中华武术的精神

中华武术的精神

中华武术的精神武术是中国传统文化的缩影，同时也是中国传统文化传播的载体。无论从武术的运动形式来讲，还是从其技术特色、技击特色来谈，它无处不体现着中国传统文化的特色。就运动形式而言，具有套路形式本身就是武术的一大特色，它是中国传统文化重“道”的思想的一个具体体现。世界各民族都有自己的武技，然而很少国家的武技具有套路的运动形式，即使是中国传统文化辐射到的几个东方民族的武技偶有套路形式，但其发达和显扬程度绝对无法与中国武术相提并论。中国传统哲学十分重视“道”，强调凡事都要合乎道，合乎规律，讲究规矩，中国的诗词歌赋、舞蹈戏剧、书法绘画、园林建筑都讲究一定的程式，武术套路也如此。中国武术具有显扬的套路，而外国武技没有，这正体现了武术的文化特色。中国传统哲学的另一个特点是讲究“天人合一”，具体到技术上即“内外兼修”，不仅武术，书法、戏曲等民族艺术形式都讲究“内外兼修”，这也是中国传统文化的共性。从武术技术而言，不仅强调外练，更注重内练，“内练一口气，外练筋骨皮”正是对武术技术练习的恰当描述。“重智轻力”也是中国传统文化的一个特点，这种思想有其消极的一面，即形成了“重文轻武”的社会风气，但是单纯对武术而言，却使武术形成了“重巧轻力”的技击特色，从先秦时期的庄子“以巧斗力多奇巧”、“后发先至”的理论，到明清时期太极拳“四两拨

千斤”、“以柔克刚”的技法，无不体现了中国武术“尚巧”的特色。比试中以巧取胜往往得到人们的称赞，而靠力取胜往往为人所不齿。

中华武术精神的三个层次中华武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德。旱在两千多年前，《左传·宣公十二年》就对武德了规定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和众、丰财”：武术界历来视不讲武德者为恶者，各门派均有“未曾习武先修德”和“短德者不可与之学，丧理者不可与之教”的格言。少林戒约中提出“习此术者，以强体魄为要诣”，倡导“济危扶贫，匡扶正义”和“不可逞强凌弱之拳”的德行到了近代中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、助人”作为武德规范。在武术发展的历史长河中，武术和各门派都有自己的规范和崇尚的武德但从中也可以看到，在中华民族文化和整个氛围中，它们受民族精神和传统文化的影响，也逐渐形成了一种世代相传的、被人推誊和各派所共有和认可的思想观念，这一思想观念就是蕴藏在武术文化深层的武术精神。因此，中华武术精神并不代表各门各派的“术”和“法”，也不是武术技击的某一种功夫和武德，而是受中国文化和中华民族精神影响的，贯穿于整个武术发展史的思想精髓。概而言之，武术精神通过三个层次表现出来 : 第一个层次为个人和武德修养它要求所有习武者都要“尊师重道”，做到“孝悌仁义”，“技道并重、德艺双修”，“切戒逞血气之私，好勇斗很之举”;

第二个层次表现为集体的道德观念。它要求所有习武者和武术团体应“扶危济贫，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶

正义”、“见义勇为”和“以武会友”;

第三个层次表现为爱国主义的精神。它要求所有习武者和武术团体必须“精忠报国”，练武的目的在于“强种御侮”和“爱国、修身、正义、助人”

具体而言，前两个层次所依托的便是武术精神之魂“尚武崇德”。“尚武”能培养“自强不息”的精神，尚武者在坚持不懈的武术锻炼中体魄不断强健，功防技能不断提高，这是“自强不息”精神赖以存在的基础。强健的体魄能保证机体承受社会劳作的苦累，抵御严寒、酷暑风湿等人体的侵袭。在艰辛和恶劣的环境中求得生存。防身制敌技能对付敌对者的武力侵犯，在遭遇强敌时，能借助攻防技巧，保护自己，打败对手。这类战胜恶劣环境和对手的胜利体验能逐步使尚武者养成不屈服于恶劣环境和竞争对手，见恶不畏，见强不惧，勇于拼搏，夺取胜利的精神。这正是“自强不息”精神的具体体现。崇德”能培养“厚德载物”的气度。武术传习中，强调武德教育，要求习武者具有手德、口德、公德。手德即较技时不以武力伤人，就是对待坏人也以擒拿点穴等法制服敌手为尚。口德即不以语言中伤他人。公德即遵守社会道德规范，不做扰乱社会治安的事。在武术技法子中，还形成了“以柔克刚舍己从人”等顺其自然，保护自己(当然也包括保护同志)而不与人争强好胜的打法。这些崇尚道德的修养，能逐步使习武者养成与人友善、淳厚处世、宽容万物的气度，这正是“厚德载物”的德性的具体表现。

而第三个层次便有关注到中华武术精神对民族精神的塑造问题上，展开来说有三点：

1.武术精神对爱国主义精神的塑造在中国武术史上，很多武技高超的人和普通习武者都以国家和人民的利益为首要目标，他们为保卫国家和民族的安危不谋私利而秉存大义，不畏强暴而从鲜血和生命捍卫民族的独立和国家的完整。近百年来，在帝国主义侵略和瓜分我国的关键时刻，许多武林豪杰纷纷挺身而出，为国家和民族的存亡甘洒热血。民主革命的先驱者刊、中山先生把武术精神归纳为”以振起从来体育之技击术，为务于强种保国有莫大之关系推而言之”的尚武精神从反抗外国和外民族侵略的角度看，中华武术培养和塑造了中华民族的爱国主义精神那么，如果从国内和本民族来看，它培皋的就是中华民族刚强不屈，同不良势力进行斗争的勇敢精神，可见，中华武术为振兴民族精神，培养中华民族积极奋斗，不畏强暴和勇于牺牲的优良品质发挥了积极的作用

2、中华武术对追求真理、强调独立人格精神的塑造中华武术的学术渊源，可以一直追溯到原始时代的巫术舞蹈，并由此开始逐步涵摄、概括和积淀了从先秦诸子一直到宋明理学，以及近代以来中西文化交汇、冲突、融合的整个中华民族的心路历程一同时它又与兵家、杂技、戏曲、舞蹈相融汇，形成了一个庞大的技术系统。因而要认识和掌握武术，必须有执着的穷尽其理的探索精神和人的独立性格。中国武术的认识层次是通过三个方面展开的。第一，它所要认识的是人体内部的身心关系，哲学上称之为精神和物质关系通过对这个层次的认识，来解决武术中的动静开合和形神体用，以达到强身、健体、延年和祛病的目的一第二，要认识的是武术运动中人的社会关系。武术通过“体用”关系上

升为技击领域，把人体内部的身心关系化为外部的敌我关系，哲学上称之为客体和主体的关系。通过对这一关系的认识，来掌握武术中的攻守进退、虚实刚柔，达到防身、御敌、制人和取胜的目的第三.要认识的是人与宇宙之间的关系，哲学上称之为必然和自由的关系。通过对武术运动中人与宇宙之间关系的认识，探索人类这个运动中的主体，怎样在包括自然和社会在内的整个时空大环境中寻找自己的位置，并且利用这个环境来选择和解决自身各种力量的合理配置调控，以及自身各种潜能的发掘和发展，以达到修身养性，怙道怡情。中国武术受中国古代哲学影响而形成的这种从低级到高级，由个人及社会直至整个宇宙的认识和实践过程，使人的认识论和实践论达到了很高的境界。通过学习武术，无疑培养了穷尽真理的人们的通于探索和追求独立人格的精神3，中国武术对中华民族兼容精神的塑造。中国武术的发生和发展是一个动态的过程在这个过程中，它作为中国文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面与中国的释家玄儒、政治伦理、兵农医艺等相互联系，互相作用，共同组成绚丽多姿的中国文化整体，另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。中国武术源远流长，其中融汇了中国的哲学、医学、兵法、技艺、教育、美育等等，表现出博大的兼容精神一综上所述，中国武术在中华民族精神和传统文化影响下形成的武术精神，从一个侧面反映出中华民族的精神风貌，

4.以及它对促进和塑造中华民族精神所发挥的不可估量的作用、中国武术同中国古代其它体育项目相比.之所以长久不衰流传至今，并不仅仅取决于它的体育、军事和娱乐价值，而更重要的

是取决于它的精神和文化价值。中国武术的产生和发展，本来就与中华民族的生存环境，包括传统文化习惯等密切相关，所以它的发展必须根据自己所处的环境、传统文化的影响和民族心理素质等情况来决定它的方向中国武术发展史已经证明了这一点：因此在当今中国武术走向世界之时，其发展不能脱离中国国情，一味地去迎合世界体育的需要，单纯发展武术的技击而放弃武术精神及其对民族精神的塑造，而应该深入研究，大力发掘和弘扬中华武术的精神，为重新唤起民族主体意识，激励民、振兴武术，重铸武魂，增强中华民族的凝聚力做贡献。同时在新形势下，我们还必须用时代精神充实和改造武术精神，使之适应武术现代化的发展和走向世界的需要。

总之，武术精神要培养习武者助人为乐，积极进取，主持正叉，不怕邪恶的奋斗精神：培养互相尊重、互相学习、取长补短的兼容精神;培养民族自豪感和责任心，敢于在国家和民族危难时刻挺身而出和爱国主义精神。

中华武术的主要来源个人自保

原始社会:强弱争斗，一方动戈，继而出现武。武，止戈为武，消停战事而来。

武术，消停战事的技术。中国武术、中国传统武术，通过武化流传，以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。

安国强民武术课程

国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武，禁暴戢兵

保大定功，安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前，楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，称霸中原，威名远扬。

关于武功

武功，在个人，是制止侵害，维护自身安全和权、益的功力;在国家，是戢兵保大而定功。

弘扬中华武术课程设计

《弘扬中华武术课程设计》 专业：姓名：学号： 一、选题背景 中华的传统体育文化博大精深，体育是人类的一种社会实践活动，是有人们生产和生活的需要而逐步形成和发展起来的。它与人们的身心发展、社会生活及社会政治、经济、文化、教育等各种活动都有密切联系，并形成了种种体育现象及其规律。我们需要培养德智体美劳全面发展的人才，体育不仅能增强体质而且对智力的发展也有积极影响，体育对于学生的各项素质也越来越重要。武术作为国粹，也是体育形式的一种，其发展经过了漫长的过程，作为中华儿女我们应将武术和武术精神传递下去。 中国武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国术馆正式采用之名称）；被视为中国文化之精粹，故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系，衍生出不同门派。中国武术主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术。当中又分为理论和实践两个范畴。从实践中带来了有关体育、健身、和中国武术独有之气功、及养生等重要功能。理论中带来了不少前人之经验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等。因此，它体现中华民族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累，以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，套路运动有拳术、刀、枪、剑、棍等。练习套路时显示出身体动作之优美姿态。中国武术往往带有思想冶链的文化特征及人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影响。 二、课程目标 1、通过武术的了解和学习有效的使学生锻炼身体，促进学生正常的发育，完善学生的形态和机能。 2、通过武术的了解和学习培养学生的体育意识，增强体育能力，形成自觉锻炼身体的习惯。 3、通过对武术的了解和学习，促进学生身心全面发展，健康快乐的生活。 4、通过对武术的竞技和观赏，丰富学生课余生活，弘扬中国传统文化。 三、课程内容 1、了解武术发展的历史。 原始社会时期（萌芽）——奴隶社会时期（形成）——唐朝（武举制）——宋元（民间结社）——明代（练功、单舞、对搏）——清代（内家拳、外家拳；南派、北派）——民国时期（中央国术馆）——新中国成立后（武术工作座谈会、编写教材） 武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。武术作为独立的社会文化现象，是同中华民族文明的产武术成形于奴隶社会时期。 夏朝建立，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展，夏朝时期的武术活动主要在以下两个方面发展：一、军队的武术活动，二、以武术为主的学校教育。 商周时期，商代出现了武术训练的重要手段---田猎，商周利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气，周代设的“序”，“序”等学校中也把射卸，习舞干列为教育内容之一。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》，亦称《易经》，“一阴一阳为之道”这

中国武术发展史

中国武术的发展现状及战略 一.武术的价值取向体现在三个方面 1.传统性 传统文化最大的价值就在于它是几千年社会实践的产物。它最大的价值就是已经失去生存土壤濒临灭亡的“过去时”，它与科学技术以“创新”为生命力，呈价值取向的反向几何级放大。中国武术的价值的珍贵正在于它是一种非物质的文化“遗产”。它的珍贵还表现在它是古代人生活行为在今天活的展示，因此极为脆弱。如果有一天传统武术真的实现了“现代化”，它的价值也将荡然无存。 2.搏击性 搏击是人类最原始的生存手段，获取猎物征服对手的胜利的愉悦，是从古至今人类社会最重要的主题。“欲文明其精神，必先野蛮其体魄。”(毛泽东《体育之研究》) 人类文明产生之后，用某种规则予以限制，或以某种形式予以嫁接，在规则之下表现出来的人的能力，就是现代体育产生的根由。对抗双方震撼人心的宣泄，野性的回归，不仅存在于搏击性项目，例如足球比赛就是演绎了古代战阵的对抗。无论是对于运动员还是观众，体验对抗都是走进体育场最直接的目的，它是一种精神上、体能上原始对抗能力在现代社会不发生退化的锻炼，是一个民族必须培养的品质，是作为体育竞技最直接的价值取向。 武术比赛的本质应该是让选手、也让现场的观众同步体验胜利与失败和这个充满悬念的过程。恢复武术产生的土壤和环境，让武术“打”回原形，这也是让武术在与之相适应的产生它的环境里自我矫正、自我检验，“顺其自然”地优胜劣汰。最大的意义还在于让我们冷落已久的技击方法在实战中打上中国武术的烙印，完成迟到的“专利注册”。这是传统武术在现代社会最高的价值取向。 3，独特性 中国武术对于人类的最大的贡献是它吸收了中国传统文化儒、道、佛家学说的精髓，突破了搏击中力量决定胜负的传统观念，突破了主要由四肢作为攻击手段极限的搏击术，蕴涵着一种东方古典的礼仪道德和修养，是一种阳刚阴柔完美结合的美学理念，它体现了一种武学中完美的艺术性，它从一个更高的境界上符合奥林匹克“更高、更快、更强”的精神。传统武术以技击为立身之本，他们的魅力决不局限于赛场之上，传统的武德要求习武者在生活中谦谦如君子，上场如猛虎，相交无小人，尊师重道，对为师者提出了极高的道德要求，反过来也成为一种群体的道德约束。在今天提倡的“和谐社会”中更显其存在的价值。 二.中国武术传承推广的现状 目前至少有三种不同评判标准的武术比赛。 第一.专业运动队。为了把武术推入奥运正式比赛，在全运会以及国际正式比赛上推出自选套路竞赛项目。它割断了武术的技击和另外的价值取向：强身健体、修身养性，割断了武术的群众基础，而追求服装艳丽、动作高难、音乐震撼，其价值取向在戏剧、舞蹈、体操已有完美的演绎，是一种价值取向的重复和模仿。这条路线已经由唐代公孙大娘到中国戏剧完成过一个极高水准的循环。

中华武术的文化内涵

中华武术的文化内涵 中华武术的文化内涵一、中国古典哲学是武术的思想渊源 中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。 古典哲学的本体论 我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源，“气”是“道”的体现，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精微所在。武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。 在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴。所谓“天人合一”，既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展。 武术的认识论基础

“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实践是统一的，一致的。这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。这也是我们民族传统思维的特点。 武术战略思想的基本原则 “反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。其意思是说，对立的事物向其反面转化是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。因而，中国武术便要求技击必须符合刚柔相济、阴阳和谐等原则。 中国古典哲学对武术的影响是深远的，其他如基于周易哲学的武术阴阳观，以阴阳八卦化生观念为理论基础的八卦掌，以五行学说为理论思想原则的形意拳，以太极哲理为精髓的太极拳，以及以孙子哲学为指导思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古典哲学是武术的思想渊源。 中华武术的文化内涵二、内家拳对道教文化的传承 内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。 因此，可以说，“内家”这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体，以武为用;由武证道，道武

中国武术文化。

中国武术文化 武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分 武术的种类： 武术是靠动作组成多种套路来进行的，武术的动作主要有踢、打、摔、拿、击、刺。强烈的技击性是武术的最大特点，也是武术的魔力所在。 武术的种类主要分成拳术和器械术两大类: 拳术术是徒手进行的武术，是练武的基础。主要的拳术有长拳、南拳、太极拳、少林拳、形象拳等。 长拳属于北方的拳术，所以又称“北拳”。长拳出拳踢脚，尽力伸展，打起拳来，窜蹦跳跃，快速勇猛，很适合轻少年练习。 南拳流行于南方各省，着重手臂挥舞很少跳动，大拳人常常发声，用来帮助发力。中国武术界有句话叫“南拳北腿”说的就是南拳和长拳的不同特点。 太极拳速度较慢，柔软轻松，深受老年人和体弱多病的人欢迎。 少林拳套路短小，但动作快速勇猛，有威力逼人的气势。 模仿飞禽走兽动作的各种象形拳术和模仿人醉酒后动作神态的醉拳，动作非常有趣，受很多人的喜爱。 器械术: 器械书是手拿器械进行的武术。这些器械的部分都是古代的兵器，分长兵器、短兵器、软兵器三类。长兵器有抢、棍、大刀等，短兵器有刀、剑、钓等，软兵器有九节鞭、三节棍、流星锤等。中国自古有“十八般武艺”的说法。实际上就是十八种器械术。 武术可以一个人单恋，两个人对练，也可以多人合练，按套路或散打运动形式，攻守反击。其中和多人合练最为精彩，快速、准确、勇猛、惊险的武打动作，常常使观众看得眼花缭乱。 中国武术扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。时代的脚步进入21世纪，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。

对武术的心得体会

对武术的心得体会 班级：10108 姓名：王雨柔学号：1001134183 武术，乃中华民族的瑰宝，中国作为武术发源地，在几千年的历史中，培育出了博大精深的传统的武术文化。首先我感到武术是一门独特又深奥的学问，它不仅仅是我们看到的电影中的拳打脚踢，也不仅仅是我们印象中的嵩山少林绝技，它是一种科学的动作攻防技术和人体动作的艺术体现，它更是一种融入人文情感和鲜明个性风范的实用学科。在漫长的历史进程中，不同时期对武术的概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展，变化的。 武术起源于野蛮争斗,血腥撕杀的那种原始本能技艺,随着时代的发展，它不断地被社会文明所渗透所演变,早就改头换面变成了一种具有社会性,文化性,艺术性的运动形式了。看似简简单单的一个招式里,富含了力感与美感,几千年经历了血与火的演变过程充分体现了中华文明的博大精深之奥妙,勤习常练,不但能强身壮体,还能怡养身心,正所谓野蛮其体魄,文明其精神,继中华几千年文明之传承。 武术的概念是武术文化“合理内核”，是武术文化发展的主帝。武术乃开发人体之潜能的一种方法。武术的最高层次就是修炼者一断地开发自身的潜能，永无止境。从不同时期我们对武术的概念的理解，大体有这样几点提法：一是有技击功能；二是健身强体功能，以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式；三是注重内外兼修的中国传统的体育项目；四是属于体育项目。而唯独没有涉及到武术除以上表述的几个方面以外，突出强调，武术是“武德”和“武技”兼备，促进人全面发展的中国传统体育项目。 首先我感到武术是一门博大精神的学问，它不仅仅是我们看到的电影中的拳打脚踢，也不仅仅是我们印象中的嵩山少林绝技，它更是一种科学的动作攻防技术和人体动作的艺术体现，它更是一种融入人文情感和鲜明个性风范的实用学科。其次通过学习武术我对学武术的动机的认识发生了许多改变并逐渐成熟。对于同学们的学武原因，有的人说是为了锻炼身体，有的人说是为了以武交流会友，有的人说是因为感觉武术好看，有的人认为武术用来自我保

中国武术的文化内涵

中国武术的文化内涵 在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 武德，中国武术文化的核心 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”

的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱

学习《中国武术》的心得

学习《中国武术》的心得 武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一个运动项目。它深受中国人民的喜爱，也越来越受到世界众多国家和地区人民的重视和青睐。 武术的演变，在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢，指抓掌击，跳跃翻腾一类的初级防御手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。 原始社会末期，部落战争的频繁发生，进一步促进了武术的发展。在部落战争中，远则使用弓箭，近则使用木棍棒，刀斧，长矛，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器，据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服，后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示威力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。古代的“舞武”为后来武术道路的形成奠定了基础。 中国武术，从历史上看，有不少归属武术类的名称。春秋战争时期称“技击”兵技巧一类，汉代出现了“武艺”一词，并沿用至明末。清初又借用南朝文选中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”，新中国成立后沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐渐消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目，武术竞赛规则的制定，武术已演化

为体育项目之一。武术的教育化使其内容，形式及训练手段等都发生了很大的变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。 武术，首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢，打，摔，拿，击，刺等技术动作为主要内容，通过徒手或借助与器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术为核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富，在运动形式上，既有套路，又有散手的；即使结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别与世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不放映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击术，在套路运动中尽管包含丰富飞技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力和技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近与实用技术，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。 话说“天下武功源于少林”，不错，少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或者是作为健身，御敌，竞技专案在中国早已家喻户晓，已成为中华文化的宝贵遗产。少林武功是一项综合是武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据。因为“禅”是“外

中国武术天人合

中国武术天人合 中国武术天人合一“天人合一”之“天”，在中国文化原初的观念中有着多种意义：有自然的“天”，指的是客观性与实在性;有命运的“天”，体现的是具有必须承认的规律与必然性;有精神的“天”，反映的是自然规律的权威性和不可逆性;有德性的“天”，强调的是道德的本性与最后的根源。其中“人”则是指涉足武学的芸芸习武之人。这里的“天人合一”主要基调就是强调习武者要与客观外界保持高度的和谐一致。 正是由于传统文化母体中涵蕴着“和谐”的潜质，习武者也就自然地把与外界的自然合拍、物我一体作为精神追求的最高指向和修养心性的人生课业去认真对待。在此，习武者随着练习时日的推延和功力的增加，就不会再以逞强斗狠、征服他人作为其习武最终目的，而是通过不断的习武认真体悟武学的奥秘和人生的真谛，自觉地解决人伦与人格、个体与整体之间的矛盾。进入“天人合一”境界的习武者即可做到“从心所欲不逾矩”。 中国古典哲学里的一根本观念是“天人合一”。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。先

秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 这种天人合一的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。因为天人合一的思想认为人是自然的一部分，并且是自然界最优秀的部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传抄太极拳谱中有云：“乾坤为一大天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、神也、若不明之者，乌能配天地为三乎。”“要知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。 为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种动物的动作、姿态。神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武

中华武术魂——2017开学第一课观后感

中华武术魂——2017开学第一课观后感 “卧似一张弓，站似一棵松。不动不摇坐如钟，走路一阵风。南拳和北腿，少林武当功。太极八卦连环掌，中华有神功……”岁月的史书翻了一页又一页，遥想当年“东亚病夫”的帽子在炎黄子孙的头上戴了多久。可在今日，我们中华儿女却把中华武术精神弘扬到了世界各地。 今年暑假，我参加了“傅山杯”全国武术邀请赛。在这场高手云集的大赛中，我受益颇深，感触颇深。坐在比赛的看台上，我心里的激动难以掩饰。赛场上，参赛者跃跃欲试。有的压一字马，有的倒立，有的舞刀弄剑，有的耍猴拳，有的耍醉拳……目光一转，咦，那不是老外吗，他们怎么也对中华武术这么感兴趣?后来我才知道，这些老外有的来自俄罗斯，有的来自智利，有的来自新加坡。可见中华武术精神对他们的影响有多么深啊! 师父常常对我们说：“习武不辍!”我也铭记在心。我努力钻研武术，领会其用意，努力把中华武术精神发扬光大。然而，在这样一个信息与科技的时代，要做到这样很难，但只要我们坚持不懈，孜孜不倦地钻研，一定会有意想不到的果实。一天，师父和我们聊起了师爷的事，师父说：“师爷练武练到了炉火纯青的地步，师叔们都望尘莫及，而我是望也望不见。武术里的东西很深，需要你们好好参透。”很有幸，在这次比赛中取得了不错的成绩，在这里，我真心地说一句：“师父，谢谢您的教导。”

刚开始学武术，都就得很陌生，但又以为很简单，所以上课还老是在那里开玩笑，教练讲的基本功我一句也没有听进去，结果教练一个个的检查，教练看了我做的样子，拿起棍子直接抽上了我的屁股，我在那时“叫天天不应，叫地地不灵。”过后我再也不敢不认真学习了，渐渐地，我开始掌握了武术的一些技巧。 中华武术是项非物质文化遗产，需要更多的人去传承它，保护它。我爱武术，我爱中华武术精神，我更爱继承它的人们!

中国武术的概念

中国武术的概念 第一节中国武术的本质特征 一、中国武术的概念 中国武术，源远流长。有着悠久的历史和广泛的群众基础，是中华民族在长期生活和斗争实践中逐步积累和发展起来的一项宝贵文化遗产。 武术概念是人们认识研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同时期对武术概念的表述不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展。 武术在历史发展过程中曾有过不同称谓，如春秋战国时称“技击”，汉代称“武艺”，清初称“武术”，民国时期称“国术”，新中国成立后正式命名为“武术”。 就其内容和形式，有文字记载的古代武术中舞练形式的套路运动有“打 拳”“使棒”“使枪”“戈舞”“矛舞”“刀舞”“剑舞”等单人和集体的演练以及“枪对牌”“剑对牌”等双人对练。对抗形式的搏斗运动有“角骶”“手 搏”“相扑”“击剑”“较棒”“刺枪”等。 从久远年代走来的武术与今天的武术相比较，其所含盖的内容和形式确存在不少差异，但本质属性却是一致的，一脉相承的。从历史上看，早期人类在生存竞争、狩猎及战争中的技能形态与武术初期的技术形态同源同构，甚至在一定时期融会交织，然而二者随着历史的变迁，武术发展至今，体育的功能日渐显著，并归属于体育的范畴，其内容、形式和手段的体育化特点更趋明显，所以现代武术的概念可概括为: 武术是以技击为主要内容、以套路和搏斗为其运动形式的注重内外兼修的中国传统体育项目。

二、中国武术的属性 武术的定义:有广义和狭义:1狭义为:武术是以技击动作为主要内容，以套路、搏斗和武术功法练习等为其主要运动形式，具有广泛社会价值、功能和民族文化特色，注重内外兼修的中国传统体育项目。2广义为:武术是以武术技术、武术文化、武术人才、武术管理、武术产业、武术社团、武术医学、武术教育、武术科技、武术法规等为主要内容，以套路、搏斗和武术功法练习等为其主要运动形式，具有广泛的社会价值、功能和丰富的民族文化内涵，注重内外兼修，形神兼备的中国文化传统体育项目。从广义上讲，武术不光是体育所能涵盖的，武术属于体育，但又高于体育。从武术概念中内涵的三个属性可以看到: (一)武术是中国传统的技击术 它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动来表现攻防格斗的能力。其主要运动形式有:套路运动、搏斗运动、武术功法。基本功、基本动作是武术技法的基本组成部分。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富(诸如各种踢打击刺之法)，而且有自己的传统特点(诸如快摔法、擒拿法等)。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 (二)武术是体育项目 它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别;散手运动的技术固然更接近于实用技击，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为

中华武术对世界体育文化的影响

中华武术对世界体育文化的影响 中华武术对世界体育文化的影响 1.一些国家的拳术源自中国或受中国武术的影响 空手道，据1989年11月22日《中国体育》登载：“最近，由福建省体育总会、福建省旅游局和福建省武术协会以及日本冲绳县武术界的朋友在福州联合举行新闻发布会，正式宣布：现今流行于冲绳县的空手道刚柔流源于福州市。该流派的祖师东恩纳宽亮的师傅系我国鸣鹤拳的一代宗师，福州人如如哥。可见，日本的空手道是源自中国;跆拳道，是朝鲜的传统武术，它的前身是“花郎道“，起源于韩国的民间自卫术至今已有1500多年的历史。跆拳道与中国武术有着很深的历史渊源。早在明代之前，中国的武术技艺就传入朝鲜，特别是在近代，随着中国武术和日本武术的不断输入，花郎道的臂掌结合中国拳术、日本空手道等技术，而融汇成一种独特的朝鲜拳术，即今天的跆拳道。 2.“武术热“丰富了世界体育生活 作为中国宝贵文化遗产的武术，正受到世界的瞩目。据不完全统计，目前已有七八十个国家和地区开展武术运动，随着许多国家和地方出现的“武术热”、“功夫热”，世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立，推动武术向广度和深度发展。1985年在一些国家武术组织的共同倡议下，先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟、南美洲武术联合会。

近年来国际比赛频频举行，促进了各国武术技术水平的提高。自国际武术联盟筹委会和亚洲武术联合会以及国际武联成立以来，已经分别举办了多届亚洲武术锦标赛和国际武术邀请赛，1992年10月北京举办了首届国际武术锦标赛，从此，武术成为正式的国际比赛项目。1988年亚奥理事会正式通过将武术列为第十一届亚运会的正式比赛项目，从而使武术由单项的国际比赛变成国际综合性运动会的比赛项目。 3.中华武术丰富了世界体育的美学观念 武术的美，历史上早已为人们所认识，古代就有“武舞“的娱乐表演。武术的某些表现形式和技艺，已相继被我国的戏剧、舞蹈、杂技所吸收和借鉴。 武术给人的美是一种矫健的运动之美，同时在身态、动态、节奏和神采上又兼有民族风貌的英武之美，是高度的力与美的结合，是一项很有健身和艺术之美的体育运动。前些年，《少林寺》等武术片刚一问世，便先声夺人，赢得了广大群众的一致好评，并很快风靡海内外，给人们留下了极为深刻的印象。 武术美包含功架造型、攻防技击和手眼身法步以及节奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按产生技艺形式之美，攻防技击是武术特有的内涵，武术之美寓于攻防技击之中;眼神当有生气和活力，它对武术之美就起着画龙点睛的功效。武术具有很高的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人民提供高尚的美的享受。 4.中华武术深刻的哲理对西方健身观念的影响 武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼

中华武术精神的诠释

中华武术精神的诠释 中华武术精神的诠释对一个练武者来说，首先就必须具备武术修养。武术是一种修身养性的方式。武术并非打打杀杀，那是武术的最低级的应用形式。功夫也并不是用来打架，而是用来强身健体的。练武先练心。即内功修练，修心法。只有心静下来才能排除各种杂念，达到心思纯静，清静无为，无怨无欲的境界。长期的煅炼，除练就坚韧不拔的心志外，还使人气质从量变到质变发生变化，思想境界也随之空阔。人，私心杂念少了，自然正气上身;无欲则刚，自能英勇无畏。由是获得中华武术的精神气质。 中国武术崇尚武德。“未曾习武先修德”，“短德者不可与之学，丧理者不可与之教”。宽容，忍耐，坚强，尊师爱友，仁义，谦虚和诚实等等都习武者的武德修养。武家切磋武艺时，只应点到为止，切不可乱作杀伤，“以武会友”这都可以看出中国武术所体现出来的那种宽容和大度。武术虽说是一种修身养性的方式，要想在这修身养性中有较高的造诣，也不是一件容易的事情。练武之人要心静，这就需要有坚强的毅力和恒心。各种动作基本功也不是一朝一夕练就的，而是几年甚至几十年的坚持不懈和不断努力。尊师爱友也是武德的一大表现。中国人最注重的是仁孝礼，“一日为师终生为父”极注重对师长的尊敬。古代曾有天、地、君、亲、师的提法，把师同天、地、君、亲相提并论，说明了老师的

重要地位，只有尊师爱友、虚心好学的高尚品德，才能师徒容洽，学习提高。各门派之间也经常来往，切磋武艺，相互学习，互相帮助。练武之人要有仁义之心，切不可乱杀戮，只有拥有仁义之心才能结交更多的朋友，才能获得别人的承认和尊重一个习武者，如果没有仁义之心，武艺再高，也是不受欢迎的。因为中国人最注重的是在品德上让人敬服。谦虚对习武者也很重要，满招损，谦收益，天外有天人外有人，只有谦虚，不骄不躁，才能保持一颗不断学习，不断进取的心态，才能获得更高的造诣。人若胜我，则敬重之，不可有傲忌之心;人若不胜我，则谦待之，不可有轻薄之意。这才是练武者应有的胸怀的气度。 练武之人注重道德修养，经过内外兼修，练就了一身浩然正气，即自由、公平、正义等。学武一般是在佛教道教名山，这些地方，很少受世俗观念的影响，而是接受佛家那种超凡脱俗，道家的清静无为的思想。因此，都喜欢自由，看不惯世俗的种种邪恶。因此经常打抱不平，扶危济贫，除暴安良，匡扶正义”、“见义勇为，怀有很强的正义感。具有侠义精神。 武术精神也表现为一种自强不息的民族精神。中国武术各门各派，创造的各种拳法剑法，多的数不胜数，还有一些仁人志士，凭借自己的习武经验和聪明才智，悉心研究，大胆创新。武术经过不断的发展积淀，形成了一个丰富的文化体系，后人要想学习它也不得拥有执着的探索精神。这都是中国人不断进取不断创新的精神的体现。习武之人要充分发扬刻苦奋进的精神。“外练筋骨皮，内练一口气”便是这种精神形象的说明。无论什么功夫，要想练成，必须狠下一番苦功。冬炼三九，夏练三伏。要抱定精益

2021高三作文“向外国朋友介绍中华武术”原题解析及优秀范文

2021高三作文“向外国朋友介绍中华武术”原题解析及 优秀范文 作文原题 阅读下面的材料，根据要求写作。 中华武术是中华民族在长期的生活实践和对人类自身的肢体认识的过程中，形成的一种特殊的体育运动方式和文化现象，它讲究刚柔并济，内外兼修。既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先民们对生命和宇宙的参悟。具体讲，中华武术既讲究踢、打、摔、拿、跌、击、劈等基本功夫，也有包括“礼”“苦”“超越”在内的丰富的文化内涵。礼：练武的人首先得知礼，为了制止打人，而不是为了打人。苦：要求练武之人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中、生活中，都有一种百折不挠的精神。超越：练武之人不应该是一介武夫，要有一种不断超越自我的能力…… 在一个国际文化交流的活动现场，你如果是一个志愿者，将怎样根据上述材料与一个热衷中华武术的外国朋友聊我们的中华武术？要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【解析】本题考查写作能力。这是一道任务驱动型作文。你作为志愿者，在一个国际文化交流的活动现场，与一个热衷中华武术的外国朋友聊我们的中华武术。关于“中华武术”可能有的考生了解不多，因此写起来有些难度，但是出题者巧妙地利用材料给了我们提示。材料中提到了中华武术的来源，提到它的特点，“讲究刚柔并济，内外兼修”；既有“踢、打、摔、拿、跌、击、劈等基本功夫，也有包括‘礼’‘苦’‘超越’在内的丰富的文化内涵”。并具体解释了“礼”“苦”“超越”的含义。原来中华武术不仅仅是那些动作那些进攻的技巧，它还包含着深厚的文化内涵，是我们中华民族对人与人、人与世界，乃至人与宇宙的关系的深刻思考。这样就帮助考生从对“中华武术”的感性认识上升到了理性认识，能感悟到中华武术的博大精深，也找到了介绍中华武术的正确思路。 写作时要注意自己的身份，是一名志愿者；注意交谈的对方是外国人，因此在选择内容和语言表述上都要注意，要介绍对方感兴趣的内容，并用对方能够听懂的方式表达。 参考立意： 1.中华武术的核心在“武德”； 2.中华武术是我们民族独一无二的文化瑰宝； 3.传承中华武术精神，捍卫世界和平。 参考素材： 1. 在中国上大学的巴西华裔女孩曾诗淇说：“当我在大学的体育课中接触到太极拳时，就立刻被太极拳‘开合有序、刚柔相济’的特点深深吸引。等回到巴西，我一定会向更多亲朋好友介绍中国武术。对于那些对中国文化感兴趣的巴西人来说，学习中国武术也是一种了解中国文化遗产的渠道。” 2. 有记载以来，武文化就是中国传统文化不可或缺的组成部分。“犯我强汉者虽远必诛”“君子佩剑”“男儿何不带吴钩”，血性与气节回荡中间！观汉唐之时，百姓尚武成风，男儿佩剑，连诗人李白年少之时都仗剑而行。朴刀、哨棒、

对中华武术的认识

对中华武术的认识 我对中华武术最初的印象应该就是《鹿鼎记》《神雕侠侣》《小李飞刀》《楚留香》《太极张三丰》《笑傲江湖》等等武侠剧里面的英雄人物和“一阳指”、“九阴白骨爪”、“如来神掌”、“打狗棒法”、“吸星大法”、“降龙十八掌”、“移花接木”等等绝招。当然，长大以后，对这些已由当初的崇拜变为漠视；就连某些网游中的技能名称也令我鄙夷。 我对中华武术真正开始感兴趣，是由《叶问》开始。影片中令我印象最深刻的是叶问（甄子丹饰）与三藩将军决战的场景。也许就是在中国人饱受屈辱的历史背景下，我感受到咏春的魅力，我感受到中华武术的魅力。或者是叶问大义凛然的宣告：“武术虽然是一种武装的力量，但是我们中国武术，是包含了儒家的哲理，武德，仁也，推己及人，这是你们日本人永远都不明白的道理！因为你们滥用武力，将武力变成暴力，去欺压别人，你们不配学我们中国武术。”那一刻，我喜欢上中国武术。 中华武术，作为中华民族优秀文化遗产之一，除了在健身和技击方面有良好的作用，还能磨炼人的意志，提高人的品格修养。武术不仅是一项运动，更是一门哲学，一门艺术。 目前，武术的概念表述为；以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。作为一项体育运动，武术可谓源远流长，博大精深。中华武术的源头，可以追溯到远古先民的生产活动中去。随着历史长河的流逝，武术不断变化，内涵不断得到丰富，逐渐演变成为今日的民族体育。如今，武术的内容和形式多样，如拳术套路、器械套路、对练套路和集体演练套路等，还有对抗性的格斗。武术是将技击寓于格斗运动与套路运动之中的体育运动。 中华武术具有形神兼备的民族风格。既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到“心动形随”，“形断意连”，“势断气连”。中国武术往往体现了“天人合一，物我不二”，“对立与统一”等等哲学思想。中华武术一招一式无不蕴含哲学之道。所以，中华武术是一种哲学，一种智慧，一种精神。 中华武术充分展现了武德精神美、动作造型美、劲力节奏美、技击对抗美及意境和谐美。经过几千年的世代相传，中华武术表现出深邃的内涵和独特的美韵，武术也是一种艺术。 因此，我们学习的武术不是仅仅形体上的锻炼，而是使我们身心全面得到锻炼。我们需要投入的不只是我们身体上的反复模仿，更需要我们用心去感受武术的魅力所在。学习武术，我们不仅能强身健体，锻炼心智，更是对中华文化传统的一种传承。

中华武术当中每句谚语

中华武术当中每句谚语【水】 [武技篇] 意到气到力到发于根，顺于中，达于梢 以假乱真，诱敌深入一寸长，一寸强；一寸短，一寸险 势断劲不断，劲断意相连。形断意连，势断气连前俯后仰，其势不劲。左侧右依，皆身之病 身如驽弓，拳如箭射人先射马聚气成力，以气催力，吐气发力 含而不露，神态舒展似守非守，勿忘勿助，若存若亡 猫窜，狗闪，蛇鹰眼学拳容易改拳难 打拳不怕，怕拳不打。拳来闪避，拳去追踪 对方打来身如球，拧走转身莫停留，进如盘蛇吸食走，刚柔相济着意求 退是假退，真退是败。步步向前，天下无敌 出手大多对上身，手足到时方为真。一势三手才称妙，手肘膝腿鬼神惊 远则手足上中下，近则肩肘背胯膝远则拳打脚踢，近则擒拿抱就摔 远用手，近用肘。宁换十手，不换一肘 三拳难挡一掌，三掌难挡一肘，三肘难挡一尖，三尖难挡一指 久练自化，熟能生神操练不按体中用，休到终期艺难精 要想散手会，还得二人喂先以心使身，后乃身从心 能动能静，拳道之圣。动而不静，拳道之病打中寓跌，跌中寓打 手从脚边起，侧身步轻移，藏势微弯膝脚到手勾，拳来臂格 拳打不空回，空回不为能遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦 脚踏中门去夺位，就是神仙也难防有力当头上，无力踩两旁 打人不露相，打人不见手顺人之势，就人之力。彼来吾就，彼去吾随 彼斜我正，彼正我斜。以静制动，后发制人知己知彼，百战百胜 拳怕少壮，棍怕老练一打力，二打巧，三打分寸，四打眼滑手快 手起如箭落如风，追风赶月莫放松 一狠二毒三要命，见空就打莫留情，容情不动手，动手不留情 狠打善，快打慢，长打短，硬打软过手放对莫疏忽，一胆二力三功夫 八打八不打，过手要得法，对敌莫容情，会友莫轻发 学会十字战，天下英雄打一半，餐稳如盘石，根因敌难摧 心是主帅，眼为先锋，活步做战马，脚手是刀兵 眼要明，心要毒，只要平时练得熟 技法不熟，战不能胜手敏步快，放长击远在劲不在力,在巧不在勇 谙熟百家，博采众长三年把式打不过当年跤，好把式打不过滥“戏子” 反筋偏骨，拿法夺人偏闪腾捺弱敌强脚步胜人坚、坠、跪 拳法在熟不在多尚德不尚力，重守不重攻 上打阳，下打阴，两边打肋，中打心

弘扬中华武术 培养民族精神

１４ 中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—５６４３（２００８）０９—００１４—０３ 【武术发展研究】 第５卷第９期 ２００８年９月搏击?武术科学 ２１世纪是一个经济全球化、文化全球化的时代，随着“地球村”的日益突显，各国呈现出以文化竞争为中心的综合国力的较量。在世界范围的文化竞争过程中，以强势的西方文化略显优势。目前，加强我国的文化建设，提高全民族文明素质，是实现中华民族伟大复兴的历史重任，是党和国家在新格局时期的重要目标。因此，在现阶段，面对日益开放的环境和发展社会主义市场经济的新要求，特别是加强弘扬民族精神教育，是实现中华民族伟大复兴的历史重任。一个国家或民族能够长期屹立于世界之林，必须有自己的文化和精神，有着五千年光辉历史的中国，历来重视人文精神、思想境界和道德品质，具有自强不息的精神和厚德载物的兼容气度和和谐处事的灵便智慧的健康历史文化。在现阶段，摆脱西方强势文化的影响，在文化竞争中将民族优秀的文化遗产得以继承和发展，是弘扬民族精神的基本条件，是现当代赋予我们的历史时代重任。武术是我国宝贵的文化遗产，是一项特殊的中国传统体育运动，它具有技术和文化相统一的特色。武术不仅是体育，是技击术，更是一种文化。在武术发展的历史长河中，武术的发展深受中国传统文化的滋润。人们在长期习练武术的过程中，不仅可以强身健体，更能通过武术训练体悟中国的文化内涵，尤其是能培养自强不息、厚德载物的民族精神。在当今世界文化竞争的复杂局面，弘扬中华武术对现当代青年人在弘扬民族精神方面有着重要的历史性意义，对实现民族的伟大复兴具有促进作用。 １民族精神的含义 哲学上人对整个世界认识的根本观点，是一个民族的文化 核心。中华民族传统文化受儒家文化思想的影响，以“中庸”、“谦让”、“和合”为主，是注重和谐人际交往，形成以伦理道德为主的文化体系。中华民族在世界享有“礼仪之邦”的美誉！中华民族历史上的仁人志士，都以“修身、齐家、治国、平天下”自勉。中国人民经过千百年来形成的对于自己祖国挚爱的深厚情感，培养出以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。民族精神深深根植于延绵数千年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，是支撑中华民族生存发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣富强的 强大精神动力，是中华民族之魂。 中共十六大报告中，江泽民同志明确指出：“在中国五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”（《全面建设小康社会开创中国特色社会主义事业新格局》）民族精神的核心———爱国主义，则是千百年来形成的对于自己祖国挚爱的深厚情感。它表现为对祖国和家乡的热爱和深切的眷恋，对祖国统一、民族团结的强烈期盼，对祖国繁荣昌盛的坚定信念，对祖国主权和尊严的坚决捍卫，对卖国求荣的无比鄙视，对爱国志士的无比崇敬等。 ２培养民族精神的意义 美国哈佛大学政治学教授亨廷顿在１９９３年发表的《文明的 冲突》一文中指出：“未来国际政治斗争的主线，主要不是军事冲突、意识形态的冲突，而是文明的冲突。”文化的冲突是客观存在的，在现阶段更是比较尖锐的。在世界范围的文化竞争过程中，以西方的强势文化在世界各国渗透，对我国造成巨大的影响。我国在建立市场经济的过程中，出现道德失范、价值丢失、文化失衡、人文精神失落等现象。尤其是青少年对拜金主义的倾向以及人身观、价值观的迷茫和人文教育的缺失、民族精神的淡薄等方面。这种现象引起各界人士的高度关注。杨叔子院士指出：“一个民族没有科学技术，一打就垮，没有精神和文化，不打自垮。”中华民族能够延续五千年历史，就是依靠中国优秀的文化做支撑。不仅创造了灿烂的文明，而且生生不息，连绵不断，表现出强大的生命力。 面对西方文化对我国文化的冲击，面对敌对势力企图对我国实行“分化”，面对全面建设小康社会的宏伟目标和实现中华民族伟大复兴新时期，加强我国文化建设是现阶段的重要任务。十七大明确指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加 作者简介：１．胡继松（１９８２￣），男，河南大学体育学院在读硕士研究生。研究方向：武术发展。 ２．胡继云（１９８２￣），女，河南大学体育学院在读硕士研究生。研究方向：竞技武术。 弘扬中华武术培养民族精神 胡继松 胡继云 （河南大学体育学院，河南开封４７５００１） 摘要：随着社会的发展，世界范围内文化竞争越演越激烈，加强我国的文化建设，提高全民族文明素质，是实现中华民族伟大复兴的历史重任，是党和国家在新格局的重要目标。民族精神是文化的集中体现，民族精神是民族意识的精华、民族赖以生存和发展的支柱。中华民族精神的基点是“自强不息”与“厚德载物”。中华武术被誉为中国“国宝”和“国粹”，是我国的宝贵文化遗产，是传统文化的结晶，通过练习武术可以培养“自强不息、 厚德载物”的精神。因此，通过弘扬中华武术培养民族精神，对我国在新时期实现民族的伟大复兴具有重要的历史意义。 关键词：中华武术武德民族精神 DOI:10.13293/https://www.wendangku.net/doc/d411983240.html,ki.wskx.001855