试论李泽厚、萧萐父之“儒道互补”

试论李泽厚、萧萐父之“儒道互补”

李泽厚在《美的历程》中开始提出儒道互补概念，并在其《中国古代思想史论》《华夏美学》中做了进一步的阐发，萧萐父也在《道家·隐者·思想异端》一文中对儒道互补思想有所论述。目前，儒道互补已被认为是中国思想的一大特征，自其提出以来不断引发学者的聚焦和探讨，因此对这一问题展开相关探讨是极为必要的研究。

标签：儒道互补；李泽厚；萧萐父

儒道互补系李泽厚先生（以下简称“李氏”）在其重要著作《美的历程》中所提出的观点，他认为“庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度”[1]56，这种“泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者”[1]56。自此，儒道互补便成为中国美学、文学以及哲学思想研究中经常提起的话题。牟钟鉴、林秀茂在《论儒道互补》一文中对儒道互补做出了初步的概分和高度的重视，并称“它涉及整个中国哲学史和思想史的内在结构和发展过程”，“需要长期进行研究”[2]。如果我们撇开其评价是否有夸大之嫌不论，但就这一点可以看出“儒道互补”这一论题引起相关学者聚焦的事实则无可疑议。其实，在20世纪80年代末，萧萐父先生（以下简称“萧氏”）就在《传统·儒家·伦理异化》一文中对儒道互补进行了钩沉并指出几处“关节点”，如其谓“宋明道学正宗，可以说从理论内容上实现了较深层的儒道互补”[3]157等等。本文主要基于萧先生对于“儒道互补”的简述以及李泽厚提出此论题之“实谓”，以期补充萧先生所谓“实际存在许多过渡形态和中介环节，未遑细论”[3]158，同时简评一下二者的儒道互补说。

一、儒道互补之可能与根据

李氏在《美的历程》之“先秦理性精神”一节中首先提出和使用儒道互补这一标题，阐述了“就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作为了它的对立和补充。儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索”[1]51。在《美的历程》一书中作者似乎并没有明确地揭示出他提出儒道互补的原因，即为何会形成儒道互补。而在他《美学三书》的《华夏美学》中他也只是有一个基本的考虑：“如果儒、道是截然两物，毫不相干，也就很难称得上互补。”[4]304他分析道，“儒道之所以能互补，我以为原因仍在于，它们二者都起源于非酒神型的远古传统，尽管道家反礼乐，却并不是那纵酒狂欢、放任感性的酒神精神。从思想史的角度看，道家的主要代表庄子，毋宁是孔子某些思想、观念和人生态度的推演、发展者。”[4]290那么李氏的侧重点是在儒道两家同的方面，或说是道家对儒家的补充方面，而对其所谓的“对立和补充”的对立一面则有所忽略。我们认为，作者理应可以对儒道互补做出进一步的较全面的说明。萧氏在《道家·隐者·思想异端》一文中指出“儒道由相黜而互补”，值得说明的一点是，倘若我们结合其在文中的论述，就不可能就其字面上的意思认为儒道互补的原因是相黜。显然，在全文中作者说儒道“由相黜而互补”如同儒法“由

九型人格1-9号性格详解

九型人格１－９号性格详解 一号：完美主义者（悲情浪漫者\享乐主义者） 完美型人格。对自己和他人都有极高的要求，相信总有一种正确的方法。有一种天生的优越感，认为自己比他人强。因为害怕犯错而犹豫不决，推延行动。经常使用的词是“应该”和“必须”。此种类型的人在进入高层心境后，可以成为非常睿智的精神偶像。 主要特征： ·内心的正确标准变成严格的自我要求。不断产生自责的思想 ·有一种强迫性需要，只接受正确的事 ·做正确的事情 ·在自身的高层道德和伦理观念上拥有鉴定的信仰。要做一个更好的人。要求自己做芸芸众生中少数的能做正确事情的人 ·对于那些不 符合正确标准的需要置之不理 ·在思想上把自己同他人比较：“我比他们强还是差？”在意他人的批评：“他们在批判我吗？” ·在决定时犹豫不决，害怕做出错误的决定 ·不切实际的社会改良家。把音位自身需要未被满足而产生的怒气转移到其他外在目标上 ·发展出两个自己，一个是事事操心的自己，住在家里；一个是尽情玩乐的自己出现在遥远的陌生地 ·通过改正错误而获得关注，将会导致：超强的批评力量；意识到潜在的完美可能性，，变成事后诸葛亮，“想想看原本该是多么完美” 适合与不适合的环境 一号性格者适合从事需要组织规划和细心对待的工作，比如教学、会计、组织结构设计和长期规划工作。一号喜欢以礼相待、有法可依、有规可循的社会环境，因此他们可以成为研究者、文法家等。 一号不适合从事具有风险性的工作，比如风险决策制定或者其他需要个人担当的工作，他们也不适合从事必须接受大量不同观点，或允许不同观点存在的工作。他们的决策必须建立在清晰明确的指导方针上。 著名的一号性格者： 爱默生、肖伯纳、狄更斯、马丁·路德 二号：给予者（保护者\悲情浪漫者） 助人型人格。要求获得他人的好感和认同。希望成为他人不可缺少的一部分，从中获得被爱和被欣赏的感觉。愿意满足他人的需要。具有很强的控制能力和多样的自我——能够在不同的朋友面前展示不同的自我，具有很强的吸引力，引人注目。 主要特征： ·争取得到他人支持，避免被他人反对 ·对自己的重要性感到骄傲。“他们没我不行” ·对自己能满足他人的需要感到骄傲。“我不需要任何人，但是他们都需要我。”

先秦理性精神儒道互补的阅读答案

先秦理性精神儒道互补的阅读答案 孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。 孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。 理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考

儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生

九型人格测试(修订版)

测试前的说明 强调说明： 测评结果没有是非对错好坏之分，每种风格都有自己独有的特点。了解自己的九型人格主型号可以让我们更清醒地认知并发展自己：扬长避短以及取长补短，也可以让我们清楚与不同风格的人沟通中如何把握分寸，达到理想的效果。 注意事项： 1、对照每一道题思考，这是否是我思想意识中所想、日常行为中所体现出来的。如果与自己非常吻合，则选中。而对于模棱两可或出现频率低的描述不要选！ 2、选择的题目一定是自己真实的意识或行为表现，而不是自己喜欢的、欣赏的。 3、分析每一道题不要前思后想，第一感觉往往更准确，整体测试时间以20－30分钟为宜。 4、请将答案写在答题纸上，请不要在试题做标记，谢谢！

请圈出你认为对的句子 1. 当我有困难时，我会试着不让人知道。 2. 我不想成为一个喜欢批评的人，但很难做到。 3. 我喜欢当主角，希望得到大家的注意。 4. 被人误解对我而言是一件十分痛苦的事。 5. 我喜欢研究宇宙的道理、哲理。 6. 我常常设想最糟的结果而使自己陷入苦恼中。 7. 我喜欢让事情呈现得轻松、幽默。 8. 我是个易于满足的人，极少感到忧虑，几乎常是心平气和的。 9. 我很善于挺身而出，为自己的需要争持到底。 10. 我常为事情未能按意想中的方向发展而烦躁不乐。 11. 我需要在别人生活上占重要席位，我喜欢别人需要我。 12. 我是一个天生的推销员，说服别人对我来说是一件轻易的事。 13. 我不善于小组讨论或作简短谈话，我需要很多私人时间和空间。 14. 我对过去的事有着一份近乎执着的怀恋。 15. 我常常试探或考验朋友、伴侣的忠诚。 16. 我善于计划却不善于施行。 17. 我喜欢独立自主，一切都靠自己。 18. 身体上的舒适对我非常重要。

_九型人格性格测试分析(分享版)

九种性格 ★第一型：完美型 (Reformer /Perfectionist) ★ ●我觉得我凡事必负自己的责任。 ●我注重纪律、守时、守法。 ●我经常压抑自己愤怒的情绪。 ●我打扮整齐干净，并保持环境整洁。 ●我尽量做到今日事，今日毕；不拖延该办的事情。 ●我很注重人前的形象，端庄，淑女化、绅仕形象是我的本质。 ●我一向自我要求较高。 ●我看到别人没教养就很生气，但我总是不表达我的不满。 ●你的自我要求很高，因此常常不停地挑剔自己，也不由自主地常挑剔别人。 ●你的工作态度严谨，因此不喜欢别人工作态度随便、草率。 ●你遇到事情一定全心全力去做，若然做得心力交瘁时，也会不由得心生埋怨。 ●你做任何事，必有自己的计划，不会盲目没主见，而跟随别人的想法。 ●你对自己做事的方法，仍常常检讨改进，并修正再修正。 ●你讨厌每天有那么多做不完的事要做，觉得好累。 ●讨厌凡事只会走快捷方式而不脚踏实地的人。 ●对生活的要求是规律、整齐，尽其力令生活井然有序。 ●对突然发生的事，曾惊慌、失控，并引起心烦、愤怒。 一、动机，目的 希望把每件事都做得很好，时时刻刻自我反省有没有犯错，也改善别人的错，觉得应把宇宙的一切道德标准都纳入秩序中，才不会犯错或遭到批评及良心的不安。 二、能力、力量来源 完美型的人，有最完美的理想和目标，所以他们的力量来源于推动世界朝向理想目标而努力奋斗，由于完美型的人本身就是很有智慧的，所以他们的判断能力很强，而且身体力行，脚踏实地，所以为了追赶自己的理想目标，他们总让自己精力充沛、奋斗不懈、死而后已。 三、理想目标 为全宇宙的美好秩序，付出全部的心力。是非常有道德感的人。并且诚实而公正，不呈现人性的弱点，以高超的标准来要求自己也希望所有人在他们的改革下，也都能达到此标准。 四、常常不愿呈现的情绪--愤怒 其实要达到人性完美的标准，本来就非常难，但完美型的人却不愿接受不能克服的事，于是每天生活在奋斗的挣扎中。自己达不到标准时，不满意自己，别人达不到标准时，就更生气，变成每件事都看不顺眼，别人踉他们在一起感觉压力好大，而他们自己则是容易每天都在生气。 五、日常生活常出现的特质 A．从面部表情看起来是端庄、高贵而严肃的。 B．衣着是很整齐、干净，并且一丝不茍。 C．家里保持干净、有秩序，所有东西放在固定地方，也要求家人遵守规定。 １

九型人格-9种性格特征分析

九型人格-9种性格特征分析 1号性格：完美主义者 自白：我觉得凡事都应该有规有矩，我一直坚持自己的标准。我理性正直、做事有原则、有条理、有效率、事事力求完美，但别人说我过于挑剔、吹毛求疵（ci）。 经常说的话：“应该这样，不应该这样” 性格特点： u 一丝不苟、一本正经、不苟言笑、严肃、严谨、爱批评、不怒自威、理性、不讲情面 u 整洁、挑剔、做事情前需要充分准备、完美主义、守时、有计划有目标、要求过高 u 做事情有原则（原则是自己定的）：世界是黑白分明的，没有灰色地带，对是对，错是错，做人一定要公正，有节制，做事一定要有效率。 u 现实、实用主义者、不满现状、压抑愤怒、负责任、有道德优越感、正直 u 严于律己、同时也严于律人、不喜欢别人说他、对别人的批评会耿耿于怀，同时也会去改正自己的缺点、自我批判、追求高度自律他律 典型人物：朱镕基、包公、郭靖、张瑞敏 典型价值观: 追求卓越 没有最好只有更好 细节决定成败 鞠躬尽瘁 经常用的措辞：应该、不应该；对、错；不、不是的；照规矩。 2号性格：活雷锋 自白：我乐于付出（随时随地帮人，动机单纯）、善解人意、容易与人相处，总是热情地去满足他人的需要，别人容易与我倾述心事。同时我也渴望得到爱与关怀，可别人却常常忽略我。 性格特点： u 毫不利己，专门利人；喜欢帮助别人；不懂得拒绝别人；忽视自己，重视别人，心肠好；人缘好；喜欢被别人依赖而获得成就感；感性、天生的同理心，乐于助人、主动、取悦人，时常感觉自己付出的不够，取悦人 u 相信别人胜过相信自己的家人、强调别人需求，忽略自己的需求，对家人不关心，做他的家人就比较痛苦；做自己家的事懒惰，为别人家干活很勤快。 u 甘于牺牲、有[感情帐簿] 对爱的极度需求；戏剧化（吸引注意），拒绝别人帮助（自己记别人也记，怕记，漂亮，随便长的） u 语气柔和，喜欢与人身体接触（点菜，推一下） u 关注人，不关注事情 典型人物：牛根生、雷锋 团队价值观：财散人聚,财聚人散先付出,再得到 常用词汇：你坐着，让我来；不要紧，没问题；好，可以；你觉得呢？ 「用有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。」—雷锋

浅谈儒道互补

浅谈儒道互补 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

浅谈儒道互补 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。 从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。 从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往

往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。 在儒道互补的思想影响下，中国文人心中多了一个准则：穷则独善其身，达则兼济天下。这就是儒道两种人生智慧有机地统一在中国古人身上，他们便从儒家智慧中汲取积极入世奋斗进取的人生动力，从道家智慧中寻找到飘然出世自我解脱的精神寄托。天下太平之时，文人积极出世，修身齐家治国平天下，希望穷尽一身精力，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，同时希望在付出之后就退隐山林远离官场之中难免的斗争漩涡。然则，天下动荡，兵家乱世，文人之说被兵戈践踏，文人亦或是士大夫无法通过自己的努力改变世间的乱象，这时文人更多的是选择道家的思维方式----出世，隐于天地之间，而心在万民之中，其实是一种超然于物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情。 道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。对立统一，阴阳调和，刚柔并济，相互融合，方为人生大智慧。

九型人格测试答案与分析建议

九型人格测试题 ①下面有１０８个称述． ②在空白纸上把你认为符合你的称述打“√”号 ，不符合你的称述前打“X”号。 ③然后把同一数字后面的记号统计相加，比如数字＂１＂后面有３个记号，数字＂２＂后面有８个记号，数字＂３＂后面有一个记号，数字＂４＂后面有５个记号，等等． ④拥有最多记号的数字很有可能就是你的类型号． ⑤需要说明的是，这个接只是一个供参考结论，更精确的判断还需要在深入了解和揣摩比较后获得． 9 1.我很容易迷惑 1 2.我不想成为一个喜欢批评的人,但很难做到 5 3.我喜欢研究宇宙的道理,哲理 7 4.我很注意自己是否年轻,因为那是找乐子的本钱 8 5.我喜欢独自自主,一切都靠自己 2 6.当我有困难时，我会试着不让人知道 4 7.被人误解对我而言是一件十分痛苦的事。 2 8.施比受会给我更大的满足感 6 9.我常常设想最糟的结果而使自己陷入苦恼中 6 10.我常常试探或考验朋友,伴侣的忠诚 8 11.我看不起那些不像我一样坚强的人,有时我会用种种方式羞辱他们 9 12.身体上的舒适对我非常重要 4 13.我能触碰生活中的悲伤和不幸 1 14.别人不能完成他的分内事,会令我失望和愤怒 9 15.我时常拖延问题,不去解决 7 16.我喜欢戏剧性,多彩多姿的生活 4 17.我认为自己非常不完善 7 18.我对感官的需求特别强烈,喜欢美食,服装,身体的触觉刺激,并纵情享乐 5 19.当别人请教我一些问题,我会巨细无遗地分析得很清楚

3 20.我习惯推销自己,从不觉得难为情 7 21.有时我会放纵和做出*越的事 2 22.帮助不到别人会让我觉得痛苦 5 23.我不喜欢人家问我广泛,笼统的问题 8 24.在某方面我有放纵的倾向(例如食物,药物等) 9 25.我宁愿适应别人,包括我的伴侣,而不会反抗他们 6 26.我最不喜欢的一件事就是虚伪 8 27.我知错能改,但由于执著好强,周围的人还是感觉到压力 7 28.我常觉得很多事情都很好玩,很有趣,人生真是快乐 6 29.我有时很欣赏自己充满权威,有时又优柔寡断,依赖别人 2 30.我习惯付出多于接受 6 31.面对威胁时,我一是变得焦虑,一是对抗迎面而来的危险 5 32.我通常是等别人来接近我,而不是我去就接近他们 3 33.我喜欢当主角,希望得到大家的注意 9 34.别人批评我,我也不会回应和辩解,因为我不想发生任何争执与冲突6 35.我有时期待别人的指导,有时却忽略别人的忠告径直去做我想做的事9 36.我经常忘记自己的需要 6 37.在重大危机中,我通常能克服我对自己的质疑与内心的焦虑 3 38.我是一个天生的推销员,说服别人对我来说是一件轻易的事 9 39.我不相信一个我一直都无法了解的的人 8 40.我爱依惯例行事,不大喜欢改变 9 41.我很在乎家人,在家中表现得忠诚和包容 5 42.我被动而优柔寡断 5 43.我很有包容力,彬彬有礼,但跟人的感情互动不深 8 44.我沉默寡言,好象不会关心别人似的 6 45.当沉浸在工作或我擅长的领域时,别人会觉得我冷酷无情 6 46.我常常保持警觉 5 47.我不喜欢要对人尽义务的感觉

心理学个人分析报告

国家职业资格全国统一鉴定 心理咨询师论文 （国家职业资格二级） 论文题目：感恩一切—生命的动力 个人分析报告 一例应激障碍的严重心理问题咨询案例报告 案例分析报告 姓名：ccc 身份证号： 准考证号： 所在省市：南京市 所在单位：

国家职业资格全国统一鉴定 心理咨询师论文 （国家职业资格二级） 论文类型：个人分析报告 论文题目：感恩一切—生命的动力 姓名：cccc 身份证号：ccc 所在省市：ccc 所在单位：

感恩一切—生命的动力 Ccc 摘要：在我的人生中，童年，青少，到中年，就象一个个的阶梯， 在人格的成长过程中，在认识人生的意义层面，在对人生的体悟方面，每一个人生阶段都给了我带来不同的心灵财富。我成长于cc 农村。有多年的工作和生活经验。当我接触到心理学时被它吸引， 意识到这是助人助己的工具。并通过心理学的学习实践，我感到生 命更加丰富。为此我感恩一切。当我获得这一切时，我想到更多的 是反哺社会。通过对自己性格的分析也意识到自己适合这份职业。 儿时的理想，社会的需要，使我向往成为一个心理咨询师。生命的 意义要靠自己去创造。 关键词：心理学性格 一、我的成长经历 （一）人生经历 回首以往，给我最多的感觉是感恩。感恩于我的亲人朋友，感恩于我所经历的一切。正是这所有，成就了今天一个快乐随和完整的我。 我于1cccc年cc月出生于cccc一个农村家庭。当时还是在合作社阶段。村里吃大锅饭。家里生活条件不好，据说我会吃饭时吃的是玉米面糊糊。父母的管教也是严厉的，不喜欢让我们到大街上和同龄的孩子疯玩，要做些力所能及的家务。然而也是这样的幼年生活，打造了一个自立自强的我。 父亲祖籍xx，母亲祖籍xx。因为十年动乱。父母都没有读过多少书。父亲家为贫苦农民出身，母亲家庭出身我已不知晓。我有两个弟弟，在上小学以前我记得因为父母经常要去村上田里工作，所以看护两个弟弟的责任自然地落在我的肩上。我想那时是我意识到责任两个字的启蒙时期吧。父母当时很年青，所以经常会有些冲突，这也使得我很想好好地表现以让他们能少些冲突。这也种下了我善解人意的潜质。 记得上小学是村里的杨姓姐姐带着我去的。我很喜欢我的启蒙老

九型人格――性格的九个发展层次

一、《九型人格》一号完美型人格的九个发展层次健康层次（自我完善、升华发展的方向） 第一层次：睿智的现实主义者 第二层次：理性的人 第三层次：讲求原则的导师 一般层次（对应一些轻度的心理问题） 第四层次：理想主义的改革者 第五层次：讲求秩序的人 第六层次：好评判的完美主义者（心理问题开始出现，强迫性人格障碍） 对应心理学上的严重心理疾病）不健康层次( 第七层次：偏狭的偾世嫉俗者（强迫症障碍）第八层次：强迫性的伪君子（严重强迫症）第九层次：残酷的报复者二、《九型人格》二号助人型人格的九个发展层次健康层次（自我完善、升华发展的方向）第一层次：不求回报的利他主义者第二层次：关怀者第三层次：扶持性的助人者一般层次（对应一些轻度的心理问题）第四层次：热情洋溢的朋友”第五层次：占有性的“密友/ 16 第六层次：自负的“圣徒”（心理问题开始出现，躯体化人格障碍、表演型人格障碍）不健康层次(对应心理学上的严重心理疾病） 第七层次：自我欺骗的操纵者（癔想症）

第八层次：高压性的支配者 第九层次：身心疾病的受害者（转换障碍，歇斯底里的神经官能症）三、《九型人格》三号成就型人格的九个发展层次 健康层次（自我完善、升华发展的方向） 第一层次：真诚的人 第二层次：自信的人 第三层次：杰出的典范 一般层次（对应一些轻度的心理问题） 第四层次：有好胜心的成就者 第五层次：以貌取人的实用主义者 第六层次：自我推销的自恋者（心理问题开始出现，自恋性人格障碍）对应心理学上的严重心理疾病）不健康层次( 第七层次：不诚实的投机分子第八层次：恶意的欺骗者第九层次：怀有报复心的变态狂四、《九型人格》四号自我型人格的九个发展层次健康层次（自我完善、升华发展的方向）第一层次：灵性的创造者/ 26 第二层次：自省的直觉 第三层次：自我表露的个性 一般层次（对应一些轻度的心理问题） 第四层次：富有想象力的维美主义者 第五层次：自我陶醉的浪漫主义者（心理问题开始出现，容易诱发回避型人格障碍）第六层次：自我放纵的“例外”（这个层次有点象7

儒道互补作文(已整理)讲课讲稿

儒道互补作文(已整理)

精品文档 阅读下面材料，按要求作文。 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语?卫灵公十五》）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语?子路》） “矮人看戏何所见，都是随人说短长。”（清?赵翼） 请全面理解上述材料，任选角度和侧面立意，联系实际，写一篇不少于800字的作文。题目自拟，文体不限。 【审题】先找三则材料的共性联系，不能只看一则材料。第一则强调人不能人云亦云，不盲目相信他人，而要调查，观察，了解，实践。第二则强调要有甄别选择，有自己独立的思考，判断。第三则批判人云亦云，强调见识、眼界要高远。这三则材料的共性是：批判人云亦云盲目从众的行为，人要有独立的思考判断。 偏题观点：1、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调实践的重要性2、“坚守自我”，举陶渊明、李白的例子，强调“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，在各种外界的艰难困苦下，坚守人格道德的重要性。3、举例唐太宗虚心纳谏，毛泽东“谦虚使人落后，骄傲使人进步”，而三则材料不是强调不虚心，而是强调如何听取别人意见。 适合论据： 1、张悟本在2010年上半年被媒体炒得沸沸扬扬，“中医养生大师”的名头 让很多人趋之若鹜，下半年被人揭穿封杀，生活中确实有许多人云亦云的矮子，缺乏自己的判断，让越来越多的人受骗，我们如不分辨，容易上当。 2、传销组织屡禁不止，是因为很多骗子抓住了人们“占便宜、快速致富” 的思想弱点。我们一定要擦亮慧眼，相信“天上不会掉馅饼”“世上没有免费的午餐” 3、商家促销，医院的“医托”，我们一定要正确判断，明确目标，按常理 常识判断 4、反思“文革”深层原因，之所以在中华民族产生达10年之久的动荡，是 因为人们缺少思考和判断。 5、老一代北大人身上的“北大精神”，“北大四剑客”季羡林、林庚、吴 祖缃、李长之在“五四”时期形成的独立，自由，敢于质疑的精神，没有卷入全民无意识的风波。 6、报班热，基金热，盲目送孩子出国 7、冯巩和牛群昔时说的一个相声《减肥》，叫饭后百步走，能活九十九， 饭后就上床，必定活不长，上床就睡眠，顶多活十年。第二次又来了，叫饭后百步走必定活不久，饭后就上床必定活得长，上床就睡眠能活一千年。 8、正面例子：真正优秀的都是有思想，敢于质疑的人。如韩寒、易中天 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除

九型人格测试及评分表【精编版】

九型人格测试及评分表 方法:请选出每题中最近似你性格行为的句子，若多于一个恰当的答案，请择其一;若找不到适合的答案，请留空它并接着做下一题，请把你的所有答案填到答案纸上，以便评分，多谢合作!(留空不得超过5题) 1、(a)我勇于面对争拗。 (b)我喜欢避开争拗。 2、(a)我认为自己是一个民主、仪表出众和有野心的人。 (b)我认为自己是一个抱有坚定立场，并希望别人依我的方法做事的人。 3、(a)我经常专注于我的工作里。 (b)我经常都不自觉的沉醉于关系和好玩的事实。 4、(a)我经常会结识到新的朋友并乐于善待他们。

(b)我喜欢活在自己的世界里，并不在乎有没有朋友与我走在一起。 5、(a)我渴望身边的朋友都重视我，认同我，并经常在我身边。 (b)我渴望我的朋友都和我有些距离，我较为重视我的私人空间，不习惯受骚扰。 6、(a)当我要学习新事物时，我会优先考虑它对我的作用及将来是否重要。 (b)当我要学习新事物时，我会优先考虑它是否沉闷，会不会带给我刺激。 7、(a)我的专注力往往会在自己身上。 (b)我的专注力往往会在他人身上。 8、(a)别人器重我对事物的独到眼光和专业知识。 (b)别人器重我的决判能力和个人诚信。

9、(a)我处事喜欢“以人为本”多于“以目标为本”。 (b)我处事喜欢“以目标为本”多于“以人为本”。 10、(a)通常，我都可以为工作而把感情抽离。 (b)通常，我都会在做出决定前先考虑自己的感受。 11、(a)我办事通常会循规蹈矩，小心翼翼。 (b)我办事通常会勇于尝试富有冒险精神。 12、(a)我乐善好施，喜欢帮助别人，并享受与朋友共聚一起的时光。 (b)我做事认真负责，喜欢与人讨论问题，会去了解他人的立场和观点，但对于别人的处事方法我会有所保留。 13、(a)我经常渴望比别人获得更多的权利。 (b)我经常渴望比别人表现的更出色。

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【锐仕方达猎头公司】-九型人格在线测试中心 九型人格在线测试问卷(返回首页) 1、在做我自己的工作时，我做到接近“完美”，所以我也期望别人可以做到这个地步。 不 大赞同 赞同 非常赞同 2、我想我的伴侣或那些我认为重要的人，该不用我讲出口也知道我的需要。 不大赞 同 赞同 非常赞同 3、我是一个很有能力、有效率及有成就的人；至少我想别人这样看我。 不大赞同 赞 同 非常赞同 4、我会为一些不平凡、强烈及戏剧化的情况而兴奋，我对于平凡及普通的事物没有兴趣。 不 大赞同 赞同 非常赞同 5、我会抓紧时间收集各种信息数据。 不大赞同 赞同 非常赞同 6、我很少做重大决定。 不大赞同 赞同 非常赞同 7、大多数人太认真了，放松些就会开朗起来。 不大赞同 赞同 非常赞同 8、我相信想要什么就该挺身争取。 不大赞同 赞同 非常赞同 9、在别人眼中，我很轻松，可以用“随和”来形容。 不大赞同 赞同 非常赞 同

10、完美的事物出现小瑕疵，令我无法忍受。不大赞同赞同非常赞同 11、事情在我眼中非黑即白，没有灰色地带。不大赞同赞同非常赞同 12、那些我认为重要的人觉得我善解人意及讨人喜欢是十分重要的。不大赞同赞 同非常赞同 13、我懂得如何“推销自己”。不大赞同赞同非常赞同 14、虽然过去的日子有点苦涩，但我依然爱缅怀过去。不大赞同赞同非常赞同 15、对于要主动向人求助，我觉得很不自在。不大赞同赞同非常赞同 16、我比其他人能更快觉察出潜在的风险和危机。不大赞同赞同非常赞同 17、我希望其他人也和我一样，可以轻松一点，快乐一点。不大赞同赞同非常赞同 18、伤害我的人不必对他客气，或许我还要教训他。不大赞同赞同非常赞同 19、人生大部分的事，若您十年后再看此事，已经变得没什么值得难过。不大赞同赞 同非常赞同 20、对我来讲，觉得自己在伴侣心中是重要及被需要是十分重要的。不大赞同赞 同非常赞同

儒道互补的意义及影响

儒道互补的意义及影响 摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。但是中国古代却有很多文人政客能 够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。儒道互补的思想 对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。 关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补 1．儒道互补的含义及内容 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一。中国传统文化可以用三个最精 炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。 中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两 股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家 为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲 学特征。 中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家 的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典 型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结 构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道 互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。 儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前 提的。。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使 得两家思想的互补成为必要和可能。 2．儒道互补的意义及影响 儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士 都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。 从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化 特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。 因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的 先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。 然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力 量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是，在仕途名利与 个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈

九型人格测试题(180题)

请圈出你认为对的句子(文末附答题卡片) 1. 当我有困难时，我会试着不让人知道。 2. 我不想成为一个喜欢批评的人，但很难做到。 3. 我喜欢当主角，希望得到大家的注意。 4. 被人误解对我而言是一件十分痛苦的事。 5. 我喜欢研究宇宙的道理、哲理。 6. 我常常设想最糟的结果而使自己陷入苦恼中。 7. 我喜欢让事情呈现得轻松、幽默。 8. 我是个易于满足的人，极少感到忧虑，几乎常是心平气和的。 9. 我很善于挺身而出，为自己的需要争持到底。 10. 我常为事情未能按意想中的方向发展而烦躁不乐。 11. 我需要在别人生活上占重要席位，我喜欢别人需要我。 12. 我是一个天生的推销员，说服别人对我来说是一件轻易的事。 13. 我不善于小组讨论或作简短谈话，我需要很多私人时间和空间。 14. 我对过去的事有着一份近乎执着的怀恋。 15. 我常常试探或考验朋友、伴侣的忠诚。 16. 我善于计划却不善于施行。 17. 我喜欢独立自主，一切都靠自己。 18. 身体上的舒适对我非常重要。 19. 我对现存的总觉不满。

20. 我做事有效率，也会找捷径，模仿力特强。 21. 许多人感到很愿意和我接近。 22. 我常被有象征性的事物吸引。 23. 当我感到窘促或被人询问实时感受时，我脑里常是一片空白。 24. 我很难违抗有权者的意见。 25. 我对于别人和他们做事的动机从不抱很大的怀疑态度。 26. 我知错能改，但由于执著好强，周围的人还是感觉到压力。 27. 我喜欢享有完全不用工作的时间。 28. 别人不能完成他的分内事，会令我失望和愤怒。 29. 帮助不到别人会让我觉得痛苦。 30. 我似具有策划，组织工作的本能而且能使工作顺利完成。 31. 别人常欠缺那份深度去了解我的感受。 32. 我讨厌自己貌似愚笨也憎恶被人视为愚笨。 33. 我似乎比大多数人更懂得享受生命。 34. 我在作任何抉择前必先搜集多方面资料，确保准确充足。 35. 当沉浸在工作或我擅长的领域时，别人会觉得我冷酷无情。 36. 我是很容易说话的人，凡事都有商量余地。 37. 我的面部表情严肃而生硬。 38. 我喜欢把别人从困难或尴尬的境况下解救出来。 39. 我习惯推销自己，对自己的能力十分有信心。 40. 我认为自己非常的不完善。 41.我喜欢从旁观看别人怎样做而自己却不参与。

九型人格学习心得

《九型人格》学习心得 在2月18、19日两天的培训课程中，听了黄瑞生教授的“九型人格”，对自己在九型人格的修炼与学习方面又进行了提高。 九型人格是现代管理与对人研究的一门学科，掌握这门工具可以提高每个人了解做人的行为和动机，价值取向对事业的发展和影响，心智模式对每个人成长的关键、如何深层了解朋友、家人和同事，怎样在管理中融洽相处和有效激励，在企业招聘中选对人、用好人和留住人，找到消除团队建设中存在的沟通障碍的秘方。 九型人格是沟通的圣经，同时也是有效的读心术。从九型人格中可以看到一个人的习惯决定性格，性格决定命运。而性格是天生的，人格是后天形成的。而在九型人格中行为决定一个人工作的好坏，情感决定一个人交往的深浅，思维决定一个人对决策的对错。 九型人格共把人分为九种类型：一号为“完美型”，做事追求完美，制度的制定和执行者；二号为“助人型”，善于帮助别人，在生活中是一个典型的乐于奉献自己的人；三号是“成就型”，也是典型的事业型人，为达到目的会不择手段；是一个投机性很强的人；四号是“艺术型”创造能力强，有直觉，有灵感，触感敏锐，立场坚定，严肃中幽默；五号是“分析型”，理想主义者，对这世界深刻的见解，专注于工作，敢于革新，及产生有价值的新观念。六号是“疑惑型”，自我肯定；信赖别人和自己；容易与人有亲密的关系，对待家人，朋友及所属的团体有持久的忠诚及承诺。七号是“活跃型”，信口开河，太多承诺，正面积极，化腐朽为神奇。八号是“领袖型”，英雄人物，勇敢宽大，有处信，是天生领袖，对人有启发及鼓舞的作用，令人尊敬。九号是“和平型”甘于现实，不求调整，为人被动 ; 对生命表现得不太热衷，有颇强烈的宿命论，因此一切听天由命；强调；别人处境的优势；逃避；面对身边人的问题以及面对自己未能有理想的成就。 九型人格又把人分为：情感中心、思想中心和行动中心：A、情感中心（心中心2、3、4）不同中心依于不同的动力来源，对世界会产生不同的反应。情感（心）中心的人遇事时的直接反应是源于情绪、感觉和感情。形象化一点说：

九型人格之七号性格分析

1、第七型性格特征和代表人物 活跃型的你，有着以下特点：乐观、精力充沛、迷人、好动、贪新鲜、五时花六时变??「最紧要玩得开心」是你的生活哲学。你渴求有新鲜感的生活，所以很不喜欢被束缚、被控制。 你的活力是玩的活力，又跟第三型的成就型又有所不同，是最佳的活动搅手。 主要特征： 需要保持高度的兴奋。同时参与多项活动，对很多事情都感兴趣。 喜欢保持感情的高峰状态。。 保持多种选择，并把这当作一种避免对单一任务进行承诺的工具。 用快乐的精神活动，比如谈话、计划和思考，取代深层的接触。 喜欢把信息相互关联，进行系统分析。 能够从不相关或者看似矛盾的观点中找到不寻常的联系和相似点。 代表人物：史蒂芬'史匹伯、曾志伟、黄沾、孙悦、周伯通 7号—创造可能型 7号特性: 开心，爱玩，活力十足，喜欢说话，兴趣广泛，没耐性，粗心，办事无规则喜欢刺激，率性 而为，口没遮拦，交游广阔，缺少知心朋友，求新求变，打破常规是7 号的最大特质，能以新方法解决问题，对7号来说最快乐的是避免痛苦，最要紧的是开心；7 号似乎是嬉笑快乐，最求开心实质是躲避痛苦，对过去痛苦的事，主动立马忘掉，对未来可能发生的痛苦， 使出浑身解数避开；7 号喜欢多多选择，没选择代表没自由，所以事事都会经历很多，很广 泛，但却没有几样是精通的，他不想做专家，也不是一定要“认真”，只想热闹，多处话题，

在快乐中探索可能性；7 号的脑筋转得快，反应快，变得快，有很多的创意，有层出不穷的 办法能解决问题，是提供创意、想法的好手，但不细，也缺乏实际操作的细节，常虎头蛇尾，欠缺耐力，出现挫折常是跑，然后再找一个新项目，因为不理会旧问题，会让人觉得不可靠； 7号的人是不会在乎你感受的，他只在乎自己的享受，率性而为，随性而至，口无遮拦，往 往祸从口出，无意中伤害别人。爱好广泛，难以专注，交的表面朋友多，知心的却少 基本恐惧：被剥削，被困于痛苦中 基本欲望：追求快乐、满足、得偿如愿 对自己的要求：如果我得到我需要的一切，我就OK 了 顺境 (奔放快乐时 )：拥有签赏力，令人喜悦,懂得充分享受生命，热情洋溢，多才多艺 逆境 (困于痛苦时 )：粗鲁无礼，对人具攻击性，极度自我中心，为了满足自己的需求而伤害 别人，沉溺逸乐，有时冲动得令人讨厌 身体语言：不断转动身体，坐立不安，手势不大 面部表情：大笑或不笑，很少微笑，有不屑的表情，有时瞪眼望人 讲话方式和语调：语不惊人死不休，一针见血，刻薄 常用词汇：管他呢!,爽！，用了，吃了，做了再说 有关 7 号的重要东西： 核心恐惧：怕闷、怕辛苦、怕束缚 核心欲望：无拘无束 代表人物：孙悦、曾志伟、黄沾。。。 代表动物：猴子、蝴蝶 代表国家：巴西 代表颜色：绿色

儒道互补对中国性格的影响

西南财经大学 儒道互补对中国性格的 影响 [键入文档副标题] [键入作者姓名] 儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求，并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。

儒道互补对中国性格的影响 学号： 摘要：儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。在得意时，中国人是儒家，谈理想谈奋斗；失意时，中国人是道家，论山水论洒脱。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求，并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。 关键词：儒道互补中国性格传统文化 儒家是入世的，讲求的是修身，齐家，治国，平天下的人生理想；而道家是出世的，讲求淡泊明志，清心寡欲。儒家坚韧奋斗，道家轻蔑嘲弄。儒家和道家看似相互矛盾，互不相容，实质上却是中国文化的阴阳两极，相互矛盾，却又相互融合，和谐统一。儒家给了中国人得意时入世奋斗的理想，道家给了中国人失意时逃离现实的缺口。儒家和道家的相互结合，在顺境中给了中国人不沉溺其中的理想，在逆境中给了中国人豁达开朗的胸襟。这在中国许多文人身上都有非常明显的体现。 首先我们我们来看一看中国古代最著名的浪漫主义诗人——李白。在李白的身上，儒家和道家的影响都体现的尤为明显。青年时期的李白，一直抱有儒家的济世报国，建功立业的入世理想，例如从著名的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中就能够看出李白青年时期的报复，所以，李白曾多次出川去长安谋求政治出路，但是，都失意而归。尽管李白在政治上并不顺遂，但是他一生都没有放弃过自己的政治理想，他一生关心国事，一生保有自己经世济民的人生报复，

九型人格学习心得.doc

九型人格学习心得 《性格管理之九型人格》的培训心得提要：学习九型人格，对现实生活和工作具有一定的帮助作用。现下面是我为大家收集整理的九型人格学习心得，欢迎大家阅读。 九型人格学习心得篇1 九型人格对我而言,是一个全新的概念,这来自于公司安 排的一次外训,一位外表毫不起眼的讲师雷铭先生所带给我的。 早就听说过"性格决定命运",也相信"江山易改、本性难移"。在生活中、职场中,不算年轻的我也可以说得上是阅人无数,各种各样的人都见过了:有脾气好的,也有性格暴躁的;有勇于实践的,也有举棋不定的;有我喜欢的,也有我不喜欢的...... 九型人格是一种深层次了解人的方法和学问,它按照人们的思维。情绪和行为,将人分为九种:完美主义者、给予者、实干者、浪漫主义者、观察者、怀疑论者、享乐主义者、保护者、调停者。九型人格最卓越之处在于能穿透人们表面的喜怒哀乐,进入人心最隐秘之处,发现人的最真实、最根本的需求和渴望。 且看以下两组对九型各人格的形容: 固执挑剔的1号、过分热心的2号、急功近利的3号、无病呻吟的4号、只想不做的5号、多疑过虑的6号、沉溺逸乐的7号、固执霸道的8号、随遇而安的9号。 严谨坚持的1号、乐于付出的2号、目标清晰的3号、浪

漫脱俗的4号、思维缜密的5号、有备无患的6号、开朗乐观的7号、勇敢自信的8号、平和谦逊的9号 同样的九型,因为各人的感受、喜好不同,对别人的形容则截然相反。由此而感,在人与人的交往之中,个人喜好很多时候在左右着自己的思维,影响着你的社交面。 九型人格中的每一种人对这个世界的看法都是不一样的,但是通常,我们并不知道别人的看法。我们只是根据自己的看法来判断他人的思想。九型人格所强调的,就是要走出自己的固有观念,去感受他人的思想。它帮助你对他人的处境有更多了解，从而设身处地为他人着想。 职场中,更多的时候需要我们去营造一个团队,而一个团队是要建立在理解和包容的基础之上的,于是团队之中每一个成员的相互沟通和了解就显得尤为重要了。我想,九型人格理论在这当中应会起到相当重要的作用吧。 初次接触九型,不可能理解得太深,但一次培训,带来了一个新的开端,九型的认识,也许是我职场生涯中的又一个起点。闭上眼,想起课堂老师说的一句话:用感恩的心态,感激送你到这里听课的人,不管是你的老板,还是你自己。 是啊,感谢给机会我学习的人,学习真好...... 九型人格学习心得篇2 在和朋友的聊天中不断的听说过九型，感觉好象是挺神秘的东西，也不知道这个对于工作和生活有什么用?前两天终于有

从心理学的角度解读儒道互补

从心理学的角度解读儒道互补 春秋战国，礼崩乐环，诸子百家，学派纷争，各个学派的代表人物或四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，构建自己的学术体系。诸子百家在思想上的空前活跃，为中国历史添上了浓墨重彩的一笔。但是，岁月流转，大浪淘沙，在诸多学派当中，真正能经得起时间的沉淀，留存下来并对中国文化产生了深远影响的只有儒家和道家。儒、道以及自东汉传入我国的佛教在中国文化上呈三足鼎立之势，似乎是不争的事实。但也有人提出不同的意见，认为儒道两家思想的并立和互补是构成中国文化的主脉。李泽厚先生认为，中华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构成的。英国著名学者李约瑟也提出，儒道两家仍然是中国人思想的两大主流。本文即从心理学的角度来解读儒道互补的含义及其对人生的指导意义。 心理学和哲学面对着一个共同的问题，那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决，但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念，有助于我们更好地理解人性。他说，和日神与酒神的关系一样，生本能与死本能也是对立统一的。对立就是两者的目的与作用截然相反，生本能富有建设性，它的目标就在于不断建立更大的统一体，并极力地维护它们。死本能富于破坏性，目标是取消联结，故而带来毁灭。弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题，但我却从中得到一个启示，那就是人的心理具有两面性，生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。这一人性规律也正符合了唯物辩证法

的对立统一规律。从这一点再进一步出发，看看儒家与道家的精神，是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世，有为与无为，务实与求虚等等，林语堂先生说，道家与儒家是中国人灵魂的两面。结合弗洛伊德的生死本能理论，儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。 韦政通先生在《中国文化概论》一书中说，人生问题，为中国哲学的核心问题，要了解中国人的哲学智慧和哲学成就，都必须从这方面去看。但人生问题最为复杂，儒家主张游方于内，要积极入世去匡俗救弊，回复王道，而道家却主张游方于外，叫人远离尘嚣，保性全真，不以物累，这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。 用之则行，舍之则藏。（《论语述而篇》）天下有道则见，无道则隐。（《泰伯篇》）隐居以求其志，行义以达其道。（《季氏篇》）邦有道则仕，邦无道可卷而怀之。（《卫灵公》） 从这些话可以看出孔子也有过入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。有人说，这是孔子问礼于老子的结果，所以这些话明显带有道家的意味。但我不赞同这个观点，因为不仅孔子说过这样的话，他的学生曾点也说过类似的话，暮春者，春服既成，冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰，吾与点也。曾点言志，没有说一番治国平天下的大道理，却口吐天真烂漫之语，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过，达则兼济天下，穷则独善其身。（《孟子尽心章句