西方法律思想史_完整笔记
西方法律思想史笔记
绪论
一、研究对象及其范围
研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们的产生、发展的历史和沿革的规律。有鲜明的阶级性、实践性和科学性。属于理论法学范畴，有批判借鉴作用，加深对我国社会主义法制的理解。扩大知识面。
二、体系安排
公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会，探讨西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期开端。公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。他们认为遵守国家法律是否违反自然的，因为他不代表正义。与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。知识就是美德，遵守法律也是一种美德的要求。柏拉图主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。亚里士多德认为，通过法律进行统治是最好的政体，主张实行法治。
古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。伊壁鸠鲁参经研究过德谟克利特的哲学，并将创办雅典学园，宣传唯物主义和无神论的思想。伊壁鸠鲁的伦理，无神论和契约说，对于古代希腊、罗马的法律思想的发展起过促进的作用。
在古代的罗马，西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时，发展了希腊哲学中关于自然法的理论；它从人类理性出发，提出关于解释奴隶的政治主张。公元前五世纪《12铜表法》到公元６世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要贡献。从奥古斯都开始罗马帝国对于五大法学家的法律解释和法学著作赋予法律效力在西欧中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起的。神学又处于支配地位的。基督教神学最早表现形式上是教父学，代表人物圣奥古斯丁。中世纪后期，阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。为了君主王权，国家主权概念应运而生。标志着君主专制国家的形成。近代主权学说也产生，代表人物马基雅弗利和布丹。
资产阶级革命时期，资产阶级以自然法理论为思想武器，反对封建，夺取政权，建立资产阶级国家与法律。与古代自然法内容不同，古代希腊单纯从哲学方面却探讨，认为在成文法律之上，自然法是一种普遍的法则，它体现人类的理性。中世纪的自然法则又被披上一件神学的外衣，宗教色彩浓厚。近代自然法是从资产阶级人道主义出发，假设一种自然状态作为理论的前提。古代和中世纪的自然法是从国家立场出发，强调道德在生活中的作用；近代自然法则是从个人立场出发
强调利己主义。资产阶级自然法代表人物格老秀斯、霍布斯为代表，拥护君主专制，主张君权至上；一洛克、卢梭和杰弗逊为代表，坚持资产阶级共和制度，主张主权在民；孟德斯鸠为代表，拥护君主立宪。
19世纪的德国，历史法学、唯心主义法学占统治地位。在19世纪的英国，功利主义法学和分析法学以赤裸裸的自私自利原则来替代17、18世纪启蒙学者自然法学思想。以边沁为代表的功利主义法学认为痛苦和快乐是人类行为的两大主宰，把批判的锋芒指向传统的自然法学。以奥斯丁为代表的分析法学，强调法律是命令，是强制，是义务的。
20世纪欧美各国的法律思想有了新的发展，主要流派有：社会学法学，包括奥地利埃利希的法律社会学和自由法学、法国狄骥的社会连带主义法学、美国庞德的社会学法学、弗兰克的现实主义法学以及斯堪的纳维亚现实主义法学；新分析法学，包括凯尔森规范法学，也称为纯粹法学。哈特的新分析法学；新自然法学，马里旦新托马斯主义法学和富勒、罗尔斯、德沃金的新自然法学；新康德主义法学；新黑格尔主义法学。他们的共同特点是：宣扬阶级调和和阶级合作，维护社会秩序强调法律社会化，自由主义和保守主义两种思潮同时并存。
三、西方法律思想史内容上的几个特点：
第一，自古迄今，自然法则思想和观点几乎贯穿在整个剥削阶级社会的发展时期，在法律思想中具有鲜明的标记。
第二，在理性，正义与法律关系中，剥削阶级政治思想家和法学家对法律定义的论述，往往同理性、正义等同起来，从而掩盖了法律的阶级性，为一定的统治阶级利益服务。
第三、18世纪以前道德与法律是联系在一起的，反对加以区分。18世纪以后，则试图把法律和道德分开。
第四，不同阶级的思想家，总是把统治阶级内部的平等说成是全民的平等。抹煞统治阶级与被统治阶级之间的不平等关系。
第五，统治阶级都强调自由必须服从法律，只有在法律许可的范围之内实行自由。
第一篇古代西方法律思想
第一章古希腊的法律思想
希腊雅典的民主制度是西方文明的开端，伯里克利执政时期称为黄金时代。德古拉编写和颁布了希腊最早的一部成文法典。德谟克利特唯物主义原子论。赫拉克利特提出自然法和人为法的区别，辩证法的奠基人之一。
第一节前期智者的法律思想
公元前五世纪，古希腊的哲学和思想发生了一次深刻的变化，哲学从宗教中分离了出来。完成这次转变的思想家，被称之为智者。智者以自然这个概念为前提，论述过自然法，认为自然就是真理或称为实在。也是最先提出反对奴隶制思想的人。人为法并不代表正义，不应当遵守。
第二节苏格拉底和柏拉图的法律思想
一、苏格拉底的法律思想
认为实践中，人为法高于自然法。公民必须遵守法律。法律是人类幸福的标准，美德既是知识。
二、柏拉图的法律思想
《对话集》《理想国》《政治家》《法律篇》。《理想国》第一阐明理想国的产生和组成，这是历史上最早的乌托邦。第二规定理想国的统治者必须是哲学家。他重人治轻法治。理想国中的等级制度，统智者——金子——智慧；军人—银子—勇敢；节制、正义属于三个不同等级；劳动者—铜和铁。
柏拉图认为贤人政体是最好的政体，也就是他的理想国。柏拉图重视立法工作，1，立法只有为之立法的国家应该是自由的。2,这个国家应该是统一的。3,这个国家的人民对法律应该具有理解力。全部的善德是制定法律的最高标准。法律与政体的关系，认为混合政体形式是最好的。柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。创办了第一学园得。
第三节亚里士多德的法律思想
《伦理学》《政治学》《雅典政制》，逍遥学派。“我爱我师，我更爱真理”。“对外在世界的真实性，并无怀疑”。四因论（质料因、形式因、动力因和目的因）
一、法律和国家的关系
两者目的都是为了善德，他们又以公共利益为依归的正义。国家是最高的社团，法律是正义的具体表现。法律的好坏是以正义作为划分标准的，人们服从城邦制定的法律，也就是实现了正义。
二，法律和政体
亚里士多德认为一中小奴隶主阶级为主体的，共和政体，既是最好的又是稳定的。中庸。划分国家政体有两个标志：一是最高治权的执行者人数是多少，二是最高治权的执行者实行统治的目的。君主政体—暴君政体，贵族政体—寡头政体，共和政体—平民政体。正宗政体——变态政体。
三、法治和人治
它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主张实行法治。
（一）法治的含义已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。
（二）多数人的考虑要比少数人考虑周到。正确得多。其次，法律不会偏私，具有公正性。
（三）立法应注意国境的大小和境内居民两个因素，邻邦关系，财产限额和各个家庭子女人数。法律必须变革，但变革要慎重。立法中特别要重视教育。
四、法律定义
法律具有正义性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有稳定性与灵活性；法律具有权威性。亚里士多德发表了著名的《政治学》，从而把政治学从古代哲学和伦理学中独立出来。古代希腊哲学家中最博学的人物。创立了第二学园。政体构成三要素思想，即国家的议事机能、行政机能和审判机能。
第四节伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想
一、伊壁鸠鲁学派
在人们的相互交往中，为了预防伤害造成的损失和痛苦而互相约定、这种约定就是公正，就是法律的来源。以唯物主义原则为基础提出了他们的伦理观；无神论；政治和国家起源的契约说。创立了第三学园。
二、斯多葛学派
创始人芝诺创立了第四个学院。他们宣传自然法是普遍存在的和至高无上的法则，他的效力远远超过人类领袖所制定的法律。人类所制定的法律应该符合代表理性的，永恒不变得自然法。斯多葛学派这为个人是自足的主张，关于世界国家的理论，认为人们应该是一律平等的。这些观点是罗马法思想的一个重要渊源最好。
第二章古罗马的法律思想
第一节波里比阿法律思想
罗马第一个法律思想家，他是希腊人。《罗马史》他的三点结论：第一政体循环论，第二混合政体论，第三制衡原理。一切非混合政体的形式，都会退化与衰败。执政官——君主，元老院—贵族，平民会议—民主势力。
第二节西塞罗的法律思想
他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法结合在一起的主要代表人物。《论共和国》《官吏篇》《法律篇》一、理性、法和正义的关系
西塞罗伊自然法理论为基础，以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。人和上帝的第一份共同财富就是理性。正当的理性就是法，所以我们认为人和上帝共同具有法。
二、法的定义
自然法既不能废除，也不能取消。自然是衡量一切的标准，法就是理智，支配正当行为和禁止错误行为就是法的自然职能。凡是正当的和真正的法律都是永恒的，而且不与成文法相始终。现行法和正义相矛盾的话，这种法律就不是真正的法律。实际上是指代表奴隶主阶级利益的法律。
三、法律同执政官同政体的关系
国家是一个道德的集体，也既‘人民的事业。’
第一西塞罗把国家和法律认为是人民的共同财富。人民的幸福是至高无上的法律。
第二，执政官必须依靠法律来办事，所以执政官使法律的产物，执政官乃是会说话的法律，而法律是不会说话的执政官。
第三，国家制定的法律和国家要永远服从上帝的法律，道德或自然法，这种法律超越人的选择和人定的制度，它是更高一级的正义统治。国家使用暴力，
只有在它来实现公平和正义的原则是才是正当的。西塞罗的人民，把大多数的奴隶排除在外。
四、权力的均衡原则
对资产阶级的分权理论形成和对美国宪法所规定的制恒原则的实施影响很大。
第一，相信混合政体形式的优越性。第二，是国家政体的历史循环论。
五、罪行相应原则
西塞罗提出罪行相应的原则和公开审判的原则。
第三节塞涅卡的法律思想
他认为自然法是永恒的，主张把人分成不同的等级。追溯过去的黄金时代，带有原始宗教的浓厚色彩，一方面强调人类本身性固有的罪恶。一方面又带有人道主义倾向。保护妇女儿童，扶助苦难人。认为法律与政府都是上帝引导人类生活这种概念中具有一种浓厚的宗教色彩和含义。十分强调是医治罪恶的重要手段。
第四节罗马五大法学家与罗马法
一、从习惯法的成文法时期
12铜表法的颁布，打破了奴隶主贵族对法律的垄断。
二、从市民法到万民法时期
由属人主义走向属地主义。属人法由某人的部落、宗教团体和适用于一定等级中的法以及其他因素决定的、适用于该人及其交易上的法，称为属人法。属地法的原则既看当事人属于哪个国家、居住地和的其交易发生于何地。罗马帝国时期属地原则是法律的基础。
三、罗马法学家的活动时期
盖尤斯—《法学阶梯》；保罗；乌尔比安；帕比尼安；莫徳斯蒂努斯。
他们的任务是：帮助罗马帝国立法，他负责解释法律，答复法律上的疑难问题、编纂合法证书、指导诉讼活动。
四、法典编纂时期
《查士丁尼民法大全》由《法学阶梯》《法学汇编》《法典》和《新律》构成。
五、罗马法体系形成时期
罗马法的体系分为公法和私法两大部份，这是罗马法学家乌尔比安首创。
公法是保护整个国家和社会利益的有关法律。私法则是保护一切私法利益的法律。形成了市民法、万民法和自然法三部分，后来把最高裁判官法也作为法律体系的组成部分。在罗马法学家那里，法律规范与道德规范是不与区分的。从哲学观点看：第一，法理的公正和正义为概念，公正和正义是人人有份的。第二，公正和正义来源于自然法，而非基于功利原则。第三，国家立法机关随时可以变化，但立法的最后根据则以人民为依归。
第二篇中世纪的法律思想
神学的世界观，神权政治论和君权神授论。一切权利都来源于上帝，自然法则成为上帝法律的代名词。基督教神学最初表现形式是教父学，实际上是利用古代哲学中的糟粕来改造原始的基督教，使之适合于奴隶之和封建制的需要。
第三章封建社会产生和发展时期的法律思想
第一节奥古斯丁的法律思想
生于阿尔及利亚，新柏拉图主义，是一位神秘主义哲学家。《上帝之城》第一部历史哲学。《忏悔录》一、教父学
第一，“三位一体说”：上帝—圣父，基督—圣子，教皇（上帝在人间的代表，把圣父、圣子和人联系起来）—圣灵。
第二、“创世说”。宇宙万物乃至人类都是上帝创造出来的，上帝是救世主，是万能的。人类理性应当服从宗教信仰。哲学政治法律应当服从神学。
第三、“原罪说”。人类始祖亚当和夏娃被创造出来之后就犯了罪，从此其子孙都带有原罪。这是上的人类永远不能解脱的惩罚。原与古希腊斯多葛学派认为人性一为欲望，一为理性。人总是受欲望的驱使，追求肉体地满足。
第四、“末日审判说”。认为人在死后其灵魂不灭，但她要受到审判，分别进入天堂和地狱。
二、“天国”与“地国”两个世界
光明得世界是上帝建立的，也称天国；黑暗得世界和世俗的国家，称为地国。人是两个国家的公民，一是地国二是天国。法律在这人们的心坎上。
三、君权神授论
皇帝是在教会之中，而不是在教会之上。“把凯撒的东西交给凯撒，把上帝的东西交给上帝。”
第二节索尔伯兹里的法律思想
中世纪第一部系统研究政治哲学的书《论政府原理》。沿袭了西塞罗的法律概念，法律不但管辖被统治者，而且也限制统治者。
第三节阿奎那的法律思想
中世纪最有权威的经院哲学代表，也是重要的法律思想家。《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》一、国家的起源、目的及政体
在神权政治中论的前提下，极力美化封建君主专制国家，为君主政体辩护。国家是上帝创造，上帝是一切权力的源泉和像征。君主是上帝的一个仆人。
阿奎那认为君主制是最好的政体。
二、法律的定义
人要过政治生活，人又是分为等级的。人受理性、神法和政治权威三种秩序支配。法渊源于拘束一词。君主意志就是法律。法律不是别的，而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利性为目的的理性的命令。
三、法律分类
（一）永恒法。即神的理性的体现。人类最高的法律，是一切法律的渊源。
（二）自然法。理性动物是参与永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用来统治人类的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制约。
（三）人法。即通过国家机关制定的法律，它是根据自然法最终是根据永恒法制订，体现人类的理性。它有四个特点
1,人法从是自然法来的。实在法可分为万民法和市民法。
2,人法是以城市的公共福利为目标。
3,人法应该由市民社会的统治者来加以颁布。
4,法律可以根据其不同的对象分类，并且有时候就以它们的制定者来命名。
（四）神法。
即《圣经》，是一切法律的源泉，是主宰人们的法律。神法的理由：1，人在行动方面是受法律支配的，而且接受神所赋予的法律指导。2，神法不会发生错误。3，规定人们的内心活动。4，能够防止各种各样的罪恶。
四、法律和道德
第一种道德既受人法支配，又受神法支配；第二个道德不受人法支配，只受神法支配；第三种道德既
不受人法支配，又不受神法支配。
第四节马西利的法律思想
坚决反对就成，维护君权。使法学摆脱神学桎梏的重要人物之一。《和平的捍卫者》
一、法律的定义和分类
神法和人法。
二、立法权
他把立法权置于其他国家权力之上。制定法律的人必须是市民自己。
三、立法权和行政权的行使
自己和市民所选举的立法机关也有权行使。执行权利，以属于少数人为佳。但必须依据法律。马西利赞成君主立宪制。
四、反对教会法
教会法如果真是神法的话，他的惩罚手段必然在神的世界种实行。
第四章封建社会解体时期的法律思想
意大利15世纪下半叶，进入文艺复兴时代。君权思想兴起和市民阶级的发展。
第一节马基雅弗利的法律思想
意大利著名的政治思想家。《君主论》《战争的艺术》《佛罗伦萨史》
一、建立统一的意大利国家
渴望共和制，同时认为适应资本主义的发展要求的中央集权制国家，君主国是最理想的。
二、政治法律手段和军事措施
人民需要法律，应依照法律生活。马基雅弗利将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律应分开。人性側重于恶。法律是统治手段和工具的结论.效法狐狸和狮子。
三、立法者的重要性
一个成功的国家，必须有一个人单独建立。由他制定法律和创立政府，它不仅置身于法律之外，而且由于道德来源于法律，也就不受道德的约束。衡量统治者的标准只有一个：政治手段是否成功。建立任何一种秩序，唯一的方法是建立
君主专制的政府。
四、法律和军队
法律和军队是奠定国家的基础。保护私有财产，适应资产阶级利益的需要。一个公民应把国家和法律规定的义务置于其他所有义务和考虑之上。
第二节布丹的法律思想
出身于法国。《国家6论》
一、提倡宗教信仰自由政策
允许各教派在法国同时存在。
二、国家的起源、目的和定义
国家是由多数家族的人员可共同财产组成的合法政府，并被一个拥有最高权力及理智所支配团体。布丹莫属国家问题是的，1，首先从家庭的认识。家长对子女及其他成员拥有绝对的权力。2，家庭既然形成一个自然单位，所以私有财产的权益同时产生，而国家与其他社会团体均起源于此。3，家庭有财产权，抨击了柏拉图和穆尔。4，家长制的论点，来源于权力主义，财产权渊源于自然法，是一种自然权利。
三、主权学说
主权是指对内具有至高无上的权力，对外具有独立平等的权利。主权是不受法律限制的，对公民和臣民进行统治的最高权力。具体内容1，它是永恒的，有别于特定时间内所授予的任何有限的权利。2，它是非授予的权力，或无限制地和无条件的授权3，它是不能转让的
也不受法令的限制。4，它不受法律的约束，因为主权都是法律的来源。他不承认混合政体的形式，主张把国家和政府分开。布丹认为政体虽有三种但最优良的还是君主政体。君主享有主权，君主的行为当然不对人民负责，也不受法律约束。既是主权者，当然也是立法者。
四、对主权的限制
第一，国家受理性支配，君主首先应受到自然法的限制。
第二，君主应该受到社会契约的限制。
第三，君主还要受到国家基本法的限制。在他的自然法之中特别强调个人自由和私有财产不可侵犯的原则。
第三篇17、18世纪资产阶级的法律思想
以自然法学说为理论武器。自然状态、自然权利、自然法。
古代和中世纪的自然法与资产阶级自然法内容是不同的：古代自然法，从自然哲学角度的论述自然法高于人类制定的成文法，并认为它是自然界的普遍法则。
中世纪的自然法，从神学角度论证自然法是上帝的意志（神的意志）的体现。
近代自然法，它从人性论出发，以人类理性为思想武器。从格老秀斯开始，中经英国霍布斯和洛克、法国的孟德斯鸠和卢梭、等人的努力形成了资产阶级自然法学说。
它分为三个时期，第一时期，西欧文艺复兴运动和的宗教改革。自然法的锋芒针对与中世纪的神学和封建专制主义。特点是民族国家的形成和发展主权学说的崛起，宗教中新教的独立、经济上重商主义的出现。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯宾诺沙。第二时期，英国资产阶级革命前后、特点办防止封建专制复辟、经济上要求实行自由主义，预防政府违反和侵犯自然法所确定的生命，自由和财产的权利、强调个人的自由和安全。分权思想应运而生，洛克和孟德斯鸠是主要代表。第三个时期，是美国独立战争和法国大革命前后，特点是强烈要求实行人民主权、建立资产阶级共和制度和捍卫人民的民主自由的权利。代表人物卢梭。
中世纪和古代的自然法、从国家主义出发，强调道德规范的重要性；资产阶级自然法则是从人性论出发，强调个人主义，一利己为目的。
第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想
第一节格老秀斯的法律思想
荷兰建立了欧洲第一个资产阶级国家。格老秀斯是近代资产阶级自然法的创始人，是国际法之父。“看吧！荷兰的奇迹”。《论海洋自由》《战争与和平法》
一、国家学说
格老秀斯的国家学说是以自然法和社会契约为基础的。人民通过社会契约成立国家、社会契约分为两种形式：一种是以神的意志为前提（统治契约说）；一种则以自然法为基础（社会契约说）。他们有下列区别第一是指导思想不同，前者以神的意志为前提，后者则以自然法为基础。
第二参与契约的当事人不同，前者以人民和君主之间订立契约。后者则是在人民之间订立契约，然后才产生统治者。
第三是人民对破坏契约的惩罚手段不同。前者主张驱逐暴君，后者分两种主张一是人民有权起来革命。
第四所设想的政体不同，前者主张实行君主政体。后者分为三种一主张实行专制政体，如霍布斯。一种主张君主立宪，洛克、孟德斯鸠。一种主张实行民主共和制，如卢梭。
二、法律分类
自然法之母就是人性的论点。人类遵守社会契约是自然法的组成部分。遵守契约即为民法之母，而自然法又是从契约的约束力所生，因此可以说自然法是民法之祖。法律划分为自然法和意定法两大类，意定法又分为国内法和国际法两种。国内法是由自然法产生。
三、自然法的定义
自然法是政治的理性准则，他指示任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为；符合理性法则要求就是正当的行为。反之就是罪恶的行为。其次这种正当的理性是由上帝规定的，理性的准则又是检验人们行为合法与非法的试金石。
四、自然法的内容和特点
根本原则一是各有其所有，而是各偿其所负。自然法是永恒不变的。
五、自然法和国际法的关系
格老秀斯认为国际法包括自然法。国际法定义：正如每个国家的法律的目的在于实现国家的善和国家之间的善。在他们之间，法律是依据契约而发展的，法律并不是为某一国家的利益要发展的，而是为了所有国家的利益，
这种法叫做国际法。广义上的国内法（国内范围之外的成文法）就是国际法，法律的效力来自所有或许多国家的意志。
六、法律和权力的关系
权力是法律派生的，法律要求包括权力，任何一种超过一个人自身的权利就是自由；任何一种超过他人的权利就是权威。
七、主权在君
通过契约组成政府拥护一个人为君主后，就得永远服从这个君主。人民是君主的奴隶，任命和土地都是君主的私有财产，可任意处理，自由转让。格老秀斯的自然法、显著特点一个人主义倾向，二理性主义思潮。
第二节斯宾诺莎的法律思想
荷兰著名的政治法律思想家，英勇的无神论者。《神学政治论》。政治与教离，天赋人权，社会契约说。
认为自然界本身就是神。并不否认上帝的存在。《圣经》历史上第一次提出科学的解释他的方法。认为解释《圣经》与解释自然的方法是一样的。
一、法律的定义
律这个词既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必须为成文法服务。
二、法律分类
法律分为人的法律和神的法律，第一，解决法律对上帝关系的问题，也就是他认为上帝和自然是一码事。第二，认为最高的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性质同资产阶级人性论结合在一起，认为这是普遍的。
三、服从法律
斯宾诺莎十分强调在一个国家中服从法律的重要性。若一个国家所有分子忽视法律，就足以使国家解体与毁灭。
四、天赋人权、信仰自由和言论自由
斯宾诺莎的天赋人权理论，是建立在资产阶级人性论的基础之上，而这种人性论又和资产阶级的功利主义紧密地结合在一起。他断言“人性的一条普遍规律是，凡人断为有利的，他必不会因等闲视之，除非是希望获得更大的好处，或是出于害怕更大的祸患；
人也不会忍受祸患，无非是为了避免更大的祸患，或获得更大的好处。”每个人都可以自由思想，自由发表意见，人人生来就赋有自由，天赋人权是不能转让。他所说的自由当然不是指劳动人民的自由，而是资产阶级的自由，有很大的历史局限性。
第六章英国资产阶级革命时期的法律思想英国资产阶级革命标志着世界近代史的开端。
第一节霍布斯的法律思想
代表大资产阶级，上层新贵族利益。近代机械唯物主义奠基人之一。培根的秘书，代表作《利维坦》。《论公民》和《论物体》《论人性》。
一、自然法
建立在自然法理论基础之上，又已人性论为基础。从人类本性的‘平等性’得出了‘人性恶’的结论。竞争、猜疑和荣誉。从而提出了“自然状态”是“一切人反对一切人的”战争状态的著名论点。
霍布斯看来，自然法的内容有14条，概括起来有以下四点：
第一，关于寻求和平与信守和平以及人们应该放弃为和平障碍的权利。
第二，关于遵守契约。必须认真履行，遵守契约是正义的源泉。
第三，人只要有改过表示，对可原谅者，则应给原谅。
第四，在自然状态下人人都是平等的，无所谓聪明和愚笨之分。他把自然法的所有内容用一句话概括：“己所不欲，勿施与人。”社会契约论在霍布斯思想中占有特别重要的地位。公共权力必须经订立契约才能产生，社会契约是人类摆脱自然状态的必经之路，通过社会契约统一在一个人格之中这叫做国家。
二、主权
霍布斯提出了主权在君的政治主张。主权具有至高无上、不可分割、不可转让的性质。主权者的权利不受法律的限制。他认为君主政体最好。反对资产阶级提出的法制和分权要求。
三、法律
法律是国家对人民的命令，由口头说明，或由书面文字，或用其他明显的方法，以表示出来的规则和意志，用以辨别是非，指出只能服从而不能违反。
法律特征：
（一）主权性。国家的代表者就是主权者，不受法律约束。
（二）意志性。法律的权威与效力都是从国家的意志中得来的。法律不能违反理性。
（三）确定性。国家法律仅仅对能了解的人说来才是法律。没有用人们可以看到的地方加以公布，就不是真正意义上的法律。法律没有宣布的地方，无知便是一个获得宽恕的充分理由。
法律分类
（一）就法律形式而言，霍布斯把法律分为自然法和成文法两大类。成文法可分为人法和神法两种。人法又分为分配法和惩戒法。
（二）就法律的效力而言，分为基本法与非基本法。基本法是之一个国家建国的法律基础，相当于宪法。非基本法是指国家的普通法律。采用比较法的研究方法。
四、刑法思想
提出了罪行相应的刑罚原则。思想不构成犯罪。犯罪必须是违犯法律的行为。虚荣是导致犯罪的主要原因。
区分罪与非罪的界限：
1，必须根据法律规定确定罪行。
2，对可宽恕的情形不能定罪。不为罪的行为有：缺乏获知法律的方法，人身处在非自由的情形，正当防卫。
关于罪行轻重一犯罪原因论，以后果论，以时间地点和人物而论。
刑罚就是国家的统治者，根据人们对于法律的禁令作为与不作为，而对违犯法律的人所施加的一种痛苦，目的在于使他人知道的违反法律必受惩罚而守法。
第一，刑罚权力来自于国家。
第二，对犯罪行为才能施加刑罚。
第三，刑罚是为了使罪犯服从法律和通过惩戒罪犯使其他人服从法律。
第四，量刑适当，罚必当罪。
第五，罪刑法定。刑罚分为神罚和人罚。
五、自由
自由就是人可以不受阻碍地作他愿意做的事情。
1，在遵守法律的条件下还有自由。
2，每一个臣民对于权力不能根据契约转让的一切事物都具有自由。霍布斯论证了人有不控告自己的自由，自卫权力和生存的本能使人们没有承认罪行的义务。他所维护的是资产阶级君主专制。
第二节洛克的法律思想
英国革命后期资产阶级思想家、自由主义的奠基人、欧洲资产阶级启蒙运动先驱、古典自然法学派的杰出代表之一。《政府论》《论宽容异教的通信》《人类理解论》
一、自然法
发挥了人的自然权利的理论。洛克的自然状态，首先是一种完备无缺的自由状态。其次这是一种平等的状态。自然法的本质是理性。自然法的具体内容：人们都有保护自己的生命、健康、自由和财产不受侵犯的权利。1，平等权。2，自由权。3，生存权。4，财产权。这些就是天赋人权。洛克所说的战争状态和霍布斯所说的一切人反对一切人的战争状态是有区别的。
首先，洛克认为战争状态是自然状态中的一种反常状态，而霍布斯认为自然状态就是战争状态。其次，两人对战争状态的含义在理解上有很大的不同。洛克认为自然状态的缺陷有：1，缺少一种明文规定的、众所周知的法律。2，缺少一个有权依照法律来裁判一切争执的公正的裁判者。3，缺乏一种权力来保证判决的执行。这是人们在订立社会契约的基础上，摆脱自然状态，而进入政治社会成立国家。
二、法治原则
洛克是近代资产阶级法治原则的主要倡导者之一。1，国家必须以已正式的法律来统治。而不是以临时的命令行和未定的决议来进行统治。2，执行已经公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除个别场合的执法的灵活性。资产阶级法治原则早期的创始人。
三、分权理论
洛克把国家权力分为三种：立法权，行政权和对外权。立法权高于其它两种权利，处于支配地位。立法权不是专断的，仍要受到限制和约束。他对人民生命和财产必须加以保护。不能把制定法律的权利转让给他人。立法机关不能用临时专断的命令来进行统治。行政权由国王行使，立法权由议会行使。对外权也由国王行使。实际是两权分立。
四、自由思想
自然状态下，人们享有“自然的自由”。人们通过订立契约进入政治社会，则享有“社会自由”。就使除经人们同意这国家内所建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖和任何法律的约束。洛克是第一个（也是唯一的）将自由提到“其余一切的基础”这样的高度来认识的思想家。洛克指出，人的社会自由不受另一人的反复无常的、事前不知道的和武断意志支配的自由，它不受绝对的、任意权力的约束。自由的意识自立和自主。人的自由离不开理性。自由固然要受法律的约束，法律的目的却不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。那里没有法律，哪里就不能有这种自由。资产阶级法制主义的奠基人，也是资产阶级分权学说的倡导者。影响了杰弗逊和法国大革命。
第三节弥尔顿的法律思想
约翰弥尔顿英国伟大的诗人和政论家。《论出版自由》《偶像破坏者》《（再）为英国人民申辩》《建设
自由共和国的简易办法》
一、国王必须服从法律
法律永远是社会最高的权威
二、人民有权反抗暴君
三、出版自由
即便是一篇坏作品，也不宜扼杀。禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝神像。许多人的生命可能只是土地的一个负担。
四、建设自由共和国
抵制封建复辟，建设自由共和国。
第四节哈林顿的法律思想
17世纪英国资产阶级革命时期的政治思想家。早期主张立宪君主制，后期成为一共和主义者。《大洋国》主要内容是资产阶级代议制
一、政权的基础
财产是政权的基础，而财产中最主要的是土地。国家性质政府的形式，是由财产即土地的分配情况决定的。反对大地产，主张保护中等处的贵族，农民耕者有其田。
二、法律的统治
财产本身是一种法定的制度，共和国是法律的统治而不是人的统治。基本法就是土地法与选举法。三、大洋国的基本制度
法制共和国，设立两院制议会。还主张议员和官吏实行轮换制。美国参议院每两年轮换三分之一的制度，就是根据哈林顿的主张而来的。
第七章法国资产阶级革命时期的法律思想18世纪法国资产阶级革命。思想先导是启蒙运动。
第一节孟德斯鸠的法律思想
法国启蒙思想家、大革命的思想先驱、资产阶级自然法学派的主要代表之一。《论法的精神》西方法律思想史上最有影响的著作之一。《罗马盛衰原因论》
一，自然法与法的分类
从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。一切存在物都有他们的法。相当于今天所说的规律。称为三类自然法、人法，神法。反对霍布斯，认为自然状态下人们有四条原则，既和平、寻找食物、自然爱慕和过社会生活。人类一进入社会，战争状态开始了。人法包括国际法、政治法和民法。一个社会如果没有一个政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在内的多种人法。孟德斯鸠所说的神法即宗教法。
二、法的精神
孟德斯鸠是自然法学派中又运用接近唯物主义的方法研究法律的典型人物。他主张从法律与其它事物的普遍联系中探寻法律的精神实质，认为法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与他们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。这些关系综合起来就是法的精神。
（一）孟德斯鸠把政体分为三类，共和政体、君主政体和专制政体。反对专制政体。民主政体的原则是品德。中心点是普遍的守法、建立保护私有财产权利的法律秩序。贵族政体的原则是品德加节制，需要普遍的法律秩序。君主政体的原则是荣誉。专制政体的原则是恐怖、专横和暴力。政体的原则一旦腐化，最后的法律也要变坏，反而对国家有害。必须是法律同已建立和将要建立的政体相适应。
（二）法律与自由孟德斯鸠认为自由有两种一是哲学上的自由，既意志自由；二是政治自由，关键在于人们有安全，或是人们认为自己享有安全。一个人能够作他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。孟德斯鸠主张用法律来保障公民的各项自由，维护自由作为立法的基本目的和原则。在实现政治自由的国家，法的基本精神之一正在这里。
（三）法律与自然地理环境从法律与自然地理环境的关系来探寻法的精神，是孟德斯鸠在法理学上独树一帜的一个主要标志。第一，他认为地理位置和地理格局对社会政治法律制度有重要的作用。广阔平原的亚洲不能不实行专制。第二，土壤条件对社会政治法律制度有重要作用。肥沃土壤条件下容易和适宜建立专制制度。贫瘠土壤条件下，容易和适宜建立民主共和制度。第三，气候条件对社会政治法律制度有重要作用。热带容易和适宜建立暴君制度。寒冷条件下、适宜建立民主共和制。把法学从神学下解放出来。
三、立宪、分权与法治
孟德斯鸠主张建立君主立宪政体。因为他的直接目的是政治自由。而实现政治自由就必须实行三权分立。他把洛克提出的立法，行政和对外三权，发展成为资产阶级典型的分权学说，既立法、行政、司法三权分立。认为不分权就谈不上公民自由。立法权应有人民集体享有，人民通过自己的立法机关来行使立法权。他所说的人民是指资产阶级和贵族。行政权应该掌握在国王手中，国王有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事而不能违背法律。司法权，具有独立性，因由法院和陪审官行使。“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权利的人员使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”
适中宽和的精神应当是立法者的精神；政治的善好相道德的善一样，是经常处于两个极端之间。法律的题材要精洁简约，法律的题材要质朴平易，法律的措词不应含糊笼统，尽量避免用银钱作规定。当法律不需要例外、限制条件，制约语句的时候，还是不放进这些东西为妙。如果没有充足的理由就不要更改法律。关于司法制度孟德斯鸠主张：诉讼应当由国家检察官提起，实行公开审判，当事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允许被告辩护，严禁拷问，审判由几个法官共同审议，少数服从多数，允许上诉。四、民法、刑法理论
民法是以私人利益为目的的，民法调整契约、继承人、婚姻等所有产生的一系列财产关系。男女在婚姻和财产关系上应该平等。
刑法理论
公民的自由主要依靠良好的刑法。危害宗教罪、危害风俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反对以思想言语定罪，法律的责任制是惩罚外部的行动。提出了罪行相应的原则，主张在刑罚中实行人道主义。
第二节卢梭的法律思想
18世纪启蒙运动中最卓越的代表之一，资产阶级自然法学派的一位重要人物。《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》。他在政治法律思想在西方思想史上占有异常重要的地位。
人类不平等—贫困和奴役是随着私有制产生的。法国社会大变革产生的理论先声。《社会契约论》是激进资产阶级民主派革命理论的集中概括。是世界政治法律学说史上最重要的经典之一，是震撼世界的1790年法国大革命的号角和福音书。
一、法律与自由和平等
不平等的三个阶段，
第一阶段，人类最初生活在自然状态下，每个人都是自由、平等的，这是自由平等的黄金时代，但是由于人类能力的发展，使不平等获得了力量并成长起来，随着私有制的产生，出现了一种新的权力—所有权，它使人类的不平等由此而根深蒂固起来，这时富人的社会为保障富人的安全和对穷人的奴役，用法律将私有制和不平等肯定下来，亦即将富人和穷人的状态确认下来，从而使不平等合法化。
第二阶段，国家机关和官吏产生，人类不平等进一步加深，除了财产上不平等外，还出现了政治上的不平等。第三阶段，也是不平等的顶点，国家权力腐败，出现了专制暴政与奴隶的对立。除君主以外，一切人都是平等了，因为他们在君主面前都等于零。卢梭特别注意用法律来帮助和实现自由和平等。社会自
由就是法律设定的自由。在符合人们的社会契约所组成的社会中，第一，法律与自由是一致的。第二，自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，没有平等既无所谓自由。但决不是指权力与财富程度应当绝对相等。任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚，是形式上的平等，是富人和穷人不平等的前提下的平等。
二、法律与社会契约
社会契约学说形成过程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭是集大成者。
第一，真正的社会契约是人民自由协议的产物，是政治共同体与他的各个成员之间的约定，国家是由社会契约产生的，个人与国家的关系就是社会契约的关系。
第二，订立社会契约的根本目的和任务，就是要寻找出一种结合的形式，是它能以全部共同力量来保障每个接合者的人身和财富。
第三，人们在订立社会契约时，都把自己全部的奉献出来，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物亦即更大的力量来保全自己的所有。
第四，根据契约产生，体现共同意志的国家和共同体，人们能够得到的东西比在自然状态下多得多。
第五，根据契约产生的国家是为实现公意—共同意志而存在而实行统治的，那么当执政者违背契约人民就有权取消契约，用暴力将自由与财产再夺回来。实在法起源于契约。一个以法律为治的国家，无论采取何种政体形式，都可说是共和国。他是人民意志的体现和记录，是全体人民所作的规定。卢梭提出了法律结合了意志的普遍性和对象的普遍心理论。意志的普遍性，是法律作为公意的体现，一方面反映和维护社会全体成员的共同利益，另一方面只有作为主权者的全体社会成员依据的公意的要求才能制定法律。所谓对象的普遍性，是指法律调整一般地，具有普遍性的事务。国家的主权只能属于人民。主权是公意的体现和运用。
三、人民主权
作为主权，就是一种普遍的强制的力所决定的。主权是不可转让，也是不可分割的，以上都指人民主权。第一，主权是不可转让的。第二，主权是不可分割的。在这主权的意志是一个整体量，是公意的体现和运用。第三，主权是不可代表的。人民的议员不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了。他们并不能作出任何肯定的决定。第四，主权是绝对的、至高无上和不可侵犯的。专制主则永远都是暴君。在国君制度下，诽谤者、骗子、阴谋家一旦爬上去之后，就只能向公众暴露他们的不称职。民主共和制是人民主权原则所要求的里最理想的政体。卢梭反对各种分权学说，主权者唯一的权力是立法权。政府只是主权者根据法律所建立的，行政权应当服从立法权。行政权是根据以主权者名义所确定的法律或者说根据立法权来创设的，行政官和执政者应当服从主权者和立法权。
四、立法与法律分类
国家的生存不是依靠法律，而是依靠立法权。从人民主权论出发，卢梭明确提出立法权必须属于人民。其次，既然法律是人民公意的体现，而公意是不能转让和被代表的，立法权也应当由人民掌握。卢梭把立法的享有者和法律制定者（立法者）区别开来。普通人民不能制定法律，人民永远是愿望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。只有贤明的、智慧的、天才的人物才能担当具体制定法律的工作，充当立法者，可以聘请外方人员。立法必须坚持的原则：第一，立法必须以牟取人民最大幸福为原则。第二，立法要注意各种自然的社会的条件。第三，既要保证法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。他把实在法分为四种，政治法、民法、刑法、习惯法。只有政治法才是他研究的主题。
卢梭集中表达了激进资产阶级民主派和广大人民彻底反对封建专制的强烈愿望，鼓励和指导了人们进行推翻专制统治创建新世界的斗争，它所阐述的许多原理被载入《法国人权宣言》。
第三节百科全书派的法律思想
包括卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等杰出的启蒙思想家；狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫为主要代表的唯物主义哲学家；狄德罗是百科全书派的领袖，被恩格斯赞誉为对真理和正义的热忱而献出整个生命的人。爱尔维修《论精神》是百科全书的缩写本，唯物主义经济论者。霍尔巴赫《自然的体系》系统发挥了法国唯
物主义者的观点。
一、自然法
法国唯物主义者都属于自然法学派，
狄德罗自然法学说传统自然法学说的区别是：
它是从他到人是道德的实体又是肉体的实体这个观点出发，论述人是理性与非理性，正义与非正义，善和恶、社会性与非社会性的统一，论述他的整个自然法学说。由于人两种本性的相互撞击所产生的矛盾，需要更加有力的权威来解决，这在自然状态下所不具备的，于是人们订立契约，成立国家，从自然状态中走出来。爱尔维修则是从他的人是环境的产物的观点和强调物质利益作用的利益论的角度，论述他的自然法学说。他把唯物主义经验论原则推倒极端的地位，认为一切都可归结为人的肉体感受性。可以感受快乐和痛苦，其实质是利己主义。霍尔巴赫则是根据它的人是自然的产物，是自然的一部分的观点，论述自然法学说它的独特之处表现在他强调社会契约，自然的权利，却反对自然状态说。人必需让出一部分自然权力交给社会，委托一些人做社会的代表来管理社会。自然状态是捏造出来的、不符合人性的。机械唯物主义。
二、法律思想
法国唯物主义者都是法治主义者，重视法律的作用。法是社会契约的产物，源于自然法和自然规律，源于人的自然权利，源于人的本质和本性。狄德罗认为，人民是真正的立法者。爱尔维修认为，所有法律都要依据一个根本大法来制定，这个根本大法就是公共福利，他是不可侵犯的唯一的最高法律。霍尔巴赫认为，立法者应制定出合乎自然法的法律。他们所设的平等并不包括财产上的平等，并不是要求消灭私有制。他们的局限性和不彻底性清楚地表现出来了。就立法而言他们认为立法有教育作用，从而影响人们的精神面貌，影响国家的安危。主张天才仁人志士进行立法。主张割断立法与宗教的联系，特别是霍尔巴赫。
法治思想
第一，他们主张人人都要遵守法律，包括君主制在内的权贵也不能逍遥于法律之外。
第二，政府应按法律办事，不任意侵犯人民的权利，要求政府接受法律约束，不能凌驾于法律之上。
第三，他们提出要树立法律的高度权威。狄德罗认为即使是坏法律，如果尚未修改，也要服从。
三、宪政理论
反对封建专制制度，并不反对一切形式的君主制，他们所追求的不是共和制而是君主立宪制。爱尔维修，凡对一切形式的君主政体，赞成共和政体和联邦制国家结构形式。任何合法的最高政权都应该是来源于人民的自然选举。
第四节摩莱里和马布利的法律思想
一、摩莱里的法律思想
18世纪法国空想社会主义者。代表作《自然法典》论证消灭的包括封建的和资本主义的两种私有制以及建立在这两种私有制基础上的政治法律制度，建立起合乎自然的理想社会以及与之相适应的政治法律制度。
（一）自然法
摩莱里是空想社会主义第二阶段—唯理论阶段的典型代表。从唯理论世界观出发，假设有一种理性的社会制度存在，认为现存社会制度是非理性的，主张以理性社会制度取代非理性社会制度。这个唯理论表现为自然法学说。人类社会存在一种永恒不变的自然规律—自然法。自然法是上帝规定人们的行为并为人们的行为指出幸福道路的总规律，总法律。自然法的基本原则：1，是人类在自爱，追求幸福应同心同德和睦一致的过社会生活。2，人类社会应当实行土地共有。产品共同使用，不劳动不能获得产品，人与人之间地位和权利平等。3，人们的兴趣、爱好多样化，足够数量的物品来预防人们之间的愿望、爱好的对立和竞争。4，按人们的年龄，力量，才干对人类实行劳动分工。
（二）宪政理论
看一国政体主要是看他与自然法是什么关系。君主政体最符合自然法要求，因此是最好的政体。但无
论哪种政体主权都属于人民。整体部分甚至比最美妙的部分较好，比全人类最出众的个人重要。国家的不幸并不会增加我的不幸，也许我甚至在他覆亡的废墟上多少会找到一些好处呢。摩莱里设想未来社会政治制度是实行家长制和政权相结合，终身制和轮流制相结合，既实行开明君主政体。
（三）法治篮本
自然法学说为指导，不仅要有自然法也要有人法。人法是为了更好地实现自然法。未来的法律体系有12个法律部门构成：1，《可以从根本上消除社会的恶习和祸害的基本的和神圣的法律》（根本大法）；2，《分配法和经济法》；3，《土地法》；4，《市政法》；5，《治理法》；6，《取缔奢侈法》；7，《可以防止产生一切暴政的政府组成法》；8，《行政管理法》；9，《婚姻法》；10，《防溺爱教育法》；11，《防迷惑研究法》；12，《刑法》。
就法治而言，摩莱里法治篮本特别强调：第一，法律具有至高的地位。第二，所有法律都要分章雕刻在每个城市的公共广场的圆柱和方点碑上。对法律要按所谓原来的、直接的和字面的意义加以解释而不允许作丝毫的歪曲。第三各级参议会拥有的一切政治权利由法律确定。第四，任何公民，不分等级和地位，既使是国家元首，如果违反法律都要受到制裁。
（四）部门法理论
刑法私有制是个万恶之源，当然也是犯罪的根源。婚姻法，离婚六个月后才能复婚。是一种带有浓厚封建色彩的宗法式的政治法律制度。有极大的局限性。第一次系统地批判了现在社会上，规划了未来理想的社会。
二、马布利的法律思想
18世纪法国杰出的空想社会主义者，著名的历史学家和政论家。《论法治和法律的原则》《论公民权利和义务》《哲学家经济学家对政治社会的自然的和必然的秩序的疑问》《论波兰的政治和法律》，《美国政府和法律概观》《根据从1648年到现在欧洲国际法》
（一）自然法
他的自然法学说不是为资本主义私有制度的合理性进行辩护，而是对私有制实行抨击，并论证财产公有制的合理性。您们离开我的怀抱的时候都是平等的。然而私有制的出现破坏了人类的自然秩序。反抗暴政不仅是人民的权利，也是人民的义务。
（二）宪政理论
实行公有制的完美的共和国。主权属于人民，行政权置于立法权之下。
（三）法治思想
他主张不必采用暴力手段而可以实行和平改革。第一，制定限制国家和执政者的财富和需要增长的法律。第二，制定取缔豪华法。第三，制定禁止经商、改革税制的法律。第四，制定限制或取消财产继承权的法律。第五，制定土地法保障公民都有一定的土地。尊重法律和严格遵守法律也是非常重要的。苦修苦练的平均主义和禁欲主义是错误的。
第五节罗伯斯比尔的法律思想
激进资产阶级的革命领袖。《革命法治和审判》
一、人权观
（一）也属于自然法学派。
人权体系主要由自由权、平等权、参政权，社会权所构成。罗伯斯比尔尤其看重财产自由权和出版自由权。表达思想的能力是人类有别于其他动物的最可贵之处。法律不能处罚意见，思想。我们坚信，财产的平等只是一种空想。
（二）人权与法律
宪法对保障人权意义最大的一个法律部门。最重要的是确立人民主权原则上。人权是法律范围内的人权。
（三）人权与国家
它既注意国家政体，又注意国家实质。人民主权‘人民’理解为全部国民。任何人不得兼有两种以上职务。公务人员任期不得太长，人民代表任职不得超过两年。社会舆论应当裁判执政者。
（四）人权与社会
全民教育，收入不超过生存所必需的金额的人民，不负担生活开支，以实现生存权。他阐述的人权观是具有划时代意义的法国《人权宣言》的理论表现，是理论化的资产阶级的人权宣言。
二、法制观
（一）关于立法与执法
法律是人民共同意志的体现，立法权必须由人民掌握，一切公民都有权参加制定法律和评论法律的结论。他主张宪法要规定把立法、行政、司法的职能分开。立法权是最高的权力，特别强调防止司法权侵犯立法权，法律的解释权属于法律的创制者。这也是罗马法遵行的原则。他主张把法律监督机构应划入立法机构范围（上诉法院）。“宪法文件与其说是在庄严和尊敬的气氛中，不如说是在迷信和偶像崇拜的气氛中通过的。”但一旦通过要认真执行，将来再改善。我要享受法律所保障给我的一切东西，而不服从任何个人的权利。
（二）关于司法原则
司法权也应由人民来掌握，法官由民主选举产生，建立陪审制度。罪责自负原则，反对株连。株连会使犯罪者亲属破坏法律逃避打击，引起社会惊恐不安，失去为社会贡献力量的机会。助长不道义到不正义之风。注重证据和发挥法官能动性相结合的原则，人道主义与铁的手腕相统一原则。
（三）关于诉讼制度
维护人权的诉讼制度。刑事诉讼程序是重要的和必要的，主张实行陪审制。回避制度。
罗伯斯比尔的法制观，力图把资产阶级法学世界观由理论变为实践的宣言。反对专制、要求人权，抨击神学，呼吁恢复人的尊严，持续百年的启蒙主义思潮，最后由他作了总结。他宣布法律既是人民共同意志的体现，又应有人民自己制定，因而弥补了卢梭的不足；他制定了直接用来指导实践的法治大纲，因而超越了空想社会主义者；他提出的民主、平等、罪责自负、人道主义与铁的手腕相结合的司法原则，既是社会主义法制建设也不无参考价值。它是18世纪资产阶级革命不可逾越的高峰，也是从事大客流派人物法制观所不可逾越的高峰；而且它在资产阶级法制观向社会主义法制观的转变过程中，可以被视为联系两者的一座桥梁。
第八章美国独立战争时期的法律思想内容不是反封建的，是反对殖民者的资产阶级民主革命。
1776年7月4日大陆会议通过了由杰弗逊起草的美国《独立宣言》，成立共和国。
第一节华盛顿的法律思想
一、建立联邦制
二、反对君主政体美国建立了资产阶级民主共和国。
三、主张解放奴隶
四、拒绝任终身总统
五、人民有权制定、修改宪法和法律这种权利是以服从政府的义务为必要条件的，他又是共和国政治制度的基础。
第二节杰弗逊的法律思想
美国独立战争时期著名的政治思想家，美国资产阶级民主派领袖，美国《独立宣言》起草人。《英属美洲权利概述》。杰弗逊和麦迪逊领导民主共和党—美国的民主党，汉密尔顿联邦党—共和党。
一、美国《独立宣言》的起草人
第一个人权宣言，“我们认为这些真理是不说自明的，所有的人生来平等，他们由其创造者赋予若干不
可剥夺的权利，其中有生命、自由及追求幸福；为了取得这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权利是从被统治者的同意中产生出来的：任何形式的政府，当它对于这些目的有损害时，人民便有权利将他改变或废除，建立一个新的政府，新政府所依据的原则和用以组织其权利的方式，必须使人民认为这样才最可能获得他们的安全和幸福。”
二、坚定支持资产阶级共和制度
源与自然法和天赋人权学说，反对君主制，坚持在宪法里附上一项人权法案。一个国家的权力和一个政府的权力，都是来自于人民，人民是政府权力的源泉；一个国家的人民，采用何种政府形式应由各国人民自己决定，反对外来干涉。杰弗逊十分强调在美国建立的代议制政府，并把这种政府称谓理性的政府，才能保障人权。
三、美国两党制
美国政党制度的特点之一，就是采用两党轮流执政的制度。
四、反对蓄奴制度
提出全面解放奴隶，但不是通过把奴隶主消灭的方式。
五、宪法和人权法案
美国宪法第一批修正案第一条到第十条称为人权法案，包括杰弗逊一贯坚持的信仰自由、出版自由、一切案件均有陪审团审判等内容外，还补充了某些民主和自由的条款。杰弗逊认为，在新的形势下，由于客观的实际需要和自己利益而制定的新的法律，使人民的福利高于成文法律之上，这是他最重要的关于法律特点问题的言论之一。1，严格遵守法律，无疑是一个公民的重要义务之一，但这并不是最重要的义务。遵守由实际需要所产生的法律和拯救国家于危难的法律，才是更高的义务。2，总统可以越过法律办事。代表资产阶级和种植园主的利益。
第三节潘恩的法律
美国独立战争时期民主派的主要代表、著名的资产阶级政治活动家和的启蒙思想家。
“自由的使者、一个属于全人类的人。”《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》、《理性时代》、《政府基本原理》、《反君政论》、《政治论》。
一、天赋权利
理论基础是资产阶级天赋人权的理论，人权是不可分割和转让的，是不可消灭的。权力分为天赋权利和公民权利。天赋权利是指人在生存方面所具有的权利，包括智能上的权利，或是思想上的权利不妨害别人的权利，为个人谋求安乐的权利。公民权利是指人作为社会一分子所具有的权利。人们是社会权利的股东。参加社会政治生活，才能谈得上公民权利的运用和实现。社会不平等的根源和基础是私有财产。潘恩还论证了人民主权和资产阶级民主共和国的思想。人民创立立法权，因此最好的政府就是能保障人民的安全以及他们的权利和自由的政府，又是能以最小的花费而为人民谋取最大利益的政府。
二、国家的起源
潘恩把政府等同于国家。
三、政体
分为君主政体、贵族政体、民主政体、代议制政体。君主制又分为世袭君主制和选举君主制。他认为代议制是最可取的。其推崇建立共和国。潘恩猛烈的抨击了君主政体，这是他政治法律思想种最为精彩的篇章。当一个国王年老时，将导致全国政治生活的不幸，民众将成为形形色色恶棍的牺牲品。
四、宪法思想
宪法是一样先与政府的东西而政府只是宪法的产物。一个国家的宪法不是政府的决议，而是建立政府的人民的决议。英国根本就不存在宪法，热情赞颂了法国宪法。
《常识》是北美大陆摆脱英国殖民统治，争取独立自由的重要思想武器。
第四节汉密尔顿的法律思想
汉密尔顿美国建国初期政治家宪法学家，美国工商业资产阶级和大种植园主力的主要代表，也是温和派的首领。《联邦党人文集》。
一、分权与制衡理论
汉密尔顿坚实孟德斯鸠的观点：没有分权就没有自由。把权力均匀地分配门独立地行使自己的权利：第一应当做到使各部门都有自己的意志，使各部门的成员对其他部门成员的任命尽可能少起作用，各部门人员的人民都来自同一权力—人民。各部门人员的报酬也不应当依赖其他部门的供给，而应当由法律作出规定，因为对某人生活有控制权等与对其意志有控制权。
第二保障权力分立最可靠的办法“就是给各部门的主管人员抵制其他部门侵犯的必要法定手段和个人的主动。各个权力部门在主要方面保持分离，就并不排除为了特定目的予以局部的混合。此种局部混合，在某些情况下，不但并非不当，而且对于各权力部门之间的互相制约甚至还是必要。权力之间制约的核心是在法律上互相监督。
权力的平衡
1，首先要平衡掉立法权的优越性，他主张要削弱议会权力，限制议会权力的方法就是在国会内部设立参议院和众议院。众议员按人口比例由选民直接选出。参议院则对议员的财产资格做严格限制。
2，其次，为了平衡权力，不仅要削弱议会的权力，与之相适应的还要加强行政和司法部门的权力。保证行政机关强而有力的基本因素是一统一，二稳定，第三充分的法律支持，第四足够的权力。行政部门应集权于一人，统一才有力量，一人行事最有利于明智审慎，有利于果断、灵活，保密和及时。所以强调要赋予总统极大的权力，来加强行政部门的权利和效率。
对于司法权汉密尔顿十分赞同蒙德斯鸠关于司法权是三权中最弱的说法。不能支配社会力量和财富，不能采取任何主动的行动。汉密尔顿主张司法权应当独立，实行法官终身制。法官的兴奋由法律规定，保证法官任职的固定。另一个表现是违宪审查权法院有解释法律，宣布国会制定的法律是否违宪的权利。汉密尔顿分权制衡理论渊源洛克，孟德斯鸠的分权学说。古罗马波利比阿制衡理论也给予的他影响。三权分立并非是三权的绝对隔离。为了达到权力的制约和平衡，恰恰需要权力的局部混合，这就是对孟德斯鸠分权学说的发展。他的分权制衡理论更加周密。应用于政治蓝图。核心思想就是权力制约权力。制约中存在着反制约、监督中存在的反监督、制约与监督是双向的。
美国目前分权制衡体制主要内容有：
1，对国会立法权的制约。总统和法院均对美国国会实行着某种制约。总统通过呈送咨文，召集特别会议，命令休息。法院有违宪审查方式。
2，对法院司法权的制约。弹劾法官任命法官。
3，对总统行政权力的制约。审批条约，草案，官员提名。法院有司法审查权。
二、联邦主义
汉密尔顿论述了联邦制的必要性和优越性的：
1，独立的美国不是由分散的远隔的领土组成。而是一个连成一片的、辽阔、肥沃的国家。2，只有连邦才能保证美国的和平与安全，一个统一的强有力的政府才能有效地抵御外来入侵。3，联邦可以防止内乱。4，充分利用全国的资源和力量。5，联邦才能减少军队数量，避免军事专制主义。6，联邦有助于防止国内党争，镇压叛乱。7，有助于的经济发展。
三、法律的一般理论1，国家的政策法律的必须稳定。2，法律必须附有制裁手段，才是有效的法律。
第九章德国统一时期的法律思想
第一节康德的法哲学
启蒙运动思想家，德国古典唯心主义哲学创始人。《宇宙发展史概论》、《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》《把数学概念引进与哲学中的尝试》《上帝存在的论证的唯一可能的根源》《纯粹理性批判》《道
德的形而上学》《实践理性批判》《批判力批判》。建立了著名的‘批判哲学’体系。《政治权利原则》、《在理论范围内的宗教》《永久和平》。
最终成为唯心主义先验论的哲学家。
一、国家和法律的起源
是以人类理性为前提的，称之为理性法而不是自然法。康德的基本论点与国家起源于社会契约是一致的。而是人类最大的实际问题，也就是人解决自然强加给他们的如何建立一个文明的社会，根据法律，他们共同执行这一正义的原则。康德认为，区分自然状态和文明状态的主要标志，是由法律来规定的。把没有法律的状态称之为没有分配里正义的社会状态，既自然状态。与自然状态相对的是文明状态，这种社会是建筑在分配正义至上的。“人民”与“公民”之间没有实质的区别。
二、法律定义
法律就是那些任何人的有意识的行为按照普遍的自由法则确实能与别人有意识的行为相协调得全部条件的综合。公正的科学研究对象是：可以由外在的立法机关公布的一切法律的原则。公正的科学，就是有一种先验的、自然存在者，不依经验而来的有关公证和法律的原则。法律分为一般的法律和严格的法律。一般的法律是指它所涉及的对象仅仅是外在的行为。所谓严格的法律，是指它只考虑外在的行为动机，而不考虑别的任何动机。没有任何道德规范的成分。康德的法律定义是一自由为基础的。人类理性具有两个方面的含义：第一，是认识理性，就是认识真理的能力；第二，是实践理性，就，是选择符合公正行为的能力。古罗马法学家乌尔比安“正值生活、不害他人、各得其所”。
康德又把人的权利分为自然的权力和实在的权力，天赋的权利和法律上的权利。自然的权利是指先验的纯粹理性的原则为根据的，实在的权力和法律上的权利是指有立法者得意志所规定的；天赋的权利是指每个人根据自然而享有的权利，他不依赖于经验中的一些法律条例。法律上的权利则以法律条令根据的权利。天赋的权利称之为“内在的我的和你的”；天赋的权利只有一个，人生来就具有自由的权利。最后在权力问题上康德同霍布斯、斯宾诺莎，黑格尔有一个共同点，它们都是以自由为转移的，或者说自由是衡量权力的标准。
三、法律和道德的关系
康德十分重视和强调道德在人类生活中的作用。康德伦理学的核心是道德法则、法律法制和自由法则。道德法则的公式：你应该这样作，以便使你的行为准则永远能够成为普遍立法原则。道德法则本身具有一种强制性、有人类理性所承认的法则。道德是理性的命令。人越自由便越能遵守道德法则去行动，道德就越发展；一个人越按道德法则去行动，道德越发展他也就越自由。法律和道德不同之处在于法律是分析的，道德是综合的；法律所制约的是外部的自由，道德约束的是内在的自由，法律是强制的，道德则是自愿的。法律是道德的政治外壳，只有遵守法律，才能实现道德。法律的完善是社会进步的标志。道德规范不同于自然规律的自由法则。从外表上看涉及人们的外在行为和这些行为具有合法的性质，这些自由法则则被称之为法律法则。
四、法律分类和体系
第一，康德把法律分为自然法和实在法。
康德认为自然法已经不是一种最高的法律，而是实在法的组成部分。
第二，康德对公法和私法进行划分
公法构成有三个部分的民族法、国际法和世界法。
第三，康德把国内法综合分析推广运用于对国际法的综合分析，并对民族权力与国际法的关系提出了自己的见解。由相邻的民族和国家所订立的的条约和法律就成为万国公法和国际法。一种从全球范围内出发制定的所有国家都要遵守的法律叫世界法。未来人类法律体系就是由国家法（既国内法的公法部分）、万国公法（既国际法）和世界法三种公法所组成。
第四，刑法思想。他要求对犯人实行人道主义，不能把犯人当着一种工具和物品，这是进步的但是，他又主张惩罚的平等原则，结果导致同态复仇。
第五，宪法规定的自由公民的平等、政治上的独立。立法权只能属于人民的联合意志。
五，三权分立思想
他不同意对政体的传统观点，因为上述三种形式都有可能转变为专制制度。重要的问题在于国家的治理方法。“最好的政府不是受人的统治，而是受法律的统治”认为没有三权分立有没有法治，“只有服从普遍的立法意旨，才可能有一个法律的和有秩序的状态，对人民来说，不存在煽动闹事权，更无叛乱权。”人们纷纷法律，在政治上是一种义务，法律基于理性、道德相一致，初中法律就等于适应理性和遵守道德。法律是他律的，不如道德之自律，人类理性越发展，则自律越强、而这种自律越强，则人的意志就愈自由。这时的自由除符合理性外，并与道德并行不悖，因此服从法律就是渊源于每个人的自由意志而形成自律了。
第二节费希特的法哲学
德国古典唯心主义哲学家、法学家，具有浓厚的民主主义色彩。《天启学说批判》《一切启示的批判》、《知识学》、《试论公众关于法国革命的意见》、《自然权力基础》、《伦理学体系》《人类的天职》，《闭塞的商业国》、《幸福生活的途径》、《告德意志民族书》《论学者的使命》。
一、政治法律思想的哲学基础
他用“自我”、“自我意识”之类代替康德的“自在之物”。费希特说人的认识和实践来源于“自我”。人的“自我”创造一切，包括主观世界和客观世界。“自我”不仅是理性，也是意志，不仅是认识，也是行动。否定外部世界的存在。“自我乃是一切实在的源泉”。
二、思想自由
思想自由是人固有的权力，人可以放弃一切，惟独思想自由这一权力为不能放弃。“凡是人们共处于相互影响之下，互相不能侵扰自由，这样大家才能自由。”人生所以有绝对自由是因为人生来就有“原始权利”。“原始权利”是个必要的虚构。为法国革命甚至为激进的雅各宾专政作辩护，但他并不主张革命。
三、国家的起源、本质和职能
费希特同卢梭等启蒙思想家一样，认为国家起源于的契约。但他认为契约是必要的虚构。国家是根据契约成立的。这个契约具体说来包括三个部分：第一部分是“财产契约”。将自己的财产作为担保约定绝不侵犯他人的财产。第二部分，“保护契约”每人约定尽其全力保护他人的财产。第三，“结合契约”。个人与全体所定，以我这人并保护前两项契约。国家归为有机体。国家的职能在于给个人以其与所应得，使个人各有其财产，以保障个人的所得。
1800年，发表《闭塞的商业国》。国家学说显著变化，由强调个人权利和自由为主转向强调国家的作用为主。理想国家制度的具体内容：第一，依照工作性质，一个国家居民划分为三个不同的等级。国家居民划分为工人农民，手工业者、商人。这三个等级的人数应当固定不变，由国家明确规定，不得随意增减。第二，国家应逐渐达到经济上的自给自足，独立自主，对外贸易，个人应禁止，由国家进行。第三，国家有一定的‘自然疆域’，要有高山河海各种土壤。第四、国家必须实行货币改革，废除‘世界货币’，实行‘国家货币’。第五，国家要全面干预社会生活和经济生活，直接组织商品交换，控制公民职业，甚至个人生活也要加以干预。提高道德水平。
四、政体和分权思想政体没有哪种是绝对好的，应根据该国家的具体情况、具体环境而定。都必须严格遵守法律。要符合理性和法律的要求，对全社会负责。君主立宪是他心目中的模范政体。
分权思想他认为权力仅有两项行政权力和监察权力。监察权力必须有人民全体掌握，行政权力可以交给确定的人物行使，不能有人民直接掌握行使。否则便成为专制政体。建立类似古希腊五人院的监察机构。监察权力行使主要方法是：让人民直接听取政府和监察院双方辩论，并加以判决，这个判决就是宪法。五、法律的概念和法律同道德的区别
费希特把法律看成先验的范畴。法律是自我的表现，它以理性为基础，是理性的外部表现。人的外部自由和行为构成了法律的内容。凡是同理性相适应的就是法律，反之就不成其为法律。法律不以个人意志和自由为原则，而以各个实体的相互关系为存在的基础。自然法根本不存在。法律是保护自由的个人可以相互共存的一种手段。法律与道德的区别。1，道德调整内在精神世界，法律调整人的外在行为。2，道德义务是绝对的，法律上的义务是相对的。3，道德上的义务是普遍的，不需要人们的同意，把法律上的义务
西方法律思想史考试重点笔记
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
自考 西方法律思想史2008年版笔记
0.1．在西方法律思想史的历史分期中，属于成熟时期的是A．中世纪的法律思想B．近代的法律思想C．19世纪的法学流派D．20世纪的法律思想【C】 0.2．在亚里士多德对正义所作的分类中，适用于契约、损害赔偿和司法审判等私法领域的是A．普遍正义B．特殊正义C．分配的正义D．平均的正义【D】 0.3．将古希腊的自然法思想介绍到古罗马的是A．柏拉图B．亚里士多德C．西塞罗D．苏格拉底【C】 0.4．认为“自然法渊源于上帝的意志和人的社会本性”的思想家是A．柏拉图B．西塞罗C．亚里士多德D．奥古斯丁【B】 0.5．提出“为达目的可以不择手段”这一著名论断的思想家是A．马基雅维里B．阿奎那C．奥古斯丁D．布丹【A】 0.6．被称为西方主权论鼻祖的思想家是A．洛克B．霍布斯C．布丹D．孟德斯鸠【C】0.7．奥斯丁严格区分法律和道德的关系，认为法律不应包括道德的因素，后人称之为A．恶法亦法B．良法之治C．唯法而治D．上善之法【A】 0.8．历史分析的倡导者是A．萨维尼B．艾希霍恩C．梅因D．胡果【D】 0.9．亚里士多德主张实行A．贵族政体B．君主政体C．共和政体D．民主政体【C】0.10．阿奎那哲学思想的来源有基督教神学和A．柏拉图哲学B．苏格拉底哲学C．亚里士多德哲学D．马西利哲学【C】 0.11．教父学的主要代表人物是A．奥古斯丁B．阿奎那C．索尔兹伯里D．马西利【A】 1.1．法律制度史的最终渊源是A．古罗马文明B．古希腊文明C．古印度文明D．古埃及文明【A】 1.2．大陆法系法律制度的历史渊源是A．雅典法B．罗马法C．普通法D．印度法【B】
1.3．罗马法学家集团产生于A．罗马奴隶制时期B．罗马共和国前期C．罗马帝国时期D．罗马共和国后期【C】 9.12．传统上认为，过失侵权中的过失的标准是一个“理智之人”的标准，这个标准最终决定于A．被告实施的侵权行为是否是其自由意志支配下的行为B．被告对原告是否承担注意的义务C．被告行为的合法性D．被告行为的道德可谴责性【D】 9.13．被波斯纳称为“过失的经济含义”的是A．科斯定律B．汉德公式C．帕累托最佳D．庇古主义分析【B】 9.14．波斯纳认为，公害的标准是A．合法性B．合理性C．危害性D．效益性【B】 9.15．波斯纳认为，普通法对于污染最重要的救济手段是A．污染防治法B．污染救济条例C．公害赔偿法D．公害的侵权行为法【D】 9.16．将其经济分析的方法渗透到隐私权领域的思想家是A．科斯B．波斯纳C．卡拉布雷西D．贝克【B】 9.17．犯罪成本中，为刑法经济学解释的核心所在的是A．准备犯罪工具的金钱支出B．犯罪时间的机会成本C．刑事处罚的预期成本D．实施具体犯罪行为的总体成本【C】 0.1．按照时间顺序，西方法律思想史可以区分为哪几个时期?A．古希腊罗马时期的法律思想B．中世纪的法律思想C．近代的法律思想D．19世纪的法学流派E．20世纪的法律思想【ABCDE】 0.2．19世纪的法学流派的主要代表人物有A．康德B．边沁C．洛克D．布丹E．卢梭【AB】0.3．20世纪的法学思想主要有A．社会法学B．新分析实证主义法学C．新自然法学D．分
西方法律思想史总结
一、填空：书名及其作者，地位，亚里士多德、卢梭等人的观点 地位： ①苏格拉底：马克思称他是哲学的创造者。 ②伊壁鸠鲁最早主张国家起源与契约 ③芝诺创立了斯多葛学派（斯多亚学派） ④亚里士多德：马克思称他为古代最伟大的科学家、最博学的人、掌握着百科全书式 的科学。他构建了古代西方最庞大的思想体系。 ⑤《政治学》：西方政治学的创世之作，也是西方法学的奠基之作。 ⑥乌尔比安首先提出了公法和私法的分类 ⑦奥古斯丁：基督教神学体系的创立者，教父学的著名代表 ⑧阿奎那：欧洲中世纪中期经院哲学家，神权政治的最大代表 ⑨路德是德国宗教改革运动的领导者，他批判了罗马教皇的救赎理论，抨击了教会的 统治和特权，确认了世俗权力高于教会权力，但是他的反封建是不彻底的。 ⑩加尔文是宗教改革运动的另一派领导者，强调教会要服从国家，主张建立日内瓦式的共和制度，主张对君主权力要进行监督和限制，以防止其滥用权力⑾马基雅弗利：第一个比较系统、完整表述资产阶级政治法律思想的人。现世主义。 ⑿让?布丹：法国早期资产阶级政治思想家，近代主权学说的创始人。历史上第一次确立了主权概念以及主权与国家的联系 ⒀胡果?格老秀斯：近代理性主义自然法学说的创始人，近代国际法理论的鼻祖，近代西方启蒙思想家中第一个比较系统地论述理性自然法理论的人 ⒁斯宾诺莎：荷兰著名的启蒙思想家，英勇的无神论者和近代理性主义自然法的创始人之一。历史上第一次科学地提出了解释《圣经》的方法，彻底摧毁了教会统治的基石。 第一位把思想自由和言论自由作为天赋人权进行论证的思想家 ⒂霍布斯：社会契约论的创始人之一 ⒃洛克：英国资产阶级革命后期的资产阶级思想家，自由主义的奠基人，欧洲资产阶级启蒙运动的先驱，古典自然法学派的杰出代表之一 ⒄托马斯·潘恩：美国独立战争时期民主派的主要代表之一，资产阶级革命时期启蒙思想家 ⒅亚历山大·汉密尔顿：美国宪法主要起草人，曾任美国财政部长，继承了孟德斯鸠的分权理论 ⒆孟德斯鸠：18世纪法国著名启蒙思想家，法国大革命的思想先驱，欧美各国特别是美国政治体制的奠基者，理性主义自然法学即古典自然法学的主要代表之一 ⒇近代社会契约学说的形成和发展：格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭则是集大成者 21.边沁：功利主义法学派的创始人，反对国家起源于社会契约 22.约翰·密尔：真正形成自由主义体系 23.分析法学：边沁和奥斯丁所创立的法律命令说 24.历史法学：德国的历史法学（萨维尼），英国的历史法学（梅因） 二、名词解释 ①古罗马五大法学家：盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫迪斯蒂努斯 ②法的精神： a.法律应该同已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系，不论这些法律是 组成政体的政治法规，还是维持政体的民事法规。 b.法律应该同国家的自然状态有关系；同寒、热、温的气候有关系；同土地的质
西方法律思想史讲义
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
住院感想
住院感想 住院感想 发布: 2011-11-08 14:57 | 作者: 文盲| 来源: 毛泽东旗帜 网| 点击: 76 | 回复: 0 住院感想 住院几次，都没有这次的感受深刻。我是左侧桡骨斜行粉碎性骨折，住在重庆市九龙坡区第二人民医院中梁山部，从10月17号住院到11月7号出院，一共住院22天，把自己的感受跟大家分享一下。 主要有几点： 第一， 收费乱。 1.右膝部皮肤挫裂伤，手术缝了三针，收费350元，而邻床的病人脸上缝了三十多针，收费也是350元，后来一个小孩额头上缝了三针，花了110多块钱，我问了医院的手术室的医生，我们病房的护士和我的主治医生，竟然无人知道收费标准到底是怎么回事； 2. 住院部的每个楼层有一个公用微波炉（医院叫它“服务”灶）-----最次最便宜的微波炉，方便病人热饭，医院规定每人每
天3元钱的使用费，我住的骨科病房一共48个床位，就算 每天只有35个病人，一天收费105元，一个月的收费3150元，能买多少微波炉？ 3.左侧桡骨斜行粉碎性骨折，手术后加了一个金属接骨板，大概20公分长，宽一公分左右，厚一毫米左右，价格4436.25元。而一个朋友九十年代曾做过一个手术，也加了一个金属接骨板，30公分长，10公分宽，厚度不详，价格13元。它们都是一年半或两年左右，同样要做手术取出这个金属接骨板，不谈这两块接骨板的大小区别，仅仅看价格，二十年左右的时间，价格就翻了341倍。天知道这个金属接骨板的真实价格到底是多少？它背后隐藏了多少腐败和黑暗？但我 想一定会有因为这个金属接骨板暴富的人。 4.医生11月4号通知我，本月7号出院。6号因家中有事没去医院，等我7号早上来医院，看见我的病床上已经有其他病人了，而且我的所有的住院的东西还放在原处，我的住院费是截止到7号的，6号7号的病床费我都交了，那个病人也要交一遍，同一张病床，在同一时间段，收了两个人的使用费，我不明白医院是怎么收费的？我只能说他们是故意的。第二． 管理乱。 1. 医生少，经常整天看不见我的主治医生，因为他要给其他病
西方法律思想史
【法律abc】外国法律思想史（history of legal thinking in foreign countries） 2008年04月26日星期六 15:08 法学是一门古老的社会科学的基础学科。作为法学的重要组成部分，法律史学是一门重要的理论法学。它既包括法律理论，又包括法律制度史的内容，一般涵盖法律文化的内容。所谓外国法律思想史学科，主要研究除我国以外世界各国在不同历史时期不同社会阶级和社会阶层代表人物的法律理论、法律学说、法律思想以及他们的法律观点。外国法律思想史，由于历史和现实的缘故，它主要是指西方法律思想史。它包括的时空颇广，内容甚丰。研究的范围包括自古至今的几个社会经济形态中不同的法律思想。 在西方古代、中世纪、近代和现代涌现出不少著名的政治家、思想家、法学家。他们撰写了大量的体现本人和本阶级意志的世界名著。他们的理论和学说是人类的思想宝库的重要组成部分，其中许多思想理论是劳动人民的智慧的结晶。有些理论观点主今仍闪烁着真理的光芒。这里，需要指出的是，按照马列主义的观点，法律同政治是密不可分的。列宁说:“法律是一种政治措施，是一种政策”（《列宁全集》第23卷.第40一41页）。因此也可以说，法律理论与国家理沦是统一的整体:这在亚里士多德:《政治学》一书中有明确的论述。他指出:“政治学研究政体也研究法律”(见该书第445页)。孙中山先生也指出，“政治是管理众人之事。所谓政就是众人之事，所谓治就是管理。”就其实质来说，他讲的政治就包含政治和法律两方面的内容。所以，研究法律理论必须与研究政治理论结合起来。这既可以解释政治法律理论的阶级本质，又可以解释政治法律理论的实际效用，从而看出该理论的科学性。 西方法律思想史的研究范围和发展阶段 西方法律思想史研究从公元前8世纪至今2800年的西方各国不同历史时期的政治法律理论产生、发展和变化的规律性。政治法律理论既包括统治阶级的政治法律理论，也包括被统治阶级的政治法律主张。而主要是统治阶级代表人物的政治法律学说和思想。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中写道:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”（《马克思恩格斯选集)第1卷，人民出版社1972年版，第52页）当然，也不排除被统治阶级的政治法律思想的产生和发展。西方法律思想史的主要内容及其发展分五个时期： 古希腊罗马时期希腊罗马是西方文明的发源地，也是西方政治法律思想的发源地。早在公元前6世纪，希腊著名的法学家梭伦就进行过法律改革。到公元前5世纪希腊的哲学家从研究自然科学转而大力研究社会科学，研究国家和法律问题。希腊有3位著名的思想家对政治理论和法律理论做出过重要贡
西方法律思想史考试重点笔记优选稿
西方法律思想史考试重 点笔记 文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上是不由自主地谈论现在和过去. 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义和相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人是塞米特思想家芝诺，其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置，即宇宙的实质是理性，在他看来自然法就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分，本质上就是一种理性动物，在服从理性命令的过程中，人乃是根据符合其自身本性的法则安排其生活。4---西塞罗是伟大的法学家和政治家。真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性；它具有普遍的适用性和并且是不变的永恒的。真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性；它具有普遍的适用性并且是不变而永恒的。通过命令的方式，这一法律号召人们履行自己的义务；通过它的禁令，它使人们不去做不正当的事情。它的命令和禁令一直影响着善良的人们，尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。他的学说至今仍可以被誉为是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。他的思想体系是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令，它指示：任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性；反之，就是道德上罪恶的行为。”
7----现代伊始，古典自然法学遇到了另一种理论的挑战；从某些方面来看，这种理论也是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会和经济力量的一种产物。它就是国家理由的理论，并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的着作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨（Leibniz）哲学理论的追随者，沃尔夫教导说，人类最高的义务便是力求完善。对他来说，与努力促进他人完善相结合的自我完善的这种道德义务，乃是正义和自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立和相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施和遵循。在英国的政府制度中，行政权和司法权实际上要低于立法权，因为立法权被认为是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法，那就是说，被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度，注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点，主要是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就他坚信存在个人的“自然权利”而言，他的思想可以被划入自然法的传统. 但是，他抛弃了古典自然法的传统，至少在他的学说中有一部分是这样的。因为他并不是在保护不可剥夺的个人权利中，而是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。
西方法律思想史试题精选
（以下内容均由网上摘录整理） 西方法律思想史试题 一、单项选择题 1.古希腊智者学派的著名代表是( ) A.柏拉图 B.亚里斯多德 C.苏格拉底 D.普罗塔哥拉 2.认为“国家是最高的社团，以善业为目的”的思想家是( ) A.苏格拉底 B.亚里斯多德 C.柏拉图 D.伊壁鸠鲁 3.西方法学最早产生于( ) A.古希腊 B.古罗马 C.意大利 D.法国 4.西塞罗主张建立( ) A.君主政体 B.贵族政体 C.共和政体 D.民主政体 5.提出“私法是有关个人利益的法律”的法学家是( ) A.乌尔比安 B.盖尤斯 C.保罗 D.帕比尼安 6.奥古斯丁的著作是( ) A.《上帝之城》 B.《神学大全》 C.《神学政治论》 D.《论君主政治》 7.马基雅弗利主张要建立一个强大的统一的( ) A.君主国 B.共和国 C.联邦国 D.邦联国 8.布丹认为国家最高权力是( ) A.社会授予的权力 B.人民授予的权力 C.国家授予的权力 D.非授予的权力 9.格老秀斯的社会契约论主张( ) A.主权在民 B.主权在君 C.主权由贵族掌握 D.主权由少数人掌握 10.霍布斯认为主权者也要受到一定限制，他必须服从( ) A.人的法律 B.他自己制定的法律 C.神法和自然法 D.社会的习惯 11.西方政法法律思想史上第一个系统论述国家主权学说的人是( ) A.洛克 B.卢梭 C.潘恩 D.布丹 12.19世纪上半叶，倡议制定统一的德国民法典的学者是( ) A.萨维尼 B.胡果 C.蒂保 D.耶林 13.提出“法的体系是实现了的自由王国”的思想家是( ) A.康德 B.黑格尔 C.卢梭 D.费希特 14.提出“人民有责任去忍受最高权力的任何滥用”的思想家是( ) A.卢梭 B.黑格尔 C.费希特 D.康德 15.奥斯丁法学的理论基础是功利主义和( ) A.实证主义 B.理性主义 C.自然主义 D.批判主义 16.提出“法律应该为最大多数人谋最大幸福”的思想家是( ) A.约翰·密尔 B.詹姆斯·密尔 C.奥斯丁 D.边沁 17.《自然法典》的作者是( ) A.霍尔巴赫 B.爱尔维修 C.摩莱里 D.马布利 18.提出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责”的思想家是( ) A.密尔 B.边沁 C.卢梭 D.洛克 19.美国现实主义法学强调从研究“书本上的法律”转向于研究( )
西方法律思想史试题
一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是（C ） A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 2.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是（A ） A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 3.《神学大全》的作者是（A ） A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 4.庞德将法律发展史的最初阶段定为（D ） A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 5.罗马法律思想渊源于（A ） A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 6.把立法权比作"国家心脏"的人是（C ） A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗 7.分析法学派的创始人是（B ） A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 8.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是（C ） A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 9.《论法的精神》的作者是（A ） A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 10.《道德的形而上学》的作者是（C ） A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 11最早提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是（C ）
A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 12.社会连带主义法学的创始人是（B ） A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 13.凯尔森对正义的态度是（B ） A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 14.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正（即正义）"的思想家是（C ） A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 15."公意"理论的倡导者是（A ） A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 16.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有（C ） A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 17.霍布斯认为自然状态是一种（D ） A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 18.明确提出"以权力约束权力"的思想家是（C ） A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯 19.耶林的法学是（A ） A.目的法学 B.历史法学 C.概念法学 D.功利主义法学 20.洛克认为战争状态是自然状态中的一种（C ） A.正常状态 B.确定状态 C.反常状态 D.法定状态 二、多项选择题（在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1.奥斯丁的法学著作有（AC ）
2018清华大学民商法专业考研经验
2017年清华民商法考研经验 17年初试第一400分（政治75、英语83、法学综合112、商法学130）。复试第一437分（笔试面试具体分数未公布）。简单谈下自己的备考经验，给大家做一个参考，但是方法还是要找适合自己的，祝大家考研顺利。 主要分五个部分：时间规划、参考书目、各科经验、复试、其他。 一、时间规划 （一）四月中旬至五月初：搜集信息，购买资料，制定计划。定下学校之后就在考研帮、学校BBS上找相关的信息——往年录取情况、经验贴。然后联系往年考上的师兄师姐请教初试经验、确认参考书目。书到了之后就根据书的厚度、初试所占比重、自己阅读情况大致制定了考研的复习计划。讲到计划忍不住提两句，千万别把自己的计划定的太死、太精确，你没办法永远保持相同的状态一直到考研之前，乱七八糟的事情和情绪上的起伏都会影响到复习，我自己定的计划弹性就比较大。（事后也确实证明了，期末考试，六月份去安徽比赛等等基本没有打乱自己的复习计划。） （二）五月初至六月中旬：英语单词和肖秀荣精讲精练&1000题。本人大学英语6级只考了490分，高中还是理科生，这个阶段基本上在补这两块儿的短板。 （三）六月中旬至七月初：期末考试。 （四）七月初至九月底：精读专业课，做笔记！做笔记！做笔记！因为越到后期笔记越重要。
（五）十月初至十二月中旬：背诵笔记，英语精做真题，政治练选择题，背诵大题。 （六）十二月中旬至考前：调整心态，规律作息，适应考试节奏。 二、参考书目 （一）商法学 1、施天涛《商法学》（精读） 2、施天涛《公司法学》（精读） 3、朱慈蕴《公司法原论》（精读） 4、汤欣《公司治理与资本市场法治》（精读） 5、王宝树《商法总论》 6、李建伟《公司法学》 7、赵旭东《商法学》 8、邓峰《普通公司法》 9、朱慈蕴《全球化与本土化互动中的公司制度演进》 （二）法学综合 民法部分 1、清华大学法学系列教材《民法总论》、《债法》、《物权法》（精读） 2、朱庆育《民法总论》（精读） 3、韩世远《合同法总论》（精读） 4、韩世远《民法的解释论与立法论》（精读） 5、崔建远《物权法》
法学推荐书目
法学·推荐书目（记下来以后慢慢看） 一个大四学生推荐的十四门法学核心课程阅读书目 法理学： 《法理学：法律哲学与法律方法》博登海默中国政法大学出版社 把这本书读一遍，胜过把张文显的《法理学》读十遍。前者将会带你走一段生动的思索旅程，而后者给你的是一大堆clichés，是一些用貌似深奥和专业的术语下空洞的思想。法理不是背下考试中的十个八个名词解释，而且要培养一种对于正义对于法律价值的思考能力。这种思考可以没有结果，但不可以没有思考。就凭邓正来先生在译序中的一句话，就证明了这是一本不同寻常的书：人类制定了法律，之后又在努力解释人类为什么要制定法律，解释得似乎很有道理我把前半本书读了三遍。后半部之前没有读，最近在学英美法，再次去翻后半部，觉得也是很值得看的。 《社会契约论》 卢梭作为一名哲学家已经声名远洋，而因为卢梭的诞生，教育学的历史也随着被划分为两个时代，称“卢梭前时代”和“卢梭后时代”，谈到政治学，卢梭也是一座绕不过去的山峰，他把从霍布斯洛克以来的社会契约理论发展到颠峰，这本书虽然经过翻译，但是其语言蕴涵的激情和韵味却仍然可以体会得到，很薄的一本书，强烈推荐！ 《法理学与比较法》鲍禄著对外经济贸易大学出版社 因为今年在准备考对外经贸国际法的研究生，这是指定书目中的一本。最后考试题目中才出了四分，虽然考不上他们家的研究生，还是推荐这本书吧写得真的还算不错。很薄，很精华，看得出是作者自己的思考。 《理想国》柏拉图商务印书馆 把这本书读三遍，还是有收获的，至少可以明白“整个西方的哲学都是柏拉图的注脚”，这句话的含义。《社会学》第十版戴维?波谱诺中国人民大学出版社 一扫大陆马克思主义社会学的陈词滥调，带给我们一个贴近生活的社会学，读法律者不可不读社会学。宪法： 《宪法学导论——原理与运用》张千帆法律出版社 本书我只是稍稍浏览，因为知道有这本书的时候已经是大三的事情，早已没有心情却学习宪法这么不实用的学科，所以这本书最好能在大一的时候看，对比周叶中和许崇德《宪法学》一起读，大家就可以发现前者和后者的差距不是周和许再读多十年书可以缩小的，自由的思想和独立的精神，还有贴近生活贴近实际的学术，与仍在意识形态下高唱旋律的学术差别是质的差别，而不是量的差别。宪法的存在价值在于保障公民权利和限制政府权力。目前市面上见到的宪法学著作除了这本书之外，基本上见不到第二本值得看的，另外一本书就是30年代宪法学前辈钱端升和王世杰先生写的《比较宪法》，两位都是鼎鼎大名的大家，清华大学许章润先生曾在其书中写道，当代中国的宪法学研究，还没有可以超越这本书的，哈哈，钱老是哈佛的高才生，王先生为巴黎大学的博士，世界名校的博士可不像中国的博士一样满街都是哦，绝不会让大家失望！ 法制史： 《中国法律思想史》杨鸿烈中国政法大学出版社 大家都说好，没细看过，中国政法大学出版社，中华法学丛书的一种（前段时间看了，觉得真的不错。现在不少中国法律思想史方面的主流观点都是这本书首先提出来的——2007-1-23补充） 《哲学的故事》威尔?杜兰特（推荐英文版） 很多个版本，中国友谊出版社的版本印刷较好。最好能找到英文原版，文采很好，很好懂。可以说是西方哲学入门最好的读本。**网上买得到英文原版80块强烈推荐 《论语新解》钱穆三联书店 该书对于论语的解释比较准确，看得出作者有自己的体会和见解。法学院学生学习中国法律思想史必读书，孔子的思想乃中国法律思想史的源头而且学习历史目的一是在于求得历史之规律，当然历史是否有
西方法律思想史的概念与方法
西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题：一、什么是西方法律思想史？着重解读西方、法律、思想、史的概念；二、为什么要学习西方法律思想史？三、如何学习西方法律思想史？四、本学期的授课内容；五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史？ 西方法律思想史，顾名思义，就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1．什么是西方？ 西方首先是一个历史地理概念，其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见，西方法律思想史的空间要素限定，关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2．什么是法律？ 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源：制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次，西方人对法的理解，一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之，西方人的法除了法的一般含义，还具有一些特殊含义：正义、规律、权力；二元对立的法律观等等。 3．什么是思想？ 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的，那么，我们研究的思想是谁的思想？从什么地方获得思想？尤其是从什么地方获得古人的思想呢？主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分，实际上包含两个互相依赖的方面：法律制度和法律思想（法律观念）。一方面，思想作为一种意识，指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量，是对存在的反映，另一方面，正如许多思想家们所认为的，观念的创造导致现实的变化，观念的力量要超出于物质的力量，观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判，但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义，追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物，应该说都是有思想的。但是，思
西方法律思想史感想
西方法律思想史上课感想 10法三李宏灿201030840314 首先很荣幸能够再次选到唐老师的课，我觉得相遇就是缘分吧，虽然很多同学都选了这门课，不过不是有没选的吗，所以能够在同一间课室上课也是一种缘分。 然后是《政府论》这本书，这本书是法律人都应该去读的书籍，我还记得老师说过，现在学生很奇怪，看书的时候不看这本书是否有价值意义，要看它薄不薄，只有薄才会有继续看下去的动力。呵呵，不得不说《政府论》这本书的确是很薄，但是它的内容却很精华。或许大家都是能够纳须弥于芥子，把大道理轻易地概括出来。《政府论》这本书论证了政府存在的理由，还有它的严密的逻辑推理论证方式也很值得我们去学习。 最后是书本的讨论。我觉得这样的讨论是很好的，因为“一千个人就有一千个哈姆雷特”，所以每个人对一本书的看法也是不同的，老师组织的讨论给予我们讨论的平台，使得我们能够和同学一起讨论自己对书本的理解，能够在相互比较中认识自己的不足，也可以知道别人的看法，有利于同学之间的交流和进步。所以我认为这样的讨论还是非常需要的，我觉得应该一直延续下去，因为现在看书的人越来越少，写书的人越来越多，老师多组织一下我们读书也是一件好事。让我们能够接触更多好书，和更多的人交流读书心得。再次感谢唐老师一个学期为我们付出的心血，感谢您推荐了一本好书给我们，感谢您为我们做的一切一切。希望有幸能够再次听到唐老师的教导。 其实大一以来就有幸听到唐老师的教诲，从中国法制史到罗马法，外国法制史直到现在的西方法律思想史，都是唐老师的课程。大三以后就没有唐老师的课程了，还是有一点不舍的感觉。虽然唐老师您对待我们比较严厉，我们私下里也曾抱怨过，不过我们清楚您的课程是有意义的，我们也真正的学到了很多，真的很感谢唐老师的教导，谢谢！
清华考研辅导班-清华大学法学院法学专业考研经验真题参考书
清华考研辅导班-清华大学法学院法学专业考研经验真题参考书清华法学院有高质量的本科学士学位教育，并且是法学一级学科博士、硕士学位授予单位。法学学科是清华大学重点建设、优先发展的学科之一，具有较高的学术水平和较强的科研实力，在国内法学学科评估中名列前茅。现在，清华法学院已经成为国内著名法学院之一。 法学，是关于法律的科学，又称法律学、法律科学，是以法律、法律现象以及其规律性为研究内容的科学，它是研究与法相关问题的专门学问，是关于法律问题的知识和理论体系。法律作为社会的强制性规范，其直接目的在于维持社会秩序，并通过秩序的构建与维护，实现社会公正。作为以法律为研究对象的法学，其核心就在对于秩序与公正的研究，是秩序与公正之学。 法学是世界各国高等学校普遍开设的大类，也是中国大学的十大学科体系之一，包括法学、政治学、公安学、社会学四个主要组成部分。在社会上，很多人习惯将法学专业称之为法律专业。 “大学之大，不在大楼，而在大师”，但我个人觉得，同学也很重要，环境对人的影响是巨大的，去接触更优秀的群体是提高自己的最有效的方式。而清华的法学如此强悍，但在19年招生人数也不过20左右，对于钟情于清华法学的学生来说，这会是一场难打的战役。还需考生做好一切准备工作，做到知己知彼。 下面就让我们一起来解析下清华法学院法学考研难度吧。 一、招生目录 1、清华法学院030100法学专业13个研究方向（全日制：01 法学理论、02 宪法学与行政法学、03 刑法学、04 民商法学、05 诉讼法学、06 经济法学、07 环境与能源法学、08 国际法学、09 知识产权法学、10比较法与法文化学、11 国际仲裁与争端解决；非全日制：12刑法学、13诉讼法学）变更为2个研究方向（全日制01法学和非全日制02法学）； 2、法学专业考试科目发生变化，专业科目二由各个方向的861/878/879/880/881/882/883/884/885/888/879变更为958 法学综合卷二（含民法学、商法学、诉讼法学-包括民事诉讼法学、刑事诉讼法学）； 3、复试内容统一化，复试时专业综合笔试内容：法理学、国际公法、经济法学（含环境法总论）；复试时专业综合面试内容：与知识产权法相关的法律与科技基础知识、与法律史相关的法律文化知识。 4、法学专业计划招生35人，研究方向及考试科目：
西方法律思想史著作精选选
智者学派 1柏拉图《泰阿泰德》 2高尔吉亚《论非存在或论自然》 3亚里士多德《修辞学》 4柏拉图《普罗塔戈拉篇》 苏格拉底的法律思想 1色诺芬《回忆苏格拉底》 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派 1伊壁鸠鲁《论自然》 柏拉图的法律思想 1柏拉图《理想国》《政治家篇》《法律篇》 亚里士多德的法律思想 1亚里士多德《政治学》《伦理学》《雅典政治》 波利比的政治法律思想 1波利比《罗马史》 西塞罗的法律思想 1西赛罗《论共和国》《论义务》《论法律》《论演说家》《命题》《论善和恶的界限》《论安慰》《论友谊》《斯多格派之反论》《学园派哲学》 罗马法学家的法律思想 1盖尤斯《法学阶梯》《法学总论》 2乌尔比安《罗马法学注释》《学说汇编》 3查士丁尼《查士丁尼国法大全》 宗教改革运动中的政治法律思想 1加尔文《基督教要义》《宗教主义》 奥古斯丁，阿奎那，马西利的法律思想 1奥古斯丁《教育手册》《论三位一体》《论自由意志》《忏悔录》《上帝之城》《论真宗教》2阿奎那《亚里士多德（政治学）诠释》《君主政治论》《反异教徒大全》《神学大全》 3马西利《和平的保卫者》《帝国的变迁》 马基雅维里和布丹的政治法律思想 1马基雅维里《君主论》《论提图斯.李维的前十卷》《佛罗伦萨史》 2让.布丹《简明历史认识方法》《主权论》《国家六论》 格老修斯和斯宾诺莎的法律思想 1胡果.格老修斯《论海上自由》《战争与和平法》
2斯宾诺莎《略论神、人和人的幸福》《知性改进论》《伦理学》 《笛卡儿哲学的原理》《神学政治论》《政治论》 英国霍布斯和洛克的法律思想 1托马斯.霍布斯《利维坦》《论公民》《论物体》《论人性》 2约翰.洛克《人类理解力论》《政府论》 美国杰克逊，潘恩和汉密尔顿的法律思想 1托马斯.杰斐逊《独立宣言》《杰斐逊文选》 2潘恩《常识》《人权论》《理性时代》 3亚历山大.汉密尔顿《联邦党人文集》 法国孟德斯鸠和卢梭的法律思想 1孟德斯鸠《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》 2卢梭《政治经济学》《论教育》《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》 德国康德费希特和黑格尔的法哲学思想 1伊曼努尔.康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《批判力批判》《法的形而上学-权利的科学》《永久和平论》 2哥特利勃.费希特《天启学说批判》《伦理学体系》《搞德意志民族书》《论学者的使命、人的使命》 3.乔治.威廉.弗里德里希.黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》《法哲学原理》 英国边沁、奥斯丁和梅因的法律思想 1边沁《政府片论》《道德与立法原理》《法律概要》 2奥斯丁《法理学范围之确立》《法理学讲义》 3梅因《古代法》《古代法制史》《古代法律与习惯》 德国萨维尼、斯塔姆勒和拉德布鲁赫的法律思想 1弗里德里希.卡尔.萨维尼《论当代立法和法理学的使命》《中世纪罗马法历史》《当代罗马体系》 2鲁道夫.斯塔姆勒《以唯物史观论经济和法》《正当法的理论》《法学理论》《法哲学》3古斯塔夫拉德.布鲁赫《法律智慧警句集》《法学导论》《法哲学纲要》《法律上的人》《法哲学》 新自然法学 1马里旦《人权和自然法》《人和国家》 2富勒《法理学》《法律的道德性》《法的虚构》 3罗尔斯《正义论》 4德沃金《认真对待权力》《法律的帝国》《自由的法：对美国宪法的道德解读》《认真对待权利》
法学名著读书笔记
法学名著读书笔记 法学名著读书笔记黄xx 主编：xx 西方法律思想史是法学专业本科的基础理论性课程，这本书是许多学校作为本科阶段的教材使用的，但由于我是跨专业的，所以在此选读这本书，以帮助自己进一步理解法的精神，认识居于法律深层次的法律观念。并且学习西方法律思想史，也非常有益于提高人的理论思维能力，所以也推荐给大家阅读。 西方法律思想史是以研究西方的法律观念演化历史为对象的一门学科。这里所谓“西方”，就是一般所指的西欧和北美发达的资本主义国家，“史”就是从古希腊以来的西方约3000年的历史，包括近现代史。本书以历史时间为线索，介绍了各个不同时期形成的不同法学思想派别以及代表人物。本书的绪论部分对西方法律思想史的发展阶段和法律观念做了说明，以帮助读者更好地理解后面的各个法学派别的思想内涵。总的来说，西方的法律思想像整个西方文化一样，都源于古希腊罗马，然后随着西方社会的发展而发展。纵向的发展大体可以分为以下四个阶段： (一)古希腊罗马阶段。这是西方法律思想的萌芽和产生时期。在这个时期的初期，法系律思想还和哲学混为一谈，后来才产生了职业放学家对阶层。在这一时期里，许多著名的哲学家，如柏拉图和亚里士多德都得法律思想影响都很深远，他们为后来的各种理论奠定了基础，从而也奠定了西方法律思想的基矗这一时期占主导地位的法律思想史自然法观念，这种观念的产生在苏格拉底时期便已出现了萌芽，后来逐渐丰富，到了希腊化时期经过系统化之后又传到罗马，然后广为传播，对当时的罗马法律制度造成了重大的影响，而且还成为后来整个西方法律思想的主流。 (二)中世纪阶段。在这一时期里基-督教神学占统治地位的意识形态，它接受了古希腊罗马的自然法观念，对之进行了神学的改造，形成了基-督教神学的自然法学。这是的刚刚从哲学中脱离出来的法学又在此丧失了自己的独立性，成为了神学的婢女，也造成了法律思想发展中长期的停滞状态。不过，在此时
北大考博辅导：北京大学法学院考博难度解析及经验分享
北大考博辅导：北京大学法学院考博难度解析及经验分享北京大学法学院2019 年博士研究生招生实行“申请―审核”制，符合《北京大学2019年博士研究生招生简章》中报考条件的申请人提交相关材料，依据考生申请材料的综合评价结果确定差额综合考核名单，经综合考核后择优推荐拟录取。强军计划、少数民族骨干计划、论文博士等采取相同的办法同时进行。 一、院系简介 北京大学法学院成立于1999年6月26日，其前身为北京大学法律学系。北京大学法律学科发轫于1904年，在中国现代法学教育中历史最为悠久。自改革开放以来，北京大学法学院取得了飞速发展，在人才培养、科学研究、学科建设、推进国家法治建设等方面，始终走在全国法学院校的前列。 北京大学法学院拥有许多蜚声中外的知名学者、跨世纪的中青年教学科研骨干和新世纪人才，拥有经济法学、法理学、宪法与行政法学、刑法学四个国家重点学科。同时，作为拥有国家法学一级重点学科的法学院，北京大学法学院在国际法学、民商法学、诉讼法学、法律史学、知识产权法学等诸多法学二级学科都有很强的教学和科研实力。凭借梯队合理的法学精英师资团队，北京大学法学院在教学和科研等方面取得了突出的成绩，为创建世界一流法学院打下了坚实的基础。 北京大学法学院拥有一流的教学科研条件，教学行政大楼（凯原楼）、科研楼（陈明楼）、四合院（国双庭院）及法柱广场均位于燕园东北角，紧邻风景秀丽的未名湖区，交通便利，环境优美。近些年来，北京大学法学院在国际化方面不断推进，已与近百所世界顶尖大学的法学院建立了紧密的联系，并在欧美多个著名法学院设立联合研究机构。2013年，在世界著名的高等教育QS排名中，北京大学法学院名列中国大陆法学院第一名。2015年至2017年，北京大学法学院连续三年位列QS排名全球前20名左右，稳居我国大陆地区第一名及亚洲前三名。 二、招生信息 北京大学法学院博士招生专业有10个： 030101 法学理论 研究方向：01. 法学理论；02. 法社会学；03. 比较法学 030102 法律史 研究方向：01. 西方法律思想史；02. 外国法制史；03. 比较法制史；04. 中国法制史；