当前位置：文档库 › 对历史意识的认识

对历史意识的认识

高中历史新课程标准明确指出：普通高中历史课程是用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展的一门基础课程。通过历史学习，使学生增强历史意识，汲取历史智慧，开拓视野，了解中国和世界的发展大势，增强历史洞察力和历史使命感。这些均说明了新课程改革要求中学历史教育所追求目标就是培养学生的历史意识。

那么，何为“历史意识”？现代汉语词典对于“意识”解释是“人的头脑对于客观世界的反映，是感觉、思维等各种心理活动的总和，是人类特有的反映现实的高级形式。”《辞海》解释为“意识是高度完善、高度有组织的特殊物质——人脑的机能，是人所持有的对客观现实的反映。”华南师大附中的廖耀良老师在《历史思维与历史意识》一文中也指出“历史意识是一种跨越时空审视历史的历史观念和方法，它以丰富的历史知识和对复杂历史材料进行分析、综合、抽象和概括能力的基础上，把一切事物看成是过去、现在、未来的历史长河中的一部分，根据历史启示和历史的发展规律来理解历史、观察现实、展望未来。”因此，历史意识就是历史观，是立足于历史的思维方式，是对历史的反思、总结，并从中寻求客观规律，进而运用于现实生活。

让学生形成正确、科学的历史意识，是新课程改革背景下历史教育追求的目标，也是历史教育的价值取向。作为中学历史教师，就应该以课堂教学为主阵地，在我们日常的课堂教学实践中，让学生在获

取历史知识的过程中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点去分析历史问题和解决历史问题，从而形成历史学科能力与学科素养。另外，通过研究性学习，引导学生在获取知识、应用知识和解决问题的过程中，让学生在亲身参与研究探索的活动中发现问题并解决问题，使学生树立科学的态度和意识，进一步增强学生的历史洞察力和历史使命感。

对近现代史的认识

对近现代史的认识说来惭愧，作为一个理科生，我一直都没有正视历史这门学科。为什么要学？历史得考试，中考算分，高考划等级（江苏考生）。在大环境下，初中三年、高中两年的历史就这么学过来了。得到了什么吗？无非记得几个年份，几大事件。这么说，听上去，貌似学习历史并没有什么用。不过，神奇的是，假如有人问我，学习历史重要吗？我第一反应一定是:重要。重要在哪儿？说不上来。这就比较可怕了。这让我在自己身上嗅到了愚民的味道，人云亦云，亦步亦趋。一直听老师啊、长辈啊说:牢记历史，历史重要。然后，历史就重要起来了。在这之前我可以心安理得的把这归咎于填鸭式教育。然而现在，很不幸我是个大学生了，大学生就得有大学生的基本素养，至少独立思维得是其中之一吧。所以，是时候，好好思考一下，历史、近代史的重要意义在何了。 “长河”是历史的一个挺常见挺普及的喻体。不过，我个人倒是觉得，或许“高山”比“长河”更适合当这个喻体。时间推移，历史演绎，前人的发现，贤者的智慧，在后人的脑袋里头堆积。一代代的认知、意识，必定会被抬高；一代代人的世界观，必定会被不断改善完善。前人辛苦伸手够碰的支点，会变成后人脚下的基石。我认为，学习历史，学习近代史，就是站在山腰，向下观望的过程。前人的堆积，将我们的视野开拓地越来越广。让我们能看清历史这座高山的岩层构造，看清历史发展的规律趋势。看清山势如何，相应的登山路线又该如何规划。山越高，我们向下能看到的风景便越广。学习历史，便是学习前人，学习登山员们的登山技巧与经验。一个简单的例子:大清闭关锁国，跌下山去。我们向下看到了这一风景，于是明白了，中国想要跟上世界潮流，富起来，强起来，必须对外开放。试想，一个小白，和一位经验老道的登山员相比，在历史这座山上，谁更占优势呢，答案不言而喻。毛泽东思想，邓小平理论……这些指导思想，不可能凭空而来，伟人们想必也是向下观望，总结前人智慧，向上观察山势，得来的吧。甚至可以说，这些正确的指导思想难道不是从历史中生长出来的吗。如此观来，学习近现代史的重要性，不言而喻。

科学历史观

科学历史观即唯物史观，是人们运用唯物辩证的方法观察和研究人类社会历史现象的根本观点和方法，是唯一正确的、科学的历史观。其主要原理包括以下几个方面：社会存在与社会意识的辩证关系（即社会意识具有相对独立性，同时社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映）；经济基础与上层建筑的相互作用及其矛盾运动；生产力与生产关系的相互作用及其矛盾运动；社会主义社会的基本矛盾仍然是经济基础和上层建筑、生产力和生产关系之间的矛盾；人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，人民群众是历史的创造者，人民群众是社会变革的决定力量等等。自1949 年新中国成立起，我国高校就逐步建立了科学历史观教育的制度。我国高校科学历史观教育的基本途径有两种，即关于唯物史观原理的教育和以唯物史观为指导的历史知识体系教育。从1949 年《中国人民政治协商会议共同纲领》的颁布、明确我国高校关于科学历史观教育的基本方针，到十八大的胜利召开这64 个年头里，我国高校关于科学历史观教育的工作大致上经历了建国初年（1949——1966），文化大革命时期（1966——1976），改革开放以来（1978——）这三个阶段。新中国成立六十多年来我国科学历史观教育虽然经历了曲折的过程，但积累了经验，而且形成了迄今为止世界各国所没有的较健全的科学历史观教育制度。实践环节，积极拓展爱国主义教育基地。强调了课堂是高校对学生进行科学历史观教育的主阵地，并提出了高校应加强社会实践环节，以理论联系实际，积极拓展爱国主义教育。徐国利在“论高校历史教育中的唯物史观教育”一文中认为唯物史观教育改革的途径是：一、要坚持唯物史观在高校历史教育中的主导地位和主导作用。二、要着力培养一批高素质的从事唯物史观教育的教师队伍。三、利用网络进行唯物史观及其史学的教育。突出强调了高校在对学生进行历史教学中要坚持唯物史观，并提出了高校应注重师资队伍的培养工作和利用网平台开展教育工作等建设性的意见。5问题和不足也日益暴露，其地位和影响实际上受到严重的削弱。大学生的某些负面行为举动日益彰显，在社会上反应强烈，实用主义、虚无主义的倾向越发严重。在此种情况下，高校该如何对学生进行科学历史观教育受到社会的普遍关注。顾晓静、黄方红在“‘中国近现代史纲要’教育教学与唯物史观培养”一文中认为：以唯物史观作为科学的历史观和方法论在教学中不断提高青年学生运用唯物史观的能力是增强高校教育教学实效性的根本途径。向守俊的文章提到“一些大学生认为理想信念抽象、虚无，谈理想信念太遥远，太不切合个人的实际利益，因而对理想信念教育缺乏积极性、主动性。这实际是当前我国高校学生对理想信念的最大误解，理想信念教育必须坚持以马克思主义唯物史观为指导 ①”。 2.高校唯物史观教育的价值。王柏文、李红在“唯物史观：高校哲学通识教育中的重要理论”一文中提到唯物史观教育在高校哲学通识教育中的价值：“第一，引导大学生理解人的本质，形成合理的价值观和人生观。第二，引导大学生理解世界的本质，形成科学的世界观和方法论。第三，培养大学生的实践意识，促进大学生和谐全面发展。” 3.高校学生科学历史观的培养途径。高校如何培养学生的历史观来感知社会和评辨是非，是大学生未来成才和发展的关键。苏久青在“浅谈高等艺术院校大学生科学历史观的培养”一文中提到：培养大学生历史观的途径有两个，一是发挥好课堂主渠道的积极作用，二是加强社会①向守俊，大学生理想信念教育要坚持马克思主义唯物史观，石油教育，2009 年第二期.当前关于我国高校科学历史观教育研究的文献数量不多，其中大部分文章是对高校历史观教育的内容体系（主要是针对当前高校开设的《中国近现代史纲要》课程的内容体系）进行研究或者是对高校科学历史观教育的理论认识即思想观念体系进行研究，直接针对高校科学历史观教育的现状研究及对策的研究应该说很少。从已有的研究成果看，学者们主要围绕下面三个方面进行了研究： 1.高校唯物史观教育的必要性。新中国成立以来，马克思主义一直在我国的思想文化教育中处于主导作用，我国的高校也建立起了以唯物史观为指导的教育体系，这对广泛和深入传播

高考历史史观详解大全(含例题)

一、全球史观(整体史观) 1.基本概念：全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的，又称为整体史观。它从世界历史的整体发展和统一性方面考查历史，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程。 2.主要线索： ①人类历史发展过程是从分散向整体发展转变的过程。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志着其基本完成，当今经济全球化趋势迅猛发展则是整体世界发展的深入阶段。 ②生产力的发展和世界各地区交往的发展是人类历史发展的两条主线，建立在生产力发展基础上的各地区交往的发展是推动人类社会从分散发展走向整体发展的决定因素。简单地讲，整体史观就是要把握人类社会横向发展的历史进程，在这一进程中重视交往、强调交往在人类历史发展进程中的作用，推动人类社会从分散走向整体发展的决定因素。【例1】全球史观下的历史知识整合——世界市场：①1500年前后，新航路的开辟，世界市场开始形成。②19世纪中期，以英国为中心的世界市场已初步形成。③19世纪末20世纪初，随着世界殖民地的基本被瓜分完毕，世界市场体系最终形成。④二战后，美苏冷战，两极对峙格局下，资本主义世界经济体系形成⑤从20世纪90年代以来，经济全球化趋势迅猛发展。二、文明史观 1.基本内涵：文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成，三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展。 2.主要线索： ①从横向看，人类文明史的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明；从范围上可以分为古希腊与古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干文明。 ②从纵向看，人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代(包括新石器时代、

初中历史启示认识篇

中国历史八年级下册启示认识篇 1．对西藏和平解放的认识西藏获得和平解放，祖国大陆统一的完成，各民族的大团结得以实现，是中国人民站起来了的一个表现，也是进一步发展的基石。显示了新中国有能力解决历史上解决不了的问题。也说明新中国时刻把维护民族团结放在首位。 2．黄继光与邱少云的精神高度的爱国主义、革命英雄主义、集体主义精神和国际主义精神。我们要树立保家卫国，振兴民族的自信心，要树立高度的爱国主义情感和立场为祖国奋发学习争先的信念。 3．土地改革的认识中国农民两千年来一直憧憬的“耕者有其田”的理想在中国共产党的领导下，终于实现了，只有中国共产党，农民才能翻了身，成为土地的主人，因此，我们要更加热爱中国共产党，热爱我们的社会主义祖国。 4．“一五”计划所取得成就的感想一五期间我国之所以取得了伟大的成就，这要归功于党的正确领导，归功于社会主义制度，作为现代中学生，我们要发愤学习，掌握本领，将来把我们的祖国建设得更加美好。5．对振兴东北老基地的感想或建议解放思想，更新观念，制定相适应的政策，大力引进国外的资金、技术和管理经验，对旧企业进行改造和翻新；对旧厂的资本运作，所有制形式，人事制度和分配制度都进行改革。6．对农业合作化的看法。农业合作化是必要的，但合作必须根据农村生产力发展水平的实际，结合农民的思想认识，循序渐进，追求发展，凭主观搞瞎指挥，势必损害农民的利益和农业生产。 7．对1958年总路线的认识从主观上讲，它反映了人民普遍的良好愿望，从客观上讲，它忽视了客观经济规律，片面强调人的主观能动性，片面强调经济建设的速度，否定国民经济计划的综合平衡，实际上是过分强调生产关系的作用。使左倾思想更加膨胀。 8．如何看待大跃进运动和人民公社化运动的失误，与现实相比，你得到怎么样启示？这些失误后来成为我党建设社会主义的教训，成为中共领导中国人民继续建设社会主义的宝贵财富。经济建设要遵循客观规律，要立足本国国情，保持稳定的经济增长速度；坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际的思想路线；生产关系要适应生产力的发展。9．王进喜、邓稼先、焦裕禄等人的优秀品质。他们的爱国家义精神，艰苦创业，勤俭企业的精神，密切联系群众，全心全意为人民服务的品质，为社会主义奋斗的精神值得我们学习。 10．在社会主义道路的探索中出现挫折与失误的认识探索中国式的社会主义建设道路，是一个长期、曲折的过程，尽管在探索中出现了严重失误，但是，由于党和人民的艰苦努力，我国的社会主义建设仍然取得了巨大成就。这些成就，成为后来进行现代化建设的坚实基础。在社会主义建设中涌现出来的先进人物，是中华民族的脊梁，是我们学习的楷模。 11．刘少奇冤案给我们最深刻的历史启示民主和法制是社会政治、经济、文化生活以及公民权利的重要保障，要想避免这样的悲剧不再重演，我们必须健全社会主义法制，走依法治国的道路。 12．文化大革命的教训与启示社会主义制度建立后，党和国家的工作重点必须逐步转移到以经济建设为中心的轨道上来，阶级斗争虽仍存在，但绝不可扩大化；坚持民主集中制和集体领导的原则，反对任何形式的个人崇拜和个人专断，健全民主与法制；必须把保持政治上的安全团结放在十分重要的

对传统史学的历史观的认识

对传统史学的历史观的认识任大卫历史学既是一门古老的学问，也是一门长青的学问。历史学之所以长青，固然以其深厚扎实的学科底蕴为基础，但不断创新的史学理论、研究方法给学科注入的持续活力也是必不可少的条件。近年来，越来越多的学者重视史学理论对于历史研究、历史学发展所具有的重要意义，研究马克思主义史学理论中国化、探讨历史研究理论方法的新成果不断涌现。唯物史观关于历史发展过程的解释、关于历史规律的揭示、关于主体地位和作用的阐述、关于史学研究方法的整合等，是史学理论研究的立足点和根本依据。离开了唯物史观关于历史过程论的解说，史学理论将无从谈起。中国传统史学理论在漫长的历史发展过程中, 在漫长的历史发展过程中,随着社会的进步和人们认识能力的提高,史学意识产生了. 步和人们认识能力的提高,史学意识产生了. 史家对于历史记载的态度,史书的表述, 史家对于历史记载的态度,史书的表述,史书的内容与形式,史学的性质与作用, 书的内容与形式,史学的性质与作用,史家自身修养的认识, 自身修养的认识,史家批评的理论与方法等方面都进行了探索, 方面都进行了探索,使之不断丰富与发展起来《周礼》称“史掌官书以赞治”，这里的“官书”虽非专指史籍，但必然包括历史文献、历史记载在内，正如柳诒徵所说的：“由赞治而有官书，由官书而有国史”。从“赞治”的需要而产生的史学，一开始就具有很强的辅助政务的宗旨，这是中国古代史学与生俱来的重要特点。而春秋时楚庄王的大夫申叔时论教育太子事说：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心……教之故志，使知废兴者而戒而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心教之故志，使知废兴者而戒惧焉”，即已包含了十分明确的以史鉴戒和以史教化的思想，并提出了史书有着“耸善抑恶”的作用。以史为鉴戒，就是要根据史书对善人善事的褒扬，对恶人恶事的贬斥而加强道德修养和行为的规范；或者是从历史记载中吸取兴亡成败的经验教训，以制定和修正政治举措。唐太宗所谓“将欲览前代之得失，为在身之龟鉴”，即为此意。读史、习史吸取鉴戒的观念，成为古代公认的思想准则，在史学和政治上均有深远的影响。孔子修订的《春秋》是中国古代第一部私家修成的史籍。私家史学的产生和发展，使史家著史以用世的主体意识得到充分的发扬。《左传》明确地指岀：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之？” 随着孔子的圣化和《春秋》被奉为经典，惩恶劝善的宗旨成为史学理论中不可置疑的原则。唐代刘知几指岀：“史之为务，申以劝诫，树之风声，其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载”。这里，史家和史学已不仅仅向政界和社会提供鉴戒素材，而是具备了高屋建瓴地指导政治的主动地位。以史教化的观念是以史鉴戒和以史惩劝的延伸，教化的内容大体不出鉴戒和惩劝的范围。但教化宗旨的实施则有着新的特点，一般是由史家与统治者联手，自觉地将教化用意熔铸于史著之中，最终达到辅治的目的。教化的对象也突破了申叔时那样专指太子等一类人物的狭窄范围，而拓展为整个社会。如唐玄宗接受裴光庭编修《续春秋传》的提议，即将“正人伦而美教化”作为宗旨，明宪宗认为史书“劝于为善，惩于为

意识形态的主要内涵和特征

意识形态的主要内涵和特征主要内涵意识形态一词出现之初，是一个纯粹的学科名词，无涉于价值判断。1796年，法国哲学家特拉西把意识形态定义为“观念的科学”，是一种哲学研究。在文义上，ideology一词是由“观念”（idea）和“学科”（ology）两字结合而成。特拉西尝试探索内在思维和观念的起源，希望意识形态此学科最后能和动物学、生理学一样，享有同样的学科地位。一开始，意识形态一词并不引起很多人的注意，在马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中，用“意识形态”来概括“道德、宗教、形而上学等精神现象”后，该词才在东方流行起来。与此同时它的内涵和指涉陷入了混乱的状态：大多数学者都从功能主义角度出发对它进行定义，使得它越来越偏离特拉西的原意。许多学者将它同国家利益、民族利益和文化认同联系起来，指涉人类生存和发展所必需的各种价值凭依，而为了实现统治，这种凭依可以是扭曲事实的。马克思、恩格斯将意识形态看成“虚假的意识”与“观念上层建筑”。“意识形态”意指系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。马克思所理解的意识形态是具体社会中人对物质实践的一种理解和把握，由于历史条件的限制，这种理解和把握总是不可避免地带有局限性——即“虚假性”。从意识形态的功能上看，它们都在真实地维护自己的生产关系、既有的社会秩序和剥削利益。意识形态主要是受阶级性制约的观念形态，也可以说是反映阶级的社会利害关系的思想体系，是一种自我欺骗或欺骗他人的思想观念或理论体系，是一种虚假的、颠倒的意识，是对颠倒的现实的反映。它的主要任务就是维持统治阶级的统治——它的目的不是揭示现实生活的真相，而是竭力把这种真相掩藏起来，以维护它所支持的统治阶级的统治。曼海姆试图将社会意识形态和意识形态的原貌区分开来，于是就有了“知识社会学”。曼海姆对历史上出现的各种“意识形态”内涵和指涉进行整理和分析后指出，存在着两种意识形态类型：与阶级利益相关的特定意识形态和与价值无涉的总体性意识形态。特定意识形态就是社会意识形态或国家意识形态，而总体性意识形态则并不包含对弄虚作假的怀疑，它是在不考虑其动机形成的情况下，对某个时代或者某个社会群体在特定社会情境中形成的特殊思想进行形式色彩的功能分析，以及对精神之诸结构性差异进行客观描述。尽管曼海姆企图将总体性意识形态与特定意识形态相分割，去掉其政治性和工具性，但总体性意识形态的分析不可避免地要涉及到利益格局的分析，因此这种分割是不成功的。约〃埃尔斯特对意识形态进行了广泛而深入的研究。他认为一种意识形态是一组信念或价值观，它们可以通过某一社会集团的地位或者利益得到解释。而这种信念或价值观隶属于某种更为一般化的、有偏见的信念群。他认为马克思从功

九年级历史重大事件认识及启示

重要历史认识及启示 1.近代列强侵华战争中中国失败结果的认识：弱国无外交；落后就要挨打；一个国家的尊严要靠实力来维护； 2.中国近代化探索过程的特点及历程的感悟：由器物到制度再到文化心理，层层递进，由表及里，逐渐深入；感悟：中国人民有不懈的探索精神；地主阶级、资产阶级不能改变中国的命运；资本主义道路在中国行不通；启示：（1）只有先实现民族独立才能真正实现国家的近代化（2）中国要真正实现现代化，就必须坚持改革开放（3）解放思想，更新观念是推动近代化的首要条件（4）国家要富强，经济要发展，首先是教育要先行，科教兴国是实现四个现代化的科学决策 3.近代史上国共关系变化的启示：合则两利分则两伤；两党应从中华民族的利益出发合作为祖国统一大业和民族振兴做贡献； 4.抗日战争的胜利留给我们最宝贵的精神财富：以爱国主义为核心的伟大民族精神； 5.劝诫日本“历史不能忘却”“以史为鉴，面向未来”：一个敢于承认错误，承担责任的民族会得到全人类的谅解；违背民意，逆潮流而上，必将遭到全世界人民的唾弃；正视历史，以史为鉴，才能面向未来； 6.如何才能促进中日之间的世代友好：日本政府应教育国民正视历史，反思历史，中日之间应建立互信机制，加强经济、军事、文化和人员间的交流、对话和协商等； 7.重庆谈判体现的中共的精神：为了中国光大人民的根本利益，不顾个人的安危、深入虎穴，勇于斗争的革命精神；重庆谈判中中共的努力让人们从中感悟到的基本认识：表明中共是中国人民利益的代表者，是中华民族复兴事业的领导者； 8.中共探索社会主义建设道路的结论：社会主义建设并不是一帆风顺的，是艰辛的、曲折的，社会主义建设一定要符合国情，符合生产力的发展规律，要警惕错误思想倾向；9.党对农村政策的调整必须遵循的原则：生产关系的调整一定要适应生产力的发展；生产关系的调整一定要从农村实际出发，坚持实事求是；一定要有利于发展农村生产力，提高农民的积极性；要按客观规律办事；制定政策必须从国情出发，不能脱离实际；10.对台湾问题的看法：台湾是中国神圣领土不可分割的一部分；实现祖国的完全统一，是大势所趋，民心所向，是任何力量也无法阻挡的；是海内外中华儿女的共同心愿，统一大业必将实现；“和平统一，一国两制“是解决台湾问题的基本方针；发展两岸关系和维护台湾和平稳定，符合当前两岸人民的根本利益；“台独”势力势力逆潮流而动是不会得逞的；实现祖国的完全统一，任重道远，需要我们的长期奋斗； 11.如何巩固和进一步提高我国的国际地位：（1）保卫国家主权和领土完整（2）深化改革，扩大开放，促进经济和社会的发展，不断提高综合国力（3）适应世界潮流，不断提高自主创新能力，促进科技迅速发展（4）奉行独立自主的外交方针，加强同各国联系，提高国际影响等； 12.日本学习中国和西方进行改革给我们的启示：一个国家或民族要想立足于世界民族之林，应善于学习和和吸收世界先进文化，与时俱进，改革创新； 13.面对战争的悲惨和血腥的启示及人类该如何制止战争维护和平：人类应当避免战争，维护和平，加强多国的交流与合作，反对霸权主义，反对殖民主义；用和平的方法解决各国的争端，发挥联合国的作用； 14.斯大林模式对中国建设社会主义的启示：中国在探索社会主义发展道路的实践中，直到改革开放前，也一直实行计划经济的运行机制，这是受到斯大林模式的影响；改革开放

对自我意识的认识

对自我意识的认识意识是人脑对客观现实的反映。它可以分为自我意识和对周围事物的意识。 ——马克思自我意识是对意识的一种形式，同时一种认知心理结构，它组织、调整、综合着人自身的行为。它包括自我认识、自我评价、自我调节，构成了个性的基础。马克思曾经指出：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”这个被意识到了的存在，包括自身的存在，客观世界的存在，以及自身同客观世界的复杂关系。人不仅能意识到周围事物的存在，而且也能意识到自己的存在。能意识到自己在感知、思考和体验，也能意识到自己有什么目的、计划和行动，以及为什么要这样做而不那样做，这样做的后果将是怎样，应如何调节自己的行动等等，这就是人的自我意识。自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。人们通过自我意识来真正认识自我，对自己进行体察和分析，通过内省，探求自己微妙的内心世界，力求理解自己的情感、心理变化，自觉的从各方面了解自己，塑造自己的形象，设计自我模式，从而不断完善自我。 “成功是产生于那些有了成功意识的人身上。失败根源于那些不自觉地让自己产生失败意识的人身上。” ——拿破仑．希尔意识是人的心理发展的高级阶段。自我意识是个体的自我观，就是人对自己进行认识所产生的意识活动。自我意识是个体发展到一定阶段的产物，它的发生和发展是人类区别于动物的一个重要标志，是人类特有的心理活动，它不是生来就有的，而是在社会交往过程中，随着语言和思维的发展而发展起来的。这一过程一般是在不知不觉的无意识中形成的。只有认识自我意识，驾驭自我意识，提高自我意识，你才能战无不胜，从成功走向成功。一切卓越的人物都是先从有了积极的、追求成功的自我意识而走向成功和卓越的。自我意识在人类的发展是上的作用属无法用其他事物来比拟的，既然它如此重要，下面我就结合自身的理解说说自己对自我意识的认识。 ——自我意识的形成和发展自我意识的形成和发展可分以下三个阶段 ①对自我的确认——确任自己是谁的过程。儿童在3个月时能辨认自身以外的世界，5个月后略知别人的存在，8个月后了解自我的存在，1岁后随着语言的发展他们能从自己的安全、生理等需要出发掌握了第一人称代词“我”的使用，如“宝宝”等对自己的称呼，产生了“自我概念”。 ②对自我的评价。随着年龄的增长，对周围事物的进一步认识，通过与人交往，自我感觉、自我意象得到了发展，此时则为生理自我时期。 ③对自我的理想。进入青少年期，我们的身心日渐成熟，面临着更复杂的自我选择，对自我的优势和劣势有了一定的认识，自我意识水平有了较大发展，处处表现出自己的独立和自我理想，对自己的心理品质和个性特点尤为关注，对自己的认识和评价也不再完全依赖于他人，在看法和行为上带有浓厚的自主色彩。此时被称为“心理自我”阶段，此后个体的自我逐渐走向成熟。 ——自我意识的层次自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的发展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。自我意识是人类特有的反映形式，是人的心理区别于动物心理的一大特征。为什么人类能够创造出如此绚丽多姿的现代文明，我想与人拥有“至高无上”的自我意识密不可分。但我并不是宣扬意识决定物质的唯心主义，恰恰相反，我们应该注意到意识对物质的反作用，从自我意识层次出发，最大限度的发挥意识的能动性。 ——自我意识的功能自我意识的功能主要有以下几个方面：一是影响人们对活动的选择和行为的坚持性；二是影响人们在困难面前的态度；三是影响人们在活动时的情绪；四是影响人们新行为的形成和习得行为的表现。提高自我意识水平能使人们善于调节和培养自己的非智力因素，激励我们不断学习，努力提升自我；善于为自己确立适当的奋斗目标；善于选择适合自己的方法和措施，去努力实现目标；善于总结成败的经验教训，从

我对历史观的看法历史观就是人们对历史的看法

我对历史观的看法历史观就是人们对历史的看法。在历史研究中，每遇到一个较大的事情，尤其是事情的发生或者兴衰，人们就会问道：这是真的吗？事情为什么会这样？这事合乎理性吗？合乎人性吗？这是必然的，还是偶然的？问题多了，研究者就会进一步抽象地思考：历史发展的动力是什么？历史发展有没有规律？历史发展有没有目标或目的？等等。这样，就把思考推到世界观和认识论的哲学领域中去了。可以说，历史观就是关于历史的世界观(包括宇宙观)和认识论(思维与存在的关系)，属于哲学思想。哲学思想原来就在人们的生活中，其实，每个人都有自己的哲学，不过没有在抽象层次上明确起来，甚至不曾去抽象思考过，但在生活上遇到具体问题时，就会不自觉地做出判断和决定。历史学家也是这样，他们都有自己的历史观，不过有些问题还不肯定，不能系统地表述出来，但遇到具体历史问题时，就会做出选择、解释、判断。历史观又称“社会历史观”。人们对社会历史的根本观点、总的看法，是世界观的组成部分。世界观与历史观是相互影响、相互制约的。历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题，这是哲学基本问题在社会历史

领域的延伸。由于对历史观基本问题的不同回答，形成了两种根本对立的历史观：唯物主义历史观和唯心主义历史观。唯物主义历史观是马克思主义哲学的有机组成部分，是唯一科学的历史观。唯物主义历史观认为社会存在决定社会意识，社会意识又能动地反作用于社会存在；指出社会历史是客观的合乎规律的辩证发展过程，社会基本矛盾是一切社会发展的动力，生产力是社会发展的最初源泉；在阶级社会，阶级斗争是社会发展的直接动力；人民群众是推动历史发展的主要力量。唯物主义历史观的创立打破了唯心主义在社会历史领域中一统天下的局面，是历史观的伟大变革。唯心主义历史观认为社会意识决定社会存在，否认物质生产对社会发展的决定作用，把个人的思想观念、理性或“绝对精神”、“神”说成是历史发展的动力，认为少数英雄人物是历史的创造者，是历史发展的决定性力量。

马克思主义科学观

马克思主义是科学性与革命性的统一。具体来说，阐述了四个方面：第一，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义理论的思想基础，是贯穿马克思主义理论始终的思想方法，是马克思主义最根本的理论特征。第二，马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。第三，坚持一切从实际出发，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义重要的理论品质。这种与时俱进的理论品质既是马克思主义的精髓，也是马克思主义的本质要求。第四，实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。］“科学技术是第一生产力”是邓小平理论中的一个极其重要的科学论断。这个论断丰富和发展了马克思主义关于科学技术和关于生产力的学说。其中，生产力问题是联系科学观、技术观与历史观的纽带。从马克思的“科学技术是生产力”到邓小平的“科学技术是第一生产力”是一个很大的发展，真正实现了马克思主义科学观、技术观和历史观三者的统一，从而深刻体现了马克思主义的哲学一元论特征。从时代背景上来看，它又是对当代科学、技术和生产三者一体化发展趋势的高度理论概括。邓小平同志提出“科学技术是第一生产力”的论断，把科学技术提高到社会主义经济发展战略的首要位置。这不仅是基于当代世界经济发展的经验总结，而且也是有充足的马克思主义理论依据的。事实上，这个科学论断本身就体现了唯物史观的新发展。早在１００多年前，马克思就提出了科学技术是生产力的论点，开始把科学、技术和生产力（全部历史的基础）这三个概念结合在同一个命题中。今天，邓小平同志进一步提出“科学技术是第一生产力”的论断，把生产力主要地归于科学技术的高度，不仅从形式上、而且从内容实质上实现了马克思主义科学观、技术观和历史观三者的统一。（一）马克思主义科学技术观的本质是历史唯物主义马克思主义的科学技术观并不是一种就事论事的肤浅理论，也不同于一般的西方科学哲学和技术哲学。它不是把科学看成是单纯的“知识体系”，也不是把技术看成是单纯的“工具和规则的体系”，它从人对自然的关系这个人类历史的基本前提出发，把科学和技术都当作社会现象来考虑。认为作为特殊的社会历史现象，科学技术与社会环境之间应当存在着相互作用。首先，马克思主义从社会对科学技术作用的角度来说明科学技术的产生和发展，科学技术本质上是人对自然的能动关系，是人认识和改造自然的社会活动。人为什么要认识和改造自然？从根本的动机上来说，就是为了满足自身的社会需要。古代科学的发生和发展就是由生产决定的。例如，天文学是为了满足农牧业定季节的需要而产生的，而数学又是为了满足天文学发展的需要而产生的，力学则是为了满足农业生产和城市手工业发展的需要而产生的。近代科学的产生也同样如此。“如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那末，我们要再次把这个奇迹归功于生产。”［（１）］尤其是资本主义大机器生产，“第一次达到使科学的应用成为可能和必要的那样一种规模”。于是，“搞科学的人为了探索科学的实际应用而互相竞争”。［（２）］这大大刺激了科学的发展，用恩格斯的话来说，那就是“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”［（３）］。其次，马克思主义又从科学技术对社会作用的角度来论证科学是一种在历史上起推动作用的革命力量。恩格斯当年在马克思墓前曾这样阐述马克思的科学观：“他把科学首先看成历史的有力的杠杆，看成是最高意义上的革命力量。”［（４）］马克思本人也曾说过，“火药、指南针、印刷术－－这是预告资产阶级社会到来的三大发明”［（５）］。因为火药把封建骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了科学复兴的手段。马克思还说，“蒸汽、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家”［（６）］对此，恩格斯举了奥地利的例子。在１９世纪３０年代前后，欧

马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/d32677848.html, 马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义作者：曹胜来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2010年第01期 [摘要]马克思恩格斯创立了“世界历史”理论，其内涵包括：世界历史的形成是生产力发展的必然结果。全球经济联系与资产阶级的历史“使命”，世界生产力为共产主义创造了物质前提，世界历史同时也是人的解放的历程；其方法论意义是：批判性与创造性相统一的方法，普遍性与特殊性相统一的方法，历史方法与价值目标相统一的方法。 [关键词]马克思恩格斯；世界历史理论；生产力；人的解放；方法论 [中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(20lO)01-0111-05 马克思恩格斯在世时虽然没有使用过“全球化”的概念，但他们创立的“世界历史”理论，所揭示的资本主义的本性及其“两个必然”发展趋势以及关于未来共产主义的阐述，无不涵盖着当今人们所说的“全球化”思想的内涵。正如美国学者卡西迪所指出的：“‘全球化’一词是世纪末每一个人都在谈论的时髦语词，但150年前马克思就预见到它的许多后果”。全球化时代的来临及其语境的生成，中国特色社会主义道路的长期性和中国特色社会主义理论体系的开放性，使我们把目光聚焦于马克思恩格斯的“世界历史”理论。正如包心鉴研究员所指出的：“搞清楚马克思主义经典作家关于全球化的基本立场、观点和方法，是马克思主义理论研究与建设中的一个重大问题。” 马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中首次提出了著名的“世界历史”理论，“是马克思世界历史理论的发轫之作，也是该理论的最重要的文本依据。”“是现时代全球化理论的真正源头”。在《形态》中，马克思恩格斯比较多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全球的这种全面生产”、“全面的依存关系”、“世界历史性的”、“世界历史意义’等概念，且用黑体字标明，以示强调。随着“历史转变为世界历史”的观点的提出，马克思恩格斯的“世界历史”理论首次得到系统的阐述，后来在《共产党宣言》和《资本论》等著作中进一步丰富了这一思想内容，使之臻于完善。一、世界历史的形成是生产力发展的必然结果

自我意识的相关知识

自我意识自我意识(Self-awareness) 什么是自我意识自我意识（也叫自我认知（self-cognition）或，自我）是一种多维度、多层次的复杂心理现象，它由自我认识、自我体验和自我控制三种心理成分构成。这三种心理成分，相互联系，相互制约，统一于个体的自我意识之中。从认识形式看，它表现为自我感觉、自我观察、自我分析和自我批评等，统称为"自我认识"；从情绪形式看，它表现为自我感受、自爱、自尊、自侍、自卑、责任感、义务感和优越感等，统称为"自我体验"；从意志形式看，它表现为自立、自主、自制、自强、自卫、自律等，统称为"自我控制"。自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的发展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。自我意识是人类特有的反映形式，是人的心理区别于动物心理的一大特征。自我意识在个体发展中有十分重要的作用。首先，自我意识是认识外界客观事物的条件。一个人如果还不知道自己，也无法把自己与周围相区别时，他就不可能认识外界客观事物。其次，自我意识是人的自觉性、自控力的前提，对自我教育有推动作用。人只有意识到自己是谁，应该做什么的时候，才会自觉自律地去行动。一个人意识到自己的长处和不足，就有助于他发扬优点，克服缺点，取得自我教育积极的效果。再次，自我意识是改造自身主观因素的途径，它使人能不断地自我监督、自我修养、自我完善。可见，自我意识影响着人的道德判断和个性的形成，尤其对个性倾向性的形成更为重要。 [编辑] 自我意识的性质（一）自我意识的社会性自我意识的形成和发展过程，实际上就是个体角色化的过程。一个刚出生的婴儿只是一个自然的实体，一个生物的人，甚至还比不上动物，具有较大的依赖性，必须得到成人的关怀和照顾才能长大成人，产生人的意识。如果婴儿从一开始就被剥夺了人类的社会环境，使其同动物生活在一起，就会由于失去了人类的社会文化环境和物质生活条件而不能形成人的意识。因此，一个人只有处在人类的社会环境中，才能发育成长，并在成长的过程中，逐渐产生对周围世界的认识，与此同时也产生对自己的认识，即形成自我意识。

论大学生对自我意识的认知与完善

论大学生对自我意识的认知与完善施鹏灵（江西中医药大学计算机学院）摘要：大学生在进入大学生活后，在心理教师的教导、帮助，再经过自身的调理、暗示，认知并接纳真正的自我，并在有方向性的完善自我的同时妥善的自我调理，愉悦、踏实地享受健康的大学生活，使这一段成长之路开满鲜花。关键词：大学生；自我意识；认知；完善；成长青年大学生正处在个体自我同一性形成与自我意识混乱相冲突的时期，往往会出现一系列自我意识过程中的困扰。作为当代青年大学生的我来说，现在也是正在面临、正在度过这一道坎的时期。在刚步入大学生活的最初一段时间里，我真的十分努力地向其他人表现着一个自信、开朗、热心、有幽默感的自己，但心中却也不得不承认另一个自己的胆小、懦弱与自卑。那时每当自我意识的冲突矛盾发生时，真的十分的痛苦不堪，内心始终体验到两个“我”的斗争，一个要求自己作为男生要自信坚强，一个要求自己自卑懦弱，感觉每天都戴着面具生活，总是被真正的“我”打击鞭笞着，外在的“我”和内在的“我”不能统一起来，经常产生危机感和不安全感。直到有一次的心理课讲到第三章大学生自我意识与心理健康时，才恍然大悟，梦醒冰释。课本中人物的案例与自己一模一样，原来我的烦恼一切都是大学生的正常心理，心理老师也耐心地教导我们，无论是外在的“我”还是内在的“我”都是自我构成的一部分，接纳自我，既要看到自己的长处和优势，也不能否认自己的不足和劣势，并且通过实际行动不断提升内在的“我”，从而解决自我同一性的危机。这是我在本学期心理课的学习中印象最深的一段课程，因为它确确实实地解决了我的问题和不足，我想把我的学到的东西、我的思想、我的成长记录在这篇论文中，不仅是为了给自己留下一个珍贵的回忆，更是为了之后若有与我同病相怜的学弟学妹们可以有一个很好的借鉴。一、大学生自我意识的概述与发展（一）何为自我意识自我认识是个体对主体自身状况及主体与客体关系的认识，包括自我观察和自我分析、自我评价三个方面。所谓的自我观察，就是将自己的心理活动作为被观察的对象，自己观察自己，即如古人所说的，人要“吾日三省吾身”；而自我分析是个体把从自身的思想与行为所观察到的情况加以分析、综合，在此基础上概括出自己个性品质中的本质特点，找出有别于他人的重要特点；在自我观察和

恩格斯自然历史观形成的历史背景及其主要内容

恩格斯自然历史观形成的历史背景及其主要内容在共同创建马克思主义过程中，恩格斯系统地研究了自然科学，提出了自然辩证法，形成了马克思主义的自然历史观，也即辩证的唯物的自然历史观。一、历史背景恩格斯的自然历史观是辩证唯物主义的一个重要组成部分，而两者都建立在自然科学发展的基础之上，存在于旧的自然观之中。 1.自然科学发展是恩格斯自然历史观产生的实践基础。经历宗教改革和文艺复兴的认知革命后，自然科学在收集整理资料和实验的基础上快速发展，达到某种程度的完善，促进了十八世纪唯物主义的发展。但其总得观点却以自然界的绝对不变性为中心。但康德的星云假说表明：自然界不是存在着，而是生成着并消逝着。与此同时，三个具有决定性意义的发现使唯物主义的自然观立足在完全不同的牢固基础上。能量的转化表明自然界中一切运动的统一，细胞的发现表明一切机体都是从它的繁殖和分化中产生和成长起来的，达尔文的进化论为研究人类的发展提供了基础。其他还有地质学、胚胎学、有机化学等学科的发展，共同使整个自然界展现出种种联系和种种过程。自然科学发展到必须要对其进行辩证的综合。

2.德国古典哲学是恩格斯自然历史观产生的理论基础。辩证唯物主义是马克思、恩格斯扬弃德国古典哲学而创立的逻辑思维形式，更是黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义结合在一起的产物。自然科学家对自然的哲学问题可以选择忽视，哲学家们则需要做出回应。古希腊时，哲学家已经认识了自然现象无限多样性的统一，形成了朴素唯物主义，认识了一切都在流动，形成了辩证思维。中世纪后，黑格尔恢复了辩证法，第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程。但黑格尔认为自然界只是绝对观念的外化。因此，费尔巴哈抛弃他认为的绝对的、非物质的、自我满足的、由自身汲取素材的思辨，把思想建筑在只有借感官活动才能经常不断地获得的材料（对象）上面，从物质、实质、感觉中产生出思想。在此基础上，恩格斯吸取了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义哲学的基本内核，运用到自然的哲学问题研究之中，形成了恩格斯的自然历史观。二、主要内容（一）关于自然的物质性。1.世界必须先存在，然后才能统一。为此，恩格斯说明，当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。2.世界的真正统一性是在于它的物质性。恩格斯一方面总结了哲学发展的过程，以实践论为基础，解决

建立正确的历史观

建立正确的历史观老子如是说：【道德经】38章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为，上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。故去彼取此”。这就是历史。私有制一步一步地瓦解了原始的共产主义，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；再由礼治进入法治社会。这似乎是一个退步，然而原始的共产主义在经过私有制的洗礼之后，必将是一个更高级的共产主义社会，却又是一个螺旋式的上升。【太古时期】，以道治天下，无为时期---------有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏。无人相，无我相，无众生相，无寿者相；人与天同体，穴居时代，与虎狼鸟兽共寝。【上古时期】以德治天下，有为时期---------神农氏，轩辕氏，选贤与能，讲信修睦。村落时代【中古时期】以仁治天下，石器时代，无我时期--------尧，舜，无私，，为公，禅让。

【近古时期】以义治天下，铁器时代，有我时期---------夏（禹）、商（汤）、周（文武周公）。知足，礼让。古代简称为三皇五帝。伏羲氏，女娲氏，神农氏号称三皇。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜号称五帝【礼记·礼运大同篇】：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，衿寡孤独，废疾者皆有所养；男有份，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋敝而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户不闭，是为大同。” 以义治天下----------春秋战国时期。大同世界结束了。道、德没了，仁假了，留下了义和礼。大面积的原始共产主义逐步向刚刚形成的一夫一妻制的家庭退缩。私有观念步步紧逼以礼治天下----------秦皇汉武直至清末。道、德、仁没了，义假了，留下了礼。原始共产主义彻底瓦解，进入了家庭，全面进入私有制社会。以法治天下---------辛亥革命以后。真正的道、德、仁、义全没了，礼假了。只留下法制。家庭在私有观念的进攻下变得愈来愈小。经过战争的破坏毁灭之后，人类开始反思，又重新思念向往道德仁义。想往大同社会。新共产主义的萌芽开始产生，怎样看历史？历史是善恶因果这个天道法则的演绎：今天所遇到的善果必然有昨天的善因，今天所遇到的恶果也必然有昨天的恶因；今天种善因必然会有明天的善果，今天作恶因也必然会有