间的折磨，身体还是没有受影响，并且精神意志都非常坚定。
睡眠应该要好好珍惜，不要去浪费。你看，明朝时候的唐寅（唐伯虎）就作过一首诗说：人言七十古稀，我言七十为奇（我能够活到七十岁，这个很稀奇了），前十年幼小，后十年衰老，中间剩下五十年，一半又在梦中过了，算来只得二十五年在世，受尽多少奔波苦恼。
我们几乎有一半的时间都在睡眠之中，所以能够用于修行的话是比较好。并且我们的中脉开窍，就在眉间轮这个地方开窍，所以能够运用这个法来修的话，是比较善巧方便的一个方法。将来大家如果专修药师法门以后就会知道。
你看，你要成就什么？如果你是要成就甚深的禅定，就应该是安住观想脐轮的明点；如果是要开发智慧，就是应该注重于喉间轮，喉间有个红色的明点。
这些都是将来有一部分的同修要学习的。
底下是讲四大天王和护法诸天护持。
【世尊，若于此经受持读诵；或复为他演说开示；若自书，若教人书，恭敬尊重；以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】
这一段是文殊菩萨说：如果有人受持读诵《药师经》，或者将经中的义理为他人演说开示，或者自己书写，或者教人书写，或者印《药师经》，更重要的是能够实践药师法，并且对于《药师经》这部经典，要以种种的花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐来如法地供养。
我们昨天也讲过了八供——水、水、花、香、灯、涂、食、乐，献八供；或者是献十供——花、香、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
我们显教里面是比较注重于传供，就是献这个十供；还有我们昨天所讲的用八吉祥物、吉祥记、七政宝等等来献供养，这是从外层来说。
从内层来说：我们实修药师法门，就是供养《药师经》；涂香、末香，这都是涂身的，表示以戒律为庄严；花香，花盛开的时候是它生命之中最灿烂最庄严的时刻，同样的我们能够由散位入药师定，也是让我们的生命如花绽放，这是表示定，花香是表示定香；烧香，能够香气远闻，是表示我们以智慧来为众生说法，这是表示慧。
“以五色彩，作囊盛之”，用五色的彩布来作经囊，来安放《药师经》，在庄严清净的药师法的坛城之中，能够这样如法地来供养、修持。
这个时候，“尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。”他们都会来降临坛场，来供养守护修行药师法门的人。为什么四大天王都会来守护呢？
第一个是表示尊重法宝；
第二个是见到这个坛场布置得很如法，行者心至诚，所以来随喜；
第三是表示护持药师道场，免得恶鬼神的干扰。
佛经上说，若能至诚一心修持，不单单是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，他们会来护持，乃至于帝释天释提桓因和大梵天王，他们都会来护持这些修行药师法的人。为什么？因为修行药师法门，浅的来说，能够让众生得生善道，能够生到天道之中去；深的来说能够超出轮回。因此天人能够增加，阿修罗会减少。所以护法诸天见到人修学佛法，就生随喜心，誓愿护持修行的人。
四大天王和他的眷属来到这个药师坛场的时候，会有很多的瑞相：第一个是异香满室；第二个是所供的鲜花比平时供的时间要长；第三个是大众都能够见光明。这个就是说能够得到护法神的守护。
护法，最好是他们自己不请自来的，以我们修行的德行召感他们不请自来，来护持，那么这样子，他护法的动机才会比较纯正，才能够始终如一地护持。我们要知道，护法诸天，护，护你的法，你没有法他怎么会护呢？所以我们看自己有没有与药师法门相应。有的话，我们不需要求四大天王护持，自然都会来护持，我们有这个修持的证量，四大天王自然会来守护。
药师法门之中，当然也有召摄四大天王的方法，如果要息灾的话，用一个容器或者钵，装一些洁净的白沙，一个银质的小剑，然后到四大天王面前，作一定的观修，手印和持咒，可以观修，也可以在那种清净观之中见到四大天王，他们的法器能够融入到这个里面去。那样子的有一些相应的守护法和相应法。
【世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊，药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。】
文殊菩萨又说，世尊，如果《药师经》流通行布的地方，有人能够恭敬受持，一方面是彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，药师佛的加持力；另一方面是修行人听闻药师佛名号以后，能够生起信心来，能够忆念受持的心念力，这个忆念受持力。药师如来加持力，行者的受持力，二力结合，就能够使那个地方不会发生非命死，不会有意外的死亡，“当知是处，无复横死”。所以有真实修行药师法门的人，这个地方就不会有非命死。在《药师经》流通弘扬的区域之内不会有横死，不会为诸恶鬼神夺其精气，那些恶的鬼神，连看这个修行人都不敢看，因为有光明，更加不要说来杀害他了。假设是以前被鬼神夺其精气，如法地修行药师法门，心地转为光明，也能够“还得如故，身安心乐”，身体很安稳，心很欢喜，很快乐。
底下是受持得加被的利益。
接下来，首先所说的是受持的仪轨。
【佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。】
释迦牟尼佛首先就印证、印可文殊菩萨前面所说的那些：文殊护持，四大天王护持，能够无复横死。这些都是对的。
接下来佛陀又开示说：
【曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊，药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。】
这一长段都是说受持的仪轨。说明我们修药师法的仪轨，坛城怎么布置，怎么供养，自己应该保持什么心态，怎样来忏罪积福，都在其中了。
第一个方面，坛城里面应该供七尊药师佛的像。也可以按照我们昨天所讲的：中间是主尊药师琉璃光如来；外面有两层莲花瓣，最前面是《药师经》，最后面是释迦牟尼佛；两边还有三瓣，都是另外的药师六佛，加上中间主尊，就是药师七佛；再外面有十六瓣，那么就刚好坐着十六尊菩萨。
我们建一个药师坛场来做的时候，也可以是中间供上药师琉璃光如来，周围围绕着其他的药师佛；再外面就是菩萨，但是简单的就是供八大菩萨，也有供十六大菩萨的；再外面就是，药师佛他的右手边，排成半圆形的是十方的护法神，守护世间的守护神，包括大梵天王、帝释天，包括水天、火天，这些都包括在其中了；然后左边也是排成半圆形的，十二药叉大将和他们的眷属；然后四门就是四大天王。这样来做药师坛场，建药师殿，应该是这样如法地来做。
“敷清净座，而安处之”，将这些一切的诸圣贤的像安处在清净庄严的七宝所成的宝座之上。
“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处”，散花烧香是来修供养。它有外层、内层、密层、密密层的意思在其中：我们供花的时候，外层的是芬芳，我们福德的芬芳；内层是表示我们心轮的八瓣莲花；密层是莲宫；密密层是表示五智菩提。
第二个方面是“烧种种香”，也可以有外层、内层、密层和密密层的意思在其中。并且我们要知道，我们如法地陈设药师坛场，供药师佛像的时候，其实就是改变我们的磁场，改变我们所处的这个环境。环境改变了，我们的身心也能够得到加持，得到调整。
药师七佛，表示在空间，在天上就是北斗七星，体现在空间，外层来说就是北斗七星；中层就是我们所安立的药师坛场；内层就是我们的身体。其实药师佛是表示空间的，十二药叉大将是表示时间的。我们每个人都生活在时空之中，我们要能够扭转时空，就可以把我们的身心调整过来，那么在我们身体里面安立药师七佛怎么安立呢？
首先与我们顶轮相应的是光胜世界善名称吉祥王如来，这是第一尊药师佛；与我们眉间轮相应的是第四尊药师佛，无忧世界无忧最胜吉祥如来。要注意他是由一跟四相对应，天一生之，地四承之。这个一与四，他是有原因的。并且来说与我们的脉轮也有关系，我们要知道，顶轮的脉轮是向下的，眉间轮的脉轮刚好是与她相对应的，这样子两两相对。
接下来就是与我们喉轮相应的，是第三尊圆满香积世界金色宝光妙行成就如来；与我们心轮相应的是第二尊，妙宝世界的宝月智严光音自在王如来；再就是第五尊，第五尊刚好也就与我们的脐轮相对，法幢世界的法海雷音如来；第六尊就是海底轮，与海底轮相对应的，是善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来。那么在我们的身体之中观想这六尊药师佛。然后我们整个的身体合起来就是观想净琉璃世界药师琉璃光如来，他是圆满地具足前六尊药师佛一切的愿力、一切的功德、一切的修法，色法、心法、息法，第七尊药师佛圆满具足，就能够把我们的五蕴有漏的色身转变为净琉璃光身。我们这样略说一下。
接下来是“以种种幢幡，庄严其处”，这个是表示药师佛修行的法门，我们要树立愿幢，表示药师佛的修行方法，树立十二大愿的愿幢，以愿为戒。我们要学药师法门，要从药师佛因地的十二大愿开始学起，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，证同佛证，所以说愿之所在，法门之所在，愿之所在，戒之所在，有愿就有菩提心，有菩提心就有戒在，所以以愿为戒。再由戒修定，再进入修药师定，进入到除灭一切众生苦恼三摩地。在这种三摩地之中来修缘字形念诵法，来静定之中持咒，在持咒之中入甚深禅定，就能够将我们现阶段的粗身、粗心，转变为细身、细心。那些有特异功能的人，那些科学家，有成就，都是起码在这个阶段。再进一步到微细身心，到最微细身心。也就是药师法门所说的：重重无尽意，层层药师身；以色身透法界，以法界融色身。
事实上，我们这个人体之中就有无尽的宝藏等待我们开发，我们能够懂得药师法门，就在这个身体上面起修；就在这个生生灭灭的色身里面显发我们不生不灭的真如自性；就在这个里面来转变我们的地、水、火、风、空五大，这个是“以种种幢幡，庄严其处”。
我们要修真正的药师法会的时候，要建立一个完整的、如法的药师坛场，将来我们有机会或者可以这样子做，做七天七夜就可以了。我们现在这个法会应该还不算什么完整的药师法会。七天七夜来修行，应该也是需要具足七个坛，有些坛是修药师佛的这个咒的，有些是诵《药师经》的，有些是拜药师忏的，种种。然后这个坛场之中，应该要用，好像我们大殿里面挂的那个幡一样，总共应该要绣十四条幡，坛场里面就有十二条，每一条上面刚好就刺绣药师佛的一个大愿，把这个愿的愿文全部绣上去，总共十二条；外面就要两条大幡，一边绣上“南无平等金刚”，一边绣上“南无发生金刚”。这样再加上如法的坛城布置，这样是以愿幢为庄严。
我们药师佛的十二大愿：
第一个是正报庄严愿，这是成就法身的；
第二个是身光破暗愿，是成就报身的；
第三是智慧资生愿，也可以说是成就应身的；
第四是导入大乘愿，可以说是让众生开发智慧，能够进入一佛乘，也可以说是定；
第五是得戒清净愿，是修戒；
第六是得身健美愿，可以说是成就定力，也可以说是成就相好庄严；
第七是安康乐道愿，是表示眷属成就大众；
第八个是转女成男愿，还有一重意思是表示成就修法的主，我们自身要够条件，我们是修法主；
第九是魔外归正愿，是行持；
第十是解脱忧苦愿，是表示愿力，事实上所有的愿，可以说修法就集中在这个解脱忧苦愿里面；
第十一是得妙饮食愿，是功；
第十二是得妙衣具愿，这是果。
所以法、报、应，慧、戒、定，众、主，行、愿，功、果，十二个字就可以概括药师如来的十二大愿。在随顺我们的天性之中，很安然自在地来修药师法门，与天地相应来修药师法门。
第三个方面，是对于自己的要求，我们修法者要“七日七夜，受持八分斋戒”，要能够受持八关斋戒，关闭恶趣之门，让我们齐三业，身、语、意三业清净。受持八关斋戒的功德是无量无边的。从有利于健康上来说，单单是说过午不食这一条，其他的八条戒暂且不说，对于我们的健康、修行，都是非常有利的。
药师法门里面有说，受持过午不食的十五个理由：
第一个是不变胖。因为你晚上吃东西，就全部变成垃圾，变成脂肪留在身体里面了。
第二个是不会让我们的心、肺和肾缺血。你晚上吃得多，这个血都跑到胃里面去帮助消化去了，那么心脏缺血，如果本身有心肌梗塞，就容易发生突然死亡。
第三个是有利于修习禅定。
第四个是我们人体在饥饿状态下，体内的吞噬细胞活性最强，就可以促进吞噬细胞吃掉那些坏死的组织。
第五个是让我们肠胃干净。你就不需要跑出去做美容了，肠胃干净，自然就皮肤好了。
第六个是有利于小孩子长得高。因为晚上吃晚饭吃得很多，脑垂体就处于相对缺血的状态之下。并且来说，这个血都跑到胃里面消化去了，所以就不会入深度的睡眠，就会抑制脑垂体
大量分泌生长素，生长素分泌得少了，所以就不利于生长发育。
第七个是有利于青少年的学习，头脑比较清明。
第八个是如果晚上有吃饭，然后再去看电视、看书，就会让视力受损，因为眼部得到的血也不够。
第九个是如果晚上吃食物比较多，一直在消化，所以早上的时候肌肉里面还是缺血的，就容易发生一些工伤意外。
第十个，尤其是年轻的男众，如果有吃晚饭比较多，他的消化系统会一直要工作，不能休息，所以大脑也就会跟着做梦；并且有喝汤的话，肾脏也在加班，所以到晚上睡觉他就做梦，做梦梦里面自己在小便，其实就发生遗精了。
第十一个是饿鬼听到碗筷的声音就会生饥渴，咽喉有火焰，生烦恼。
第十二是让所有的五脏六腑都超负荷地运转，就衰老得更快。
第十三个是容易产生欲望，增加贪、瞋、痴三毒。
第十四个，我们如果真正地能够受持过午不食，清净地受持八关斋戒，乃至于一天一夜的功德都是浩瀚无边的，都能够让我们得到六十万世余粮，六十万辈子之中都不用担心没饭吃了。我们看《观无量寿经》，短暂地、如法地，乃至于一天一夜受持八关斋戒，加上信愿行，将来往生极乐都是中品中生以上。
第十五个是，我们如果一直有贪著于物质的享受，灵性就闭塞。
所以要能够“七日七夜，受持八分斋戒。”
“食清净食，澡浴香洁，著清净衣”，清净食，比方说晚上有吃东西，并且吃得很饱，这个就是不清净食了；有吃葱蒜韭菜，这些是不清净食。并且还要能够“澡浴香洁”，洗澡沐浴，更换清净的衣服。
第四个方面是“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心”，更重要的是能够保持我们内心的清净，不生垢染污浊的凡夫贪、瞋、痴心，不生恼害众生的心，对于一切的众生，都要能够生起利益他们、帮助他们、使他们得安乐的心，要能够发菩提心，要能够修慈、悲、喜、舍四无量心。慈能与乐，悲能拔苦。能够心行平等，不起分别，这样子的清净庄严心。
第五个方面是“鼓乐歌赞，右绕佛像”。
“鼓乐”有几重意思：
第一个，广修供养，以音乐来供养药师佛；
第二个，有令佛生欢喜的意思；
第三个，表达自己的欢喜心，自己很开心，所以用鼓乐来表达；
第四个，内层来说，“鼓乐”是气脉的变化；
第五个，密层来说是乐上生空，空上生乐，乐空不二，用“鼓乐”来表示。
“歌赞”是歌咏赞叹药师佛。这个里面就包括了十大愿王：“歌赞”里面包括了礼敬药师佛；包括了称赞如来；包括了以音声，以音乐来广修供养，以赞叹来修供养；包括了忏悔业障，我
们在佛前赞佛，忏悔自己的业障；包括了随喜功德；包括了请转；包括了请佛住世，此
歌赞就可以包含以上七支。
“右绕佛像”，是表示礼仪，表示尊重佛菩萨；更重要的是表示顺从佛的教化，右绕为顺，依教奉行是右绕；也是顺从自己的觉性，念念与自性相应是右绕佛像。
第六个方面是，要念药师佛的本愿功德。“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义”，本愿是因，功德是成佛以后的果，“读诵此经”是心能转经，“思惟其义”是修闻、思、修，那么由闻而起思，由思而入实修。
第七个方面是“演说开示”，自己修，而且还要为众生演说药师法，开示修行方法，自行化他。这是释迦牟尼佛开示我们修药师法门的仪轨。事实上里面就包括了七个部分：
第一个是庄严安布身、语、意所依，我们怎样来供奉药师七佛；
第二个是修供养，以烧香、涂香、鲜花这些，散花来供养；
第三个是修皈依和修八关斋戒；
第四个是要发菩提心；
第五个是鼓乐歌赞，这个是表示奉献七支供来忏罪积福；
第六个方面读诵此经，思惟其义，是表示令药师法与自心和合，我们修法才能够成就；
第七个方面是自利利他，自觉觉他，演说开示。前面六个都是侧重于自利的。
【随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】
这一段是表示获福的利益。我们如法地按照仪轨来供养药师佛了，庄严坛场了，能够成就什么样的利益呢？能够获福，能够免难。
获福的利益，这一段我们分三层来讲。
第一层是世间人所追求的人生幸福，就是四个方面：第一个是健康长寿；第二个是经济富裕；第三个是地位崇高，求官位得官位；第四个是儿孙满堂。世间的人，无论他信佛或者不信佛，忙忙碌碌一辈子，其实都是为了满足这些愿望。但是如果他福慧不够呢？任凭他怎样努力，也难以圆满实现。现在能够了解到药师法门，仗承药师佛因地愿力的加被和果地成佛的威神力的加持，就能够“随所乐求，一切皆遂”。
第二层意思我们要说，修持药师法门能够满足众生这些世间的愿望，能够让众生得到人生的幸福，但是更关键的是我们得到这些人生的幸福以后，如何运用它进一步地来修福慧，来解脱，超出轮回。
比如利用长寿，我们要多做饶益众生的事业，时间很长，所以我们有精力、有时间去成就立功、立德、立言，《左传》上面所说的三不朽。首先是立德，自己成就德行，德行高，修养好；第二个是立功，成就事业，能够造福社会，能够青史留名；第三个，立言是能够将自己的人生经验著书立说来教化后人，正如文天祥所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。如果寿命长远，能够成就这些事业，这样才是有意义的。利用富裕的经济能力，能够救济贫苦，广做慈善公益事业，能够护持弘法利生的事业；利用他的官职和地位，就能够改善民生，能够维护稳定，让人民能够安居乐业；第四个方面是有了儿女，能够施以良好的教育，为社会造就优秀人才，为国家成就栋梁，为自己也培植孝子贤孙，晚年能够有依赖，有依靠。这样子的人生才是真正的美满幸福，所以有福有慧，也才符合药师佛他的本怀。
否则的话，寿命虽然很长，但是每一天都是烦恼充满，业际颠倒的，造诸恶业的，活得越长，罪业越重。
有些人他有了钱，自己花天酒地，胡乱地挥霍掉，你看那些新闻报道，有些是说一瓶酒要卖几十万，一套家具要卖几千万，这个都是愚痴没智慧，或者留给儿孙去挥霍，去造罪；还不如安贫乐道。
有的获得官位以后，倚仗权势贪污腐化，以权谋私，然后身败名裂，遗臭万年；还不如一个平民老百姓，能够安静平和地过一生。
或者有的是虽然是儿孙满堂，但是都是一些不肖之徒，不孝顺父母，不务正业，不能够奉公守法，为非作歹，那么多生儿女只是徒增痛苦，增加麻烦。
所以对于现世人生幸福的四要素——长寿、富饶、官位、儿女，要求圆满，更重要的是福报之中还要有智慧，才不会因福而得祸，不会更加增加负担，增加烦恼。所以我们要知道，现生的快乐都是不彻底的，要能够善于恰当地运用，运用它来进一步地来修福修慧，解脱，超出轮回。
第三层意思，我们应该了解的就是，胜义谛之中所讲的长寿、富饶、官位、儿女。前面都是讲的世俗谛。
事实上胜义谛的长寿是指成就三身四智。世间的寿命再长，120岁，也不过如石火光中寄此身，刹那间，好像闪电一样，一刹那就过去了，就归于幻灭了。所以我们要能够以如如之智来照如如之理，以始觉觉本觉，成就究竟觉，证得法身慧命，尽未来际不生不灭，才是真正的无量寿。我们成佛以后，三身是真正的长寿：法身是自性长寿，报身是相续长寿，应化身是无尽长寿，三身寿命，才是真正的永久无尽。法身好像一条直线一样，无始无终；报身有始无终，从圆满报身开始，尽未来际无有穷尽；应化身虽然也示现有生灭，但是他是无穷无尽的，众生有求，佛就有感，随类现身，所以是无尽，无穷无尽地应化长寿。
富饶，事实上是指七圣财。我们看《药师经》上面所讲的，药师佛的净土是琉璃为地，七宝庄严；《弥陀经》上说，极乐世界是黄金为地，七宝庄严，你看这是何等的富有啊！都是指我们自性功德圆满具足这一切福报。所以我们应该要成就七圣财——信戒施闻有惭愧，智慧财为七圣财。信心、戒律、布施、多闻、有惭、有愧和智慧，这是七圣财。
官位，事实上是指成就法王位。佛陀能够于法得大自在，是三千大千世界的法王，崇高的地位超过一切的有权势者，超过转轮圣王。你看佛陀能够舍转轮圣王之位出家；你看，包括玄奘法师，唐太宗劝他要舍戒做宰相，他也拒绝了。可见我们要成就的是法王之位，这个是胜义谛上所说的官位。
男女，事实上是指自己的证量和功德。《维摩经》上所说的：慈悲心为女，智慧诚实男。我们怎样去成就男女？有智慧，有诚实，这个是成就男儿；有慈悲心是成就女儿。《妙法莲华经?化城喻品》上说，“男女皆充满”，是指定慧充满。所以佛果功德的大悲、大智、大定和大力，这些都是胜义谛上的男女。
这一段就是说，药师佛加持我们能够证得法身慧命；具备功德法财，成就七圣财；登法王位；成就佛果的大悲、大智、大定、大愿、大力、大方便，这些是胜义谛之中的得到长寿、富饶、官位、男女。
接下来是免难。要能够消灾免难，前面是得福，接下来是免离五种灾难。
【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊，药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】
这是第一种，免离百怪出现难。修药师法门，遇到百怪出现的时候，都能够转危险为安全。
如果有人“忽得恶梦”，做恶梦有几个原因：
第一个是四大不调。
第二个是五脏六腑不调和，就会有恶梦，就会有梦。你要懂得药师法门，你做什么梦，你就其实可以知道，你的脏腑某一个部分已经有了问题了。
第三个是鬼神干扰。
第四个是宿世的业障。
我们念药师佛都可以转过来。而且梦在有些时候就是预兆，你看释迦牟尼佛将要入涅槃的时候，阿难尊者就做了恶梦，他梦到猪闯到荷花池里面去，很庄严的荷花全部给它破坏掉了；梦到太阳掉下来了。这些其实都是佛陀将要入涅槃，和对于后世佛法的一些现象的一个预记。并且摩耶夫人在忉利天宫之中也做了恶梦，这个都是预兆。
“见诸恶相”，这个是总说种种的恶相。
“或怪鸟来集”，有一些奇怪的鸟飞到家里面来，猫头鹰飞到家里面来了，老鼠到处跑。或者老鼠跑到房子外面去，很多很多成群结队，那个其实是一个什么？地震的预兆。动物很灵敏的、很敏锐的，它预先就知道。我们人其实也是有这个功能，因为心很散乱，不过显发不出来。
“或于住处百怪出现”，住的地方突然之间就闹鬼，这是“百怪出现”。
报纸上说，有一个外国人，他养一条狗，有一天晚上半夜，这条狗突然就狂叫，拉着他的衣服，把他往房子外面拉，一直狂叫，他很奇怪跑出去，刚刚一走出去，这个房子就倒下来了。这个事实上也就是说，动物的感觉还是很敏锐的。
我们供养药师佛，这些不吉祥的事情都能够“皆悉隐没”。
【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，】
“蚰蜒”就是指蓑衣虫，就好像蜈蚣一样，随便咬你一下，马上就是很大一个水泡，很刺痛。
“蚊虻等怖”，蚊子，“虻”是指那种牛虻，它是分为雌和雄，有一种是吃露水、花汁；有一种是咬人、叮人的。
这些恶兽和毒虫伤害众生，众生遇到这些危险的时候，如果是能够——
【至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】
这是第二种，免离一切怖畏之难。这里面的好像虎、狼、狮子、熊、罴、毒蛇、恶蝎等，现在这些动物伤害我们是很少了，事实上它还指，比方说车祸，这些对众生的伤害还更大。
这些毒难其实从内层来说是表示我们起的烦恼。我们起的烦恼恶业对于我们的伤害，超过这些恶象、狮子、虎、狼、熊、罴。也是表示三毒烦恼会伤害我们的法身慧命。
并且我们的色身受到伤害，也是因为内毒招感了外毒，内毒如果停止下来，内心不起贪、瞋、痴，外毒也就不能伤害，我们能够得解脱，好像《观世音普门品》里面所说的，观音菩萨能够有十四种无畏，三十二应身来救度众生。其实原理也都是因为众生称念观世音菩萨的时候，他启发本有的慈悲与智慧，所以内在的贪、瞋、痴三毒灭了，外毒也就不能伤害了。
禅宗里面有一位牛头山的法融禅师，他的定力很好，在山里面打坐，老虎就主动地给他守卫，好像很温顺的一条狗一样，守卫帮助他。四祖道信禅师看到牛头山有紫气，就知道里面有修行人，要去度化他。到的时候，看到法融禅师旁边有老虎卧着，道信禅师故意就装作很害怕的样子。然后法融禅师说：“你是祖师了，还有这个在吗？还会有害怕吗？”
四祖就笑一笑。
法融禅师就进房子取食品来招待道信禅师。
道信禅师就拿起笔来，在法融禅师打坐的石头上面写了一个大大的“佛”字。
法融禅师再走出来一看，看到他坐的座位上面有一个“佛”字，他就不敢坐下去了。
道信禅师说：“你还有这个在吗？”
法融禅师受到启发，就向他请教说：“怎样才能修行呢？”
道信禅师就对他开示：八万法门，同归方寸；恒沙性德，总在心源。将禅宗的心法传授给他。
事实上，我们内心有任何的分别、执著、妄念，这些都会让我们流转生死，这个都是“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”。我们能够至心地忆念药师佛，那么这一切的怖畏都能够得解脱。
【若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。】
这个是内乱外患的灾难能够得以免离。我们修药师法门可以护国息灾，如果遇到其他国家来侵略我们的国家，或者遇到国内不稳定，盗贼很多的时候，能够忆念恭敬药师佛，老百姓能够得到药师佛的加持，提高道德修养，增长福德智慧，政治转为清明，经济加快发展，文化水平能够提高，自然地就能够社会稳定，能够战乱平息。
昨天我们讲过元朝元世祖忽必烈，忽必烈曾经两次派军队去攻打日本。日本国小兵弱，没办法抵抗，就只好全国都来念《药师经》，启建一个护国息灾药师法会，一修呢，元朝的兵船在海上就遇到龙卷风，两次都全军覆没了。所以日本国家能够得以免离灭国之难。
但是第二次世界大战的时候，是反过来了，日本人他反过来侵略其他国家，打中国，打东南亚的那些国家，并且还偷袭美国的珍珠港，所以后来美国就向日本宣战。日本人就很害怕了，也曾经修过息灾法，但是修了以后，结果原子弹还是投在日本的广岛。原因是什么？
其实我们就可以知道，药师佛的感应，是要本国的人民道德高尚，无端地被其他国家侵害、侵略，这样子药师佛的感应就非常明显。但是如果是侵略其他国家，这样子是自己罪有应得，所以除非是能够痛切忏悔，否则是不会与药师佛相应的。
这是第三种，能够免离国家的灾难，能够护国息灾。
第四种是能够免离毁犯堕落难。
【复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒，菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。】
这是第四种免难。“乃至尽形不事馀天，唯当一心归佛法僧”，要皈依三宝，不信仰其他的天魔外道。所以世间有些人说什么三教同源，这些其实都是邪说。要清净地具足皈依体，了解皈依的学处，不会破皈依戒，这样子“不事馀天”。
接下来“受持禁戒”，受种种的戒法。戒为无上菩提之本，所以要受戒法。
“若五戒”，居士五戒；沙弥十戒；“菩萨四百戒”，好像《梵网经菩萨戒本》来讲，十重戒、四十八轻戒；《瑜伽虚空藏菩萨戒本》来讲，四重戒、四十三轻戒，按照六度来安立四十三轻戒；《优婆塞戒经》是六条重戒、二十八条轻戒，这些都是讲受持菩萨戒。比丘二百五十条戒；比丘尼五百戒，事实上是三百四十八条戒法。
“于所受中，或有毁犯”，如果因为业力、烦恼，有毁犯戒法，内心生起恐怖，害怕自己会堕到三恶道之中去，能够专心地持念药师琉璃光如来的名号，并且恭敬供养药师佛，能够“必定不受三恶趣生”。这个与前面的药师佛因地第五愿，得戒清净愿是相应的。
为什么能够戒体还得清净呢？
因为第一个，药师佛因地的愿力特别加持，既有果地的功德力，又有因地的愿力，所以二力结合，这个灭罪的力量就大。就好像其他的佛，他没有这个愿，那么他的这种加持力就好像太阳光一样；然后如果是药师佛，他既有果地力，又有因地的誓愿力的时候，就好像太阳能灶一样，能够把太阳能聚集起来，能够聚焦，所以力量就加倍了，加持众生的力量，功德力，灭恶、灭罪的力就加大了，所以能够还得清净。
第二个是因为，众生犯戒，大部分都是两个原因：一个是因为没有看破放下，还是贪恋世间的富贵名利，药师佛能够让众生这些所求如愿，先以欲钩牵，后令入佛智，所以就不会犯戒；再一个，有些众生是因为没有时间专修，中断了，所以心也就散了，药师法门是告诉我们在饮食、呼吸、睡眠之中修，所以不会间断，因此也能够保持持戒。
第三个原因是因为，已经具足四力来忏悔。药师佛的坛场，这个是依止力；怖堕恶趣，心里面很恐惧，对于以前的罪痛切忏悔，这是破恶力；专念彼佛名号是对治力；恭敬供养，忏罪积福，这个是还得清净，防护力。所以具足四力，也能够让众生罪业消除，所以能够不受三恶趣生，不会堕到地狱、饿鬼、畜生道之中去。但是正如一条绳子断了，你把它再接起来，还是会有一个结在一样，今生今世要得大成就，就是不可能的；但是可以以痛切忏悔，具足信愿行，求生西方极乐世界，超出轮回。
第五种是免离女人生产难。
【或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。】
这一段很重要，我们如果展开来讲，就是单单这几句，最少要讲两个小时。但是很重要的是因为大家很关心，现在都是独生子女，这个儿子生下来，希望他健康，希望他少生病，希望他有智慧，那你怎样才能做到呢？怎样知道你生下来的小孩子，他到底是夭折的，还是能够长寿呢？然后怎样能够转过来呢？他到底将来能不能够成为栋梁之材呢？其实在这里面都有讲到了，不过我们略说好了。
“临当产时，受于极苦”，为什么会“受于极苦”呢？有很多原因。就是说这个女众，她要生小孩子的时候，她觉得特别痛苦，难产，特别难受。为什么会产生这个障碍？有几个原因——
第一个原因是因为她怀上小孩以后，不知道怎么吃东西，那些高热量、高脂肪、高糖的食物吃得很多，所以这个婴儿就很胖，生产的时候当然就很困难，很痛苦了。
第二个是因为她恐惧，身心不安。
第三个当然就是业障了。
能够专念药师佛名号，就能够免离难产的痛苦。印光法师开示说：在产房里面，其实这个是很危急，不是对药师佛不恭敬，所以也是可以念药师佛，也是可以念观世音菩萨。
不要认为说，哎呀，产房，那么多血，那么污秽，怎么可以念呢？这个是可以念的。并且念药师佛以后，不单单是产妇能够平安，她所生的子女也能够因此念药师佛的功德，而能够——
“身分具足”，身材好，五官具足；
“形色端正”，形貌色相都很端严，很相好庄严，端正；
“见者欢喜”，见到这个小孩子就生欢喜心，众生见到他都生欢喜心，这是他的缘分好，那么能够把这个缘分转过来，一切众生见他都生欢喜心；
“利根聪明”，天性很敏利，善根很深厚，很聪颖，能够明白事理，这是利根聪明；
“安隐少病”，身体很安稳，能够顺利地易养成人，能够很少有病苦，健康成长；
“无有非人夺其精气”，因为念药师佛的缘故，药师佛的佛光加持这个小孩子，那些非人鬼神不敢来伤害这个小孩子，就不会夺他的精气，能够易养成人。所以其实母亲能够念药师佛，那么将来小孩子也就容易比较消除宿业，能够智慧深广，比较容易业消智朗，障尽福隆，能够容易带大，所以母教很重要。中国以前那个时候很重视母亲对小孩子的教育，因为我们说三岁看八十，小孩子三岁以前你要是教育得好，这个小孩子这一辈子都好；你没有教育好，这一辈子就惨了。
但是我们现在，母亲或者很忙，根本上也就没有时间去带小孩子，小孩子生下来，就给他请一个保姆，那个保姆的文化程度也不高，所以学到的全部都是保姆的习气。还有就是，或者说夫妻关系不好，感情破裂，也会让小孩子染有一些恶习。
所以这一段，药师法门里面讲到，怎样才能够让小孩子健康成长。我们略略讲一点好了。
药师法门里面有讲所谓的四十八法，怎样怀小孩子？生下来以后，三岁以前怎么教育？三岁到七岁又怎么教育？有所谓的四十八法，能够让小孩子健康成长，也就为国家培养栋梁之材。
第一个方面是，怀孕的时候，不要用药物来保胎，母亲只要身、心、灵保持健康就好了。不要去吃一点药，觉得，哎呀，可能会流产，就去吃一点什么药，打点什么针来保胎，其实这个是不需要的。为什么？因为他有缘分。他如果是确实要自然流产，那就说明，或者他的遗传基因有问题，或者是他先天性的有缺陷，如果你勉强地打针把他保下来，往往或者是有智障，或者是有先天性的残疾缺陷，或者是比较低智商，或者是畸形的，都是因此而产生的问题。
第二个方面是不要随便去照B超。有些人一怀上就紧张不得了，几个月照照，看男孩还是女孩，一照多了，你知道吗？这个小孩子大脑就受损伤，生下来以后低智商，你不要抱怨了，怪就怪你自己。
第三个方面，有些人，尤其是那个刚刚怀第一胎，她会有妊娠反应，呕吐得很厉害。吐得很厉害的时候，你不要去吃药物，也不要吃中药，也不要吃西药。那怎么办？找一种野菜就好了，马齿苋。它有一个特别的作用，很快能够止呕，你把马齿苋剁碎，放一点点盐，用饺子皮把它包起来，吃饺子，吃三顿她就不呕了。不要吃药，中药、西药都不好，西药里面化学成分很多，伤害就更厉害了。如果你呕吐就随便吃药，这个小孩子生下来就是畸形的。
第四个方面，是怀孕期间吃一些粗粮，不要吃太精细，粗粮汤叶，汤汤水水多一点就好了，不要吃高热量，高糖分、高脂肪的东西。否则的话，你就会增加难产的风险，因为婴儿太胖了。然后你跑到医院去割一刀，剖腹产把他拿出来，因为那个小孩子会缺少大肠杆菌，这样肠胃就容易有问题。再一方面是那位母亲的身体本来就是一个整体，你要切了一刀以后，她将来身体也就容易产生种种的气脉受阻、不通畅的一些障碍，将来腰酸背疼，也都会因此而起了。
饮食方面，最好吃一些天然的，不要吃那些，好像卖的什么豆奶等等，因为豆奶里面其实有防腐剂的，吃新鲜的豆浆是可以的。
第五个方面，小孩子一生下来，应该给他熬一点水喝，就是用白萝卜丝50克，用生北山楂片，也是50克，熬一点水，这个水拿一个保温瓶装起来，一次喂一点点。因为小孩子有胎毒在的，第一次喂奶之前，就给他喂下去以后，然后让他排出黑色的大便，那个胎便排出来以后再来喂奶，这样的话，他身体里面的蕴毒就能够排出来，将来就容易带大。不然就会有内热。
而且还有一点更重要的是，小孩子生出来经过母亲产道的时候，他的大脑会受挤压，他会带有轻微的伤，这个伤要能够把它气化，也是通过这个白萝卜丝和山楂片汤，可以把他这个损害、损伤就消除掉。如果你不消除掉，他也有宿世业障的话，将来长大以后，可能长到七八岁，就会产生一个什么问题？癫痫病。尤其是生出来的时候这个头脑有一点受伤了，也没有处理过，小时候看起来好像没事，但是长到几岁可能就出问题了。