文化多元化_美国黑人种族与民族关系的神话_王建伟
山东师大外国语学院学报2001第4期(总第9期)
文化多元化)))美国黑人种族与民族关系的神话
王建伟
摘要:美国历来被称为是一个多民族文化的/大熔炉0,不同肤色,不同文化的少数民族在美国这片土地上与白人主流社会相互影响,相互糅合,/同化0成为美国众多民族文化发展的主题。然而,自二十世纪六十年代以来,世界各地掀起一股/民族复兴0的浪潮,它把提倡保留各自传统文化的/文化多元化0作为自己的指导思想。然而,这种趋向对于美国黑人来说,既没有文化根基,也不完全符合广大黑人民众的意愿。最重要的是它并不能解决黑人区当前存在的一系列问题,而只会使其状况愈加恶化,造成一个更加隔离的社会。本文意在通过对/文化多元化0的分析,揭示黑人应逆浪而行,把融入到美国主流社会作为自己的指导思想,并为之而奋斗。
关键词:文化多元化;美国黑人;种族与民族关系;黑人社区;同化
中图分类号:H315文献标识码:A文章编号:1009-2536(2001)04-0040-04
一.文化多元化
海瑞斯#凯莱对文化多元化做了经典的陈述。早在1915年,他在5国家6(T he Nation)杂志上以/民主与大熔炉0为题发表了一系列的论文。美国不同民族群居在各自不同的地区,以此保留各自独特的语言,宗教,社会结构,以及祖先文化,凯莱对这一现象感触颇深。他认为,美国不仅正在变成一个地域及行政上的合众国,而且正在变成一个多种族民族文化的多元体。
在以后几十年里,凯莱又发表了许多文章探讨美国多元文化的主题。后来这些文章收集于5美国的文化与民主6一书中,于1924年出版。在这部书的前言部分,他首次公开使用/文化多元化0一词来指代自己的观点。凯莱于是被称为文化多元化观点的创始人及哲学代表。在他所有的研究中,至少三个文化多元化的主题引起社会学及哲学界的关注。
第一个主题关于种族与民族群体自身的本质与个人的关系。其他所有的群体,如俱乐部、兄弟会、教育团体,政治团体以及国家本身,是一个个人自愿结合而成的群体。而种族与民族群体建立于祖先及家庭纽带之上,是不能选择改变的,是无条件的。如他在早期的文章中形象地指出:人们可以或多或少地改变他们的衣服、妻子或丈夫、信仰、党派,但不能改变他们的祖父。个人不仅是无条件地与他的种族或民族团体联系在一起,而且在某种意义上,个人通过这一群体,作为一个成员实现个人的价值。
第二个主题反映了凯莱的文化多元化观点的发展。文化多元化完全与美国政治社会生活的传统理想相辅相成。5独立宣言6以及宪法前言及修正案部分被称为美国观念的核心文件,其中它们对平等的支持可以理解为对于/不同0这一概念的支持。平等就是对选择/不同0的权利的肯定。
第三个主题如主旋律般贯穿着凯莱所有的有关多元化的文章。它指出了不同民族文化的存在以及在民主社会结构中的相互影响对国家整体的正面价值。/这一价值表现为两个方面:民族群体把他们的文化遗产直接地融入到国家整体的文化中,使之更加丰富多彩;其次,后来民族文化与盎格鲁#撒克逊主流文化相互竞争,影响,而作为一种间接的产品成为整体文化的一部分。0凯莱以形象生动的比喻这样描述这些民族群体:/美国的方式就是一种交响乐的方式。在一个交响乐队中,不同的乐器以其不同的音质特征及主题,表现着作品中不同而又不可缺少的乐章。就象在一个国家的文化生活中,不同地区,民族,职业、宗教以其不同的行为构成国家民族的精神。这种精神是由不同的个体联合组成的。它之所以能够持续着,不是由于相互排斥,一方强加于一方,而是通过平等,自由的交往。0
在第二次世界大战之后,文化多元化这一概念为更多的人们所了解,它成为词典中的常用词,成为研究种族与民族关系的专家与民族群体领袖的形象代言。主张文化多元化的人士所设想的目标是:保
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持足够的分离以确保民族文化传统的持续与发展,同时不影响履行美国公民应尽的义务。
二、美国黑人与其他民族的比较
美国大部分民族带着原有国家的价值观以及相应的家庭结构与生活方式来到美国,他们都有移民的典型特征。然而,黑人与其他移民民族有着显著的差异,黑人在美国特殊的遭遇决定了他们与白人之间种族关系的特殊性。
1.被动性与主动性
黑人与其他种族之间的最大差异在于他们早期移民的被动性与主动性。黑人进入到这块大陆的方式被称之为/强迫移民0,然而,其他民族为/主动移民0(除被征服的印地安人和早期的墨西哥人)。不同的移民方式决定了他们与盎格鲁#撒克逊白人最初的不同接触,决定了他们与白人间关系的差异。
主动移民有着黑人所不具有的优越性。移民的主动性必然决定他们对美国的适应性与同化的可能性。假设其他条件相同的话,主动移民必然比被迫移民更容易进入到美国文化中去。然而,在他们融入到主流社会中去之后,他们的主动性依然作用着。落叶归根,日久思乡,那么他们依然可以主动找回自己祖先文化,在美国发扬光大。六十年代以来世界各地掀起一股民族复兴的浪潮,美国各民族也纷纷竭力保留并复兴自己祖先文化,对于黑人以外各少数民族来说,这是一种发展的趋向,他们的主动性决定了这一方向。换句话说,同化曾经是他们自己的选择,现在文化多元化仍然是他们自己的选择。
然而,美国黑人的情形则截然不同。首先,被迫移民剥夺了他们作为自由人的基本权力。他们被装运到货轮最低层,印以/黑色货物0的标志被运到美国。在奴隶制下,他们可以如小麦、烟草般自由买卖。他们没有权力决定自己的生死命运,除沦为奴役外,别无选择。林肯5解放宣言6与宪法第十三修正案颁布之后,黑人在法律上赋予了与白人平等的权利。在此后的数十年的不屈的奋争中,他们也渐渐地被越来越多的白人所接纳。五六十年代的民权运动是美国黑人种族运动中的里程碑,黑人与白人的关系有了突破性的进展,他们争取同化的奋斗已经取得了一定程度的胜利。然而,六十年代末,马丁#路德#金倡导的以/非暴力抵抗0的民权运动偃旗息鼓,取而代之的是争取黑人自治的/黑人权力0运动,它放弃了多年黑人为争取政治、经济、生活设施的平等权利而所做的努力,转而追求黑人区黑人自治。对于黑人民众来说,这并不是他们的初衷。在美国这一大社会背景下,黑人自治本身就意味着不平等,文化多元化的选择无不流露着一种妥协退让,一种无力追求真正平等的叹息。
因此,从美国黑人的历史来看,最初黑人被迫移民的特殊性决定了他们当今对于文化多元化选择的特殊性。
2、文化继承与文化无根性
其他移民如欧洲人,亚洲人,主动移民到美国,他们在美国有很大的适应空间,然而,他们的祖先民族根基却深深地有意无意地保留下来。例如在美国的亚裔,如中国人,日本人,虽然他们成为美国公民,然而他们总是提醒后代他们是中国人,日本人。尽管他们是美国人,他们是美籍华人,美籍日本人,他们有意无意地保留着自己的文化传统,因为一旦他们不能被美国白人所接纳,还可以凭借自视为强大的民族文化,以偏见对抗偏见。他们自视为具有优越感的传统文化给他们在被视为/外国人0的时候提供了强大的后盾与庇护。
相反,黑人移民却没有这种文化根基来自我保护。在历史上,所有黑人移民无论国籍、民族都被视为一个群体。早期,他们仅以自由人和奴隶来划分。实至今日,他们仍然笼统地被视为美国非洲人或美国黑人,而不是美籍尼日尔人、美籍苏丹人。实际上,非洲移民代表了众多非洲文化,从历史悠久的帝国到偏远隔离的部落。然而自从他们被押运到美国来之后,他们就被有目的地混杂在一起,从而他们的本族文化被有目的地破坏了。
非洲文化很少被保留下来。首先,移民初始,他们是一个没有家庭的民族。几乎没有历史证据说明正常的非洲家庭结构保留下来。他们享受不到家庭生活,甚至不能通过婚姻结成法律上的亲情关系。丈夫、妻子、儿女在奴隶制下的非洲人中是不存在的。非洲妇女被视为个人财产,被任意凌辱,或以饲养后代为目的来利用。非洲移民家庭观念的淡化影响深远,以至今日。其次,非洲移民来自有着不同语言的不同国家,不同语言的奴隶混杂在一起,交流相当困难。为了生存,交流,他们只好自创一种洋泾浜式的语言。他们的本族语言渐渐地在与新环境的磨合过程中忘记丢失。至于宗教信仰,他们原始的宗教也荡然无存,现在他们要不是天主教徒,就是新教徒。
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美国非洲人的无根性在当今黑人社会中依然影响深远。他们文化的无根性使得他们很难自信地发扬自己的文化传统。
三、文化多元化对于解决当前黑人社区存在问题的不可行性
五十年代至六十年代早期,白人传统的/反黑0白热化已经有所息落。但是,与只相悖的是,正在民族文化经过几代的适应与变化而有了巨大融合的时期,黑人却掀起民族复兴的浪潮。文化多元化实际上是在民族与种族差异逐渐缩小与模糊的时期又被提出来。对于黑人来说,文化多元化出现的时机与当时种族关系状况的矛盾也预示着它当前存在的矛盾性。实际上,文化多元化对于如何通过它所标榜的/不同群体之间的平等相处0解决当前存在的不平等问题给予很少的解决办法,它很少正面面对如何使黑人平等地进入到多元的结构中去。在凯莱所谓的/人类交响乐队0中,演奏着和谐乐曲的全部都是白人。如约翰#哈曼所说:/多元化的主题自始至终就披着白人至上的外衣。作为一个群体,黑人总是品尝着多元化的辛酸,对于保持种族文化群体的理想化的解释也无不回响着种族隔离的话外音。尽管一些黑人民族主义者以多元化的观点来对黑人分离独立进行正面的解释,然而,这些解释通常出于一声无法获得真正平等的无奈的叹息。0
自十九世纪初以来,千百万的黑人从南方迁移到北方以寻求更多的经济发展机会。在北方定居伊始,黑人移民试图积聚在一起。当更多的黑人不断地涌入的时候,十九世纪的黑人居民区(neig hbor-hood)便成为二十世纪的黑人聚居区(black g het-to)。/在种族意义上,聚居区(ghetto)是某一少数民族,尤其是黑人,由于社会,经济,生理压力而被区域性地与社会其他成员分离。0随着南方黑人的不断北上,黑人人口在城市的密集程度迅速增长。与之相反的是,在那些黑人人口密集的城市中白人人口总数却完全停止增长,甚至减少。随着黑人人口的增长,黑人社区存在的问题也层出不现,如犯罪,吸毒,精神病态,辍学。他们在北方的生活较之南方的乡村生活并没有很大的改善。
因此,在这种情况下,提倡文化多元化会出现什么样的结果呢?
1、黑白分歧
文化多元化鼓励保留并发扬本民族的传统文化,它必然要求某一民族集居在某一地理区域。因为在各自的民族与种族区域里,人们不仅能够感受到更浓烈的民族性与文化,而且比与其他民族一起生活更容易保存自己的文化。尽管文化多元化没有公开表明提倡不同民族间居住分离,然而它必然导致并加强这种分离。极少情况下,区域完全分离的两个民族仍然能够有高频率的交往,同样极少情况下,区域相互混杂在一起的两个民族依然各自保留着各自显著不同的民族性与文化。因此,那种种族与民族分离依然能够对不同成员提供平等机会的假想是不切实际,错误的。
目前,大部分黑人群居在大城市,而白人主要居住在郊区。如果文化多元化继续提倡,那么,隔离加之白人的歧视会更加肆虐而广泛。目前已经有一个经纬分明的黑人与白人社会,黑人区的存在与发展,几十年之后,将会产生一个更加种族分离的美国社会,那时,黑白的分歧将更显著,更难消除。
2、教育
很明显,低收入的黑人家庭的孩子聚集在黑人学校势必影响他们的教育质量。决定学生教育质量的一个重要因素是他们所处的学习环境以及与之朝夕相处的同学。黑人学生,尤其那些低收入家庭的孩子,在他们幼年以及性格开始定型成熟的青少年阶段,无法与白人一起学习,同享平等的高质量的教育。实际上,几乎每一个白人学校都比黑人学校更具有优越条件。因此,美国黑人不应该相信并接纳/分离但平等0的规则,因为黑白分离的教育并不会是平等的教育,同时,不同肤色的孩子们之间的稀少接触,就会引起相互之间缺少了解与认识。缺乏了解与认识不仅会使双方产生误解,而且使双方的误解甚至于冲突一代一代地延续下去,央及子孙。
3、就业
同样,在隔离的劳动力市场上,黑人并不能获得平等的就业机会。首先,如许多人士们所说,黑人区内的经济实际上从属于占主导地位的白人经济。黑人区的黑人在一定程度上被剥削着,并失去经济自主权。只要他们局限在黑人区内,就不能享受同样平等的就业机会。另外,黑人人口大部分集中在大城市里,如果人们一再强调文化多元化以及民族自治,那么,他们的人口就会更加密集,更多的白人将会离开大城市来到郊区,那么,将来更多的就业机会也会随着白人的迁出而减少。随着越来越少的人均占有土地,越来越少的就业机会,黑人区集中的黑人
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将别无他路,只有品尝附庸经济的辛酸了。
结论
二十世纪六十年代以来的民族复兴对于美国其他民族来说有它存在的必然性与可能性;然而对于美国黑人来说,它既没有存在的文化背景,也不能解决黑人区存在的一系列问题,而只会使其状况更加恶化,造成更加隔离的社会。美国黑人的民族主义的复兴实际上是美国黑人几个世纪以来在这块土地上的/最后的喘息0,是最终同化过程中的一个暂时性的阶段,美国黑人的种族与民族关系的最终奋斗目标必然是同化到主流社会中去。然而,当他们完全实现同化之后,文化多元化的提倡与实施对于他们来说就不再是一个神话了。
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(作者单位:潍坊学院英语系)
(责任编辑:马传禧)
(上接第35页)
所处的/爵士乐时代0的失败。西部拓荒精神里有一种乐观向上、积极进取的精神,而在盖茨比所处的年代,悲观失望的情绪弥漫着整个社会。在/爵士乐时代0,/一切神祗统统死光,一切仗都已打完,对人的一切信念完全动摇。0?。盖茨比身上表现出来的西部拓荒精神与他所处的时代格格不入。盖茨比作为西部拓荒精神的化身,他的悲剧不仅仅是个人悲剧,而是整个美国社会的悲剧。
结语:
菲茨杰拉德作为/爵士乐时代0的文学代言人,他的作品都紧扣时代的脉博,具有鲜明的时代色彩。另一方面,他又能将现实与传统、与历史相联系,使其作品更具有历史意义和现实意义。5了不起的盖茨比6就是体现他这一创作特色最优秀的作品之一。5了不起的盖茨比6真是了不起!
注释:
1、o、?董衡巽等:5美国文学简史6(下),人民文学出版社,1986,第215,224,213页。
?巫宁坤等译:5了不起的盖茨比6,上海译文出版社,1997,第24页。本文中选用的页码均来自该版本。
(作者单位:广东外语外贸大学国际商务英语学院)
(责任编辑:马传禧)
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浅析从美国电影中折射出的美国文化
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中美民族文化下的民族心理差异 摘要：不同的民族文化随着时间在影响着民族心理的差异。中国与美国，一个 东方和一个西方的典型民族，由于民族文化的不同，他们的民族心理也有巨大的不同。下面就用中美不同民族文化来分析民族心理的差异。 关键词：中国，美国，民族文化，民族心理，群体意识，个体意识 在历史文明的长河中, 中国走了几千年, 美国走了几百年,但是两个民族都形成了各自不同的民族文化。一个民族心理的形成，很大部分的原因是民族文化的影响所形成。一种文化通过生活在这一文化辐射范围之内的人们的处世原则、行为习惯、思维方式、生活态度等具体行为体现出来，构成创造和拥有这一文化的民族特有的民族性格。也就是说，不同的文化必然产生不同的民族性格。到了今天, 中华民族和美利坚民族作为世界上有着重要影响的两大民族,而中美两国不同的文化背景造就了迥异的民族性格。 民族心理, 亦称民族共同的心理素质, 指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。一个民族心理的形成不是一朝一夕的事, 也不是一个人、一群人所能左右的, 其中包括了很多因素, 例如宗教、历史、文化等, 其中文化是一个最主要的因素。一种文化通过生活在这一文化辐射范围内的人们的处世原则、行为规范、思维方式、生活态度等具体行为体现出来, 构成了创造和拥有这一文化的民族特有的民族心理。 从人与社会的关系上看来, 中华民族看重的是群体意识, 美国人强调的则是个体意识。 在中国，孔子所创立的儒家学说, 其基点都是维护国家安定, 群体和谐。先秦的儒家强调由己及人, 所谓老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼，天下如一家, 中国如一人。汉儒董仲舒提出大一统主张以后, 更是把这种家国一体的群体意识发展到了一个新高度。这种意识是以血缘关系为纽带编织成的思想体系。它不可能产生群体必须满足个人自由全面发展的观念。中华民族历来崇奉儒家的中庸之道,传统社会要求人们克己自制, 待人处世避免走极端, 凡事折衷处理,以节为要, 一切善于自我节制。这样长期浸润在不急不慢、不偏不倚、适可而止之中, 处于一致中和的状态, 形成了中国人温良与和平的性格。中国人在认识自然的过程中, 依靠直觉和直观思考, 把个人、自然和社会看作一个统一体, 人和自然合而为一, 这样就重视统一, 而忽略了差异和对立。在中国家庭中, 个人是血缘链条中的一个环节; 在社会上, 个人也是复杂的关系网中的一个纽结。正是这些关系把所有个体联合成一个有机整体, 个人消融于整体关系之中,整体的价值无可置疑地高于个体价值, 个人只有克制自己, 服从群体, 以国家的需要为需要, 才能与世俗相处融洽。因此, 中国文化讲的人便是群体的人而非个体的人。这样的一种文化影响了中华民族几千年，使得中国人自身的民族心理有一下特色：（1）勤劳俭朴，自强不息。中国人的勤劳俭朴，无论是在欧美发达国家或是非洲与东南亚发展中的国家，都享有盛誉，有口皆碑。（2）求同务实，谦和求中。自秦始皇统一中国，车同轨、书同文，统一度量衡制，汉武帝接受董仲舒建议罢黜百家、独尊儒术以来，中国人的求同务实，封闭保守，中庸之道，不走极端，不求标新立异，不敢锋芒毕露，以谦受益，以和为贵的心态与行为方式，至今仍独具特色。（3）家庭为重，亲疏有别。中国人的家庭观念最重，从小接受孝敬父母、友爱兄弟、夫妻恩爱、亲友诚信的教育全家成员风雨同舟、荣辱与共，个人理想是光宗耀祖、福荫子孙；一家之长，有令必行，妇幼之辈，惟命是从；甚至 为了家庭成员的群体利益，不惜牺牲许多个人利益。这种“亲亲”观念形成互相依靠的亲情、
浅谈美国电影文化
浅谈美国电影文化 [摘要]美国是一个年轻的国家．她虽没有悠久的历史，但有着自己独特的文化体系．并且随着时代发展美国文化越来越显示出其生命力，研究美国文化特性对于我国建没与繁荣我国文化具有一定的借鉴性。比尔·盖茨有句名言：“在因特网时代，谁买下了文化，谁就控制了时代。”诸如“花木兰”式的中国传奇故事被跨国公司西方化和全球化的过程，也是美国文化为实现自身利益而改造其他文化、蚕食其他文化、主导世界文化，并据为己有、创造巨额利润的过程。临渊羡鱼，不如退而结网．美国式电影文化的发展已为我们指明了一条发展的道路：我们期待贴有中国标签的中国文化早日走下文化圣坛，走入民众日常生活、走向世每个角落。 [关键词]美国电影；好莱坞；文化特征； 电影作为一门视听艺术，它通过艺术形象的展示，表达一定的思想情感，反映不同社会文化，体现时代和民族精神。电影作为人类文化生活的组成部分，直接反映了一个民族的文化。美国电影也是美国文化在银幕上的重要表达方式之一。美国具有全球视野的电影文化观念和形态决定了美国电影能在世界范围内取得比其他国家的电影更为优越的地位，正是由于这种多元性和包容性的文化形态，才使美国电影有了在世界范围继续发展的态势。美国电影基本主题都是爱、正义、家庭、亲情等等，而这些既是美国作为一个国家所乐意标榜的完美价值观，也是全人类所共同关注的主题。美国电影为全球观众接受，除了好莱坞擅长讲故事以及它强大的商业运作之外，美国电影完整的叙事结构成熟地体现了人们对合理秩序的普遍需求。 一美国电影中自我为中心的个人主义和英雄主义的文化 美国人有着强烈的自我中心观念，信奉个人主义，并使追求个人幸福成为一种社会的共识，而美国公民鼎立膜拜这种个人英雄，他们崇尚个人奋斗，冒险，因此，美国电影极力宣扬以自我为中心的个人主义和英雄主义，希望以此鼓励自己民族，勇于承担自身责任， 并为社会做出贡献。《2012》里那位黑人总统，在人类大难临头之际，他放弃了登上逃生船的机会，留下了这样一句台词：“一个年轻的科学家，要胜过二十个老政客。”这是一种什么境界？这是一种以人类未来为己任的英雄主义境界！《蝙蝠侠》、《夜魔侠》（超胆侠）、《钢铁侠》、《绿巨人》中，男主角都以个人超凡的能力拯救社会，惩罚罪恶。而这类的孤胆英雄在电影的开始往往只是平凡人，体现了平凡的公民也能在这个社会中找到自己的责任。他们无论面对何种危机，苦难，无论收到何种致命的打击，从来不相信失败，英雄们总是用无比清醒的理性的头脑，快速做出完美的布局，瞬间做出绝对正确的判断，总能抓住那只有百分之一的获胜机会，并获得胜利，典型的例子如《勇闯恶魔导》，《极限特工》，《辛德勒的名单》，《阿甘正传》等等，在电影中广泛制造完美英雄的个体力量，将此力量无限 夸大，神化，从而赋予了这些英雄人物以极端个人主义的价值取向。 二美国电影中永恒爱情和家庭亲情 爱情是电影永恒的主题，有着无可取代的地位，无论是哪部电影，都或多或少的描述爱情的完美与永恒。家庭是美国人最为重要的部分，911后美国彻底改变了人生活观念：家庭最温暖亲情最可贵。所以反映爱情和家庭亲情的美国电影用着神起的力量，仿佛人与人之间
《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构
《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构 [摘要]奥斯卡获奖影片《阿甘正传》是好莱坞20世纪末乃至整个20世纪推出的力作。虽然它是一部后现代电影，但迄今为止，对它的评论，依然集中于叙事、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。本文尝试从后现代解构视角阐释它对美国当代文化的批评。 [关键词] 解构主义；逻各斯中心；种族歧视；嬉皮士 《阿甘正传》拍摄于1994年，由美国影星汤姆·汉克斯主演，罗伯特·泽米基斯执导。当年，该片获最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳剧本、最佳影片编辑和最佳视觉效果六项大奖。《娱乐周刊》评论该片成就可与《猫王》《外星人》及《林肯总统》相提并论。对该片的评论，虽然一些影评家，如胡克，已指出该片是一部后现代影片。…但迄今为止，对它的评论，依然集中于如叙事、高科技语言、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。通过对影片的细致分析，本文认为在后现代诸思潮中，解构主义对其有重要影响，尤其体现在该片对美国当代文化的批评上。为了方便讨论，下面先来看这一思潮。 一、理解“解构” 解构主义创立者德里达认为，自柏拉图后，整个西方的形而上都在追求一个“超验所指”，一个终极对象，似乎只有建立在这一终极的、不证自明的基础上的体系或学说才是科学、可靠的。他把这种“超验所指”称为逻各斯中心，把西方渴望这种中心的倾向称为逻各斯中心主义(Logocentrism)。进一步，他认为，虽然西方人意识到，但他们不可能完全摆脱这种逻各斯中心主义，这是由他们二元论的语言与思维导致的。如设定某一既有体系中心是理性、显意识的“自我”，现在去除这一中心，西方人会不由自主地确立起另一中心——非理性、潜意识的自我，即过去强调理性“自我”，非理性“自我”被边缘化，现在改为强调非理性“自我”，理性“自我”又被边缘化。就思维而言，这依然是“非此即彼”，或“一物不可能既有某种属性又没有这种属性”(亚里士多德语)。不仅如此，西方传统哲学还建立在等级基础上，即每一组二元对立都存在等级，存在一个优于另一个的现象。如人们知道真相是因为了解它的对立面假象，真相高于假象；人们发现本质是因为排除了现象，本质高于现象。德里达认为这些中心和等级都是可以颠倒的。 除了颠覆西方已确立的各种观念，德里达还坚持中心或意义的不确定。因为，如果仅仅颠倒已有的二元等级，则只可能产生另一个二元等级，只是中心转换，因而依然是形而上学，与传统的形而上学存在同样问题。在意义不确定性这一点上，许多人对德里达产生了误解，甚至认为他的解构只是“解构”，而非“建构”。但如果德里达果真要将任何“意义”都消解，那么“解构”本身意义又何在?它岂不也失去了意义?这显然是和解构主义目的相违背。实际上，“解构”旨在产生新意义，并非无意义，正如德里达所言：解构主义“着眼于文本中某种未曾被作者所注意到的确定关系”。因而，在解构后意义建构上，他主张“建构”，只是不把建构的意义重新当做终极不变的意义：“解构并非否认意义，而是否定意义的终极价值和结构主义研究意义的方式。”它要求我们以多元、开放的心态去容纳
美国文化论文
美国文化期中作业 浅谈美国文化中的个人主义 摘要： 美国文化的特点很多，集中体现在文学、绘画、建筑、电影等方面，其核心的便是个人主义，个人主义体现在人们的日常行为、文化语言、教育婚姻、竞技电影等方面。美国文化有精华，亦存在糟粕，那么我们在面对美国文化的时候应该批判的吸收，从而使我们国家的传统文化得以继承与发展。 关键词：美国文化、个人主义、批判的吸收 美国文化的特点体现在各个方面，如：文学、绘画、建筑、雕塑、舞蹈、电影……我在这里就美国文化中的个人主义进行浅析。 所谓个人主义，一般来说有广义和狭义之分。广义的个人主义，是泛指西方从文艺复兴以来，随着资本主义生产关系的发展，随着反封建压迫和神权统治的斗争而形成的以个人为中心的思想。狭义的个人主义，主要是指个人主义这一概念出现以后的个人主义思想体系及其理论，它是一种典型的西方资本主义政治和社会哲学，其主要内容是相信每个人都具有价值，高度重视个人自由，强调个人的自我支配、自我控制、自我发展，是以个人为本位的人生哲学 美国文化的主要内容是强调个人价值，追求民主自由，崇尚开拓和竞争，讲求理性和实用，其核心是个人中心主义。美国公众注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理积淀。个人成就是所有美国人价值观中评价最高的价值之一。美国人有很强的成就(或成功)意识。成功是所有美国人的追求，是诱人的前景，前进的动力。他们坚信，一个人的价值就等于他在事业上的成就。一些事业有成的企业家、科学家、艺术家和各类明星，成了新时代的英雄。他们个人奋斗的过程和结果，成了社会文化价值取向的参照系，父母教育子女的活教材。 个人主义体现在美国人的日常行为中。强调每个人作为个体，每个人都有他的自然权利，平等和自由。在美国，个人的隐私权是受到尊重和保护的。而那些对年龄、婚恋、宗教信仰、经济状况等有关方面的问题，美国人认为是隐私性问题，通常采取回避的态度。个人主义强调对个人私生活的保护和尊重，不允许对之进行刺探、干涉和侵扰。若一个人出于获利、好奇或恶意的动机而侵犯别人的隐私权，要受到惩罚。美国人如果对别人的私事爱讲闲话，不仅没有好处，有时还会卷入民事诉讼中去。崇尚自由、张扬个性的观念对美国人的生活态度影响颇深，从其着装便能得知一二：美国人的服装观念是自由的、个性化的，衣服不是显示生活地位的标尺，而是展现个性的方式。每个人都可根据自己的喜好选择服装的颜色和样式，穿衣打扮自行其事，随心所欲。 个人主义体现在美国人的文化语言中。语言与文化的关系是相互关联、相互依存的。首先，语言反映了文化。其次，文化支配着语言，即不同民族的文化结构会导致各民族语言之间的差异。谚语是与文化关系最为密切的语言形式之一，最能反映—个民族的价值观，是一
论美国黑人对历史的影响..
摘要 在美国历史上，黑人的影响是巨大的。19世纪以前，在南方的奴隶制度还没有废除的时候，大量的黑人就通过辛勤的劳动为美国农业的发展做出很大的贡献。但是当时，北方的黑人在美国独立后即已获得自由。在美国立国后不久，他们就获得了选举权等政治权利。 南北战争结束后，美国黑人开始全面参政，很多地方都有了黑人的议员，从市长，州长，国会议员，到现在的两届国务卿，甚至于现今的当政总统。而大量解放了的黑人进入工厂，又为美国工业的发展做出了贡献。 在两次世界大战中，大量黑人参军，他们为了美国和世界的和平与自由，牺牲在战场上。黑人体力好，所以，在田径，篮球等体育运动上，为美国争取了很多荣誉。 至于文化，黑人的影响也很大。蓝调，爵士乐，HIP POP等，都起源于黑人音乐。而黑人作家，好莱坞演员也很多。近几届的奥斯卡奖就很青睐黑人。 关键词：美国黑人；历史；贡献
Abstract In the history of the United States, American--Africans' influence is huge. Until the 19th century, when the slavery has not been abolished , black Americans have made great contributions to American agriculture by working very hard. But in the United States, the black in the north had become free after the War of Independence. Soon after the War of Independence, they have gained extensive political rights?such as the right to vote. After War between Northern and Southern states in the U.S, black Americans began to participate in the management of State affairs, they became the Congressmen, the mayors, the Governors,the Secretaries of State , and even the President of the USA, President Obama for instance. Numerous black workers were working in the factory, which made tremendous contribution to the American industry. In both World Wars, a lot of black Americans enrolled themselves in the army, they shed their blood for peace and freedom of the U.S and the whole world. The blacks are very good at sports, such as field and track or football, they won great honor for the U.S. As to culture, they also have a very deep influence. The blues, jazz, HIP POP, etc, are all originated among Black Americans. There are lots of black writers as well as black actors, a lot of whom won the Oscars. Key words：Black people ; history; contribution
美国的黑人文化
浅谈美国的黑人文化 摘要：黑人文学理论黑人美学文化民族主义 在美国黑人文化中,非洲文化的影响不可忽视。非洲文化的传播与延续,一方面源于其自身的活力,另一方面是由于奴隶贸易客观上并不能完全拆散非洲的同一文化群体,而这为非洲文化的传播与延续提供了条件。当然,非洲文化因素在美国并非原来意义上的非洲文化,它借助美国黑人的创造精神和适应能力,在新的环境下经过了种种变化,成为美国黑人文化的重要组成部分。 文化是个广义的定义，就狭义方面来讲，美国的黑人文化体现在文学、音乐、舞蹈等各个领域，下面我们就先来了解一下美国黑人文化在文学方面的发展状况。 20年代中期，在抵抗种族主义的大环境中，爆发了张扬黑人文化及种族肤色的哈莱姆文艺复兴运动(Harlem Renaissance)。这一运动以艾伦·洛克(Alain Locke)的文集《黑人新生代》于1925年的出版为标志。与杜波依斯不同，洛克认为应该用文学来重构美国黑人的社会身份，黑人文学艺术的使命在于重新阐释和塑造黑人的自我形象。洛克认为黑人文学不仅和其他非洲文化运动有着密切的联系，而且和世界其他种族或文化民族主义与在艺术、文化和政治上取得的新成就也有着或隐或显的联系。“这种强调新黑人的新艺术、新风格、新追求，重技巧、重自由创作而轻作品的政治使命的宣言式的理论，反映了当时黑人政治和文学艺术上的主要思潮，对哈莱姆文艺复兴时期的黑人作家有着极大的影响”(王家湘，1998)。在写于1927年的《黑人创作的蓝图》一文中，理查德·赖特(Richard Wright)指出黑人文学创作应该从表现中产阶级黑人的理想和挫折转移到下层市民的愤怒和不满。一时间，赖特式的抗议文学大量出现，“抗议”成为黑人文学批评的重要标准。出于种种复杂的历史原因，写作行为对于黑人作家来说一直是一种政治行为，所以他们的文学基本上是“抗争”式的。
浅析美国动画中民族文化的体现
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/e912641142.html, 浅析美国动画中民族文化的体现 作者：邹蕾 来源：《文艺生活·文海艺苑》2015年第09期 摘 ; 要：为了做好我国动画产业发展研究，提高我国动画产业中文化艺术含量，动画艺术研究者以美国动画影视作品中民族文化的特征体现为研究内容，开展了其民族文化特性体现艺术研究。这一研究的开展可以为我国动画创作与制作中的民族文化特征体现与动画质量的提升提供有力支持。 关键词：美国动画;民族文化;特征体现 中图分类号：J954 ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）27-0057-01 我们以美国动画片中体现出的文化特征为研究切入点，开展了动画中美国文化特征体现研究。做好动画制作中所体现的美国文化特征研究，对于我们认识美国文化与提高我国动画制作质量具有极大的促进作用。 一、良好的文化包容性特点 作为一个移民性国家，美国文化是由多元素文化构成的。正因如此，在美国文化研究中 我们发现，这一文化最为重要的特点就是文化包容性特点较强。正是在这种包容性文化的支持下，美国文化在一个极短的时间内出现了爆发式的发展。在美国动画制作中，这种特点主要表现在动画制作创作内容的包容性。在美国动画创作过程中，创作人员在动画创作过程中，可以很好地借鉴不同的文化特点，进行开展动画创作工作。从《格林童话》、《一千零一夜》到中国民间传说，创作者对于每种文化内容都可以进行合理借鉴，进行文化创作。这种包容性创作的开展，为美国动画创作素材与质量的提升提供了极大的帮助。同时在动画影视作品制作过程中，对于各种技术与手法的应用也具有极大的适应性。从早期的手描动画、流水线动画到3D 动画产品的产生，美国动画产业都走在了世界的前列。 二、追求自由、独立、个性的发展特点 在美国的动画制作中，动画影视作品中体现出来的自由、独立、个性特点也是美国文化 的重要组成部分。这种文化特点是美国自由精神的缩影。在动画影视作品中，这种文化精神往往是通过动画主人公的故事体现出来的。如在动画片《小鸡快跑》中，创作者通过一群农村的小鸡对自由梦想的追求过程开展故事。利用动物对自由与独立的追求，体现出美国精神中的自由与独立性精神。这种文化内涵的体现，极具文化隐喻性特点。同时在美国动画影视作品中，经常出现个人英雄就是其独立与个性文化的表现。如在美国动画作品中经常出现的超级英雄形象，就是美国文化中独立个性的表现。如在动画电影《狮子王》中，故事改编于莎士比亚的
浅谈美国文化侵略
浅谈美国文化侵略 现在我们谈论最多就是美国，世界第一强国，综合国力最强的国家，人才最多的国家，拍科幻电影最好的国家……为了以文化战的方式推销美国的意识形态改变中国一代的思想价值观，在中国社会底层植入西方的信仰体系，始终是美式文化战争的两大主攻方向。 文化冲击，这有讲到了接受先进文化，还是保持传统文化，我不想在这个问题纠缠，现在各国都遇到这个问题，美国文化的冲击实在太大了，他从什么地方来输出他们的文化呢？美国大片，电影，歌曲，通过的途径是凭借他经济优势和语言优势。看看美国的大片，很科幻，男孩子都喜欢，对我们来说，美国的文化是另一个世界，我们渴望看到另一个世界，开阔眼界，不过我们也不要被一些表现蒙蔽了事实，美国没有农村么？不是的。美国没有穷人吗？不是的。外国的月亮不必家乡的圆，只不过我们到不了美国去，相信大家都听过一句话，得不到的永远是最好的，我们现在就是这种状态。 半个多世纪前，美国中央情报局局长尼克松就露骨的说：“我们要从青少年抓起，要把主要的赌注押在青年身上，要让它变质、发霉、腐烂。我们要把他们变成无耻之徒、庸人和世界主义者。我们一定要做到。”尼克松也曾直白的表述：进入21世纪采用武力侵略的代价将会更加高昂而经济力量和意识形态的号召力将成为决定性的因素，通过文化扩张和渗透，播下思想的种子，这些种子有朝一日会结成和平演变的花蕾。 克林顿执政期间，美国中央情报局曾将其行动手册中针对中国部分加以充实完善和实用化，内部代号为【十条戒令】其主要内容包括：尽量用物质引诱和败坏他们的青年，鼓励他们蔑视、鄙视并进一步公开反对他们原来的思想教育、特别是共产主义思想。利用一切资源来破坏中国的传统价值观念，毁灭他们的道德人心，摧毁他们的自尊、自信，打击他们的吃苦耐劳精神。尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视，只要他们向往我们的衣食住行、娱乐和教育方式，就成功了一半。一定要把青年的注意力引向体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性电影。任何时间，任何地点都要发动民主运动。 这难道还不足以引起我们的警惕？ 美国大片就是一种文化入侵。是美国人希望通过电影潜意识的向我们灌输诸
浅谈美国20世纪80年代以来种族歧视抬头的原因
浅谈美国20世纪80年代以来种族歧视抬头的原因 【摘要】美国是一个移民国家，国家成分和民族成分十分复杂，这也就促成了美国在政治、经济、文化各个方面的多样性和不平衡性。本文对造成美国20世纪80年代以来种族歧视不良风气抬头的原因做了简要分析。 【关键词】种族歧视里根“9·11”事件 众所周知，美国是现今世界上唯一的超级大国，有着强大的综合实力，也因此美国在国际社会上一直渴望扮演“救世主”的形象，宣扬所谓的民主、自由、平等、尊重人权等。然而事实上，美国内部的种族歧视一直受到各种理论与实践支持。17世纪，英国殖民统治下的美国土著印第安人及被从非洲贩卖来的奴隶生活苦不堪言；美国立国之初，1787年《联邦宪法》中对于取消种族歧视只字未提；美国内战中，林肯政府于1862年发布了《解放宣言》，农奴制终于废除，然而经过内战和重建，黑人并没有得到真正的解放，他们仍受到极其严重的种族歧视与迫害；直到20世纪50-60年代，黑人民权运动走向觉醒，出现了诸如1955年底蒙哥马利城黑人抵制公共汽车的运动以及1957年的小石城事件，更有我们熟知的著名民权运动领袖马丁·路德·金等，通过此阶段的运动，美国的种族歧视在法律上基本消除。但是，自从20世纪80年代以来美国的种族歧视呈现抬头趋势，并愈演愈烈。这在无形之中给美利坚民族大融合蒙上了一层挥之不去的心理阴影。对此笔者认为，分析美国种族歧视不良风气抬头的原因应从多个角度考虑。 一、种族优越论 美国的种族歧视存在了几个世纪，白人的种族优越论是其根源。我们知道美国在被殖民时期主要的领导阶级是英、法等白人，这些西方殖民者一直保留着古代西方种族主义思想，甚至把它带到了美洲。“他们认为每一种肤色透视一种身体的、心志的与道德的水平。肤色浅的是物种进化到高级阶段的标志,是高级物种,高级物种生来具有创造高度文明的生物本能,而深色人种天性愚笨,只能成为被统治的对象。”①这里说的“他们”，就是英、法裔等白人，这也说明从历史上他们就一直存在种族优越论的思想，在他们心里白人就是优于其他种族，没有任何科学的理由，只是由于这种错误的思想根深蒂固。 虽然我们一再强调，二战后经过黑人民权运动的努力，在法律上种族歧视似乎消除了，然而我们不得不承认，在观念上由于种族优越论的劣根性，直到现在美国的种族歧视仍然存在，并且一旦有某种因素作为触发点就将不可收拾。“曾任美国总统的克林顿在1995年评论种族关系时说，‘美国白人必须理解并承认美国黑人痛苦的根源，它最初源于法律上的不平等待遇，而后则是事实上的不平等待遇。黑人们的确长久地生活在一种缺乏公正的法制体系中。对黑人的虐待包括私刑、捏造罪名、非法强行拘留，以及遭受警察暴虐等等。埃米特·蒂尔和罗德尼·金的悲剧，就是发生在这一进程中的两个血的见证……’。”②在这段话中，克林顿坦承了美国社会存在的种族歧视现象，然而美国政府却无力改变这种现状，恐怕个人的良好愿望也只能是一个愿望。 美国白人的这种错误思想不是谁能一两天就改变得了的，白人种族中心主义和盲目的种族自我崇拜,及产生的对其他种族不可一世的心理一天不根除，美国消除种族歧视的目标就依然任重而道远。 二、里根政府的政策 1981年里根担任美国总统，执政到1988年。他上台后，对黑人的政策作了重大调整。 ①刘绍贤：《欧美政治思想史》，浙江人民出版社，1987年，第64页。 ②张世霞：《20世纪80年代以来美国民族问题解析》，中国社会科学院研究生院硕士学位论文，民族学专
美国黑人的受难史
美国黑人的受难史 棉花种植园主们难以满足的需求主导了新国家的政治，这不仅仅是因为他们仰赖国家获得并清空新的土地，还因为他们需要强制劳动力。与其他地区不同，美国的种植园主可以获得大量廉价劳动力——这就是《美国棉花种植者》（American Cotton Planter）所声称的“全世界最廉价且最容易获得的劳工”。 直到20世纪40年代机械化收割出现之前，棉花种植一直是劳动密集型行业。收获棉花所需要的工时甚至比纺纱和织布还要长，收获时劳动力不足是棉花种植中受到的最大限制。美国南方杂志《狄波评论》（De Bow’s Review）评论道：“真正限制棉花出产的因素是劳动力。” 在莫卧儿印度和奥斯曼帝国复杂的农业结构中，农业耕种者首先要确保自己的口粮作物的种植，因而限制了他们能够向市场提供的收成。事实上，如我们所见，缺乏劳动力是限制西安纳托利亚棉花出产的重要因素之一，同样也让在印度建立棉花种植园的努力受挫。在巴西可以使用奴隶劳动，但棉花又竞争大过需要更多劳动力的甘蔗。而随着1807年英国废除奴隶贸易，西印度群岛的种植园主很难招募到劳工了。 然而，在美国，几乎所有的短缺都可以用足够的金钱来解决。新奥尔良和其他地方的奴隶市场与棉花市场一起蓬勃发展。同样重要的是，有成千上万的奴隶可以用来种植棉花，因为美国独立后南方各州的烟草生产变得不再那么有利可图，促使那里的奴隶主出卖他们的奴隶。 正如一位英国观察家在1811年明确指出的那样：
“在弗吉尼亚州和马里兰州种植烟草已经不再能引起人们的兴趣；原来从事这项工作的黑奴被送到了南方各州，使那里的美洲棉花种植者得到了更多的人手，能够更加活跃地开展业务。” 事实上，到1830年，全美国足有100万人种植棉花，即每13人中就有1人，其中大多数是奴隶。因此，棉花生产的扩大使奴隶制重新活跃起来，导致奴隶劳动力从美国南方的北部地区向南部地区转移。 仅仅在轧花机发明后的30年（1790年至1820年）内，就有25万名奴隶被强制转移，而在1783年至1808年禁止国际奴隶贸易期间，贸易商大约进口了17万名奴隶到美国，这是1619年以来进口到北美的所有奴隶的三分之一。总而言之，美国国内的奴隶贸易将约100万奴隶强制迁徙到了美国深南部（Deep South），大部分都去种植棉花。 可以肯定的是，并不是所有的美国棉花都是由大型种植园的奴隶种植的。南方农村的小农户也生产棉花，因为它能很快赚到现金，而且种植棉花不像种植甘蔗或大米那样需要大量资本。然而，尽管他们做出了努力，总的来说，他们的产出也只占总产量的一小部分。正如我们在世界各地看到的那样，小农户在种植适销对路的商品之前，往往会把重点放在维持生计的作物上。 事实上，1860年在南方采摘的所有棉花中有85%是在大于一百英亩的农场上种植的；拥有这些农场的种植者拥有所有奴隶的91.2%。农场面积越大，种植者就越能利用奴隶制棉花生产中固有的规模经济效应。较大的农场负担得起去除种子的轧花机、用来把松散的棉花压成捆以降低运
浅析美国文化中的个人主义
浅析美国文化中的个人主义 摘要：个人主义是美国价值观念的核心，它的产生有其思想和现实来源，其渗透到美国生活的方方面面。对个人主义的推崇和奉行，对美国社会有利有弊。 关键词：美国个人主义独立 基督精神，自由主义与个人主义共同构成美国文化的三大支柱。但代表美国文化模式基本特征的个人主义却是直接、真实地涵盖了美国思想。个人主义是美国价值观的核心，在美国的文化思想中占有举足轻重的地位。它对美国历史的发展道路起着决定性的作用。对个人主义的分析有利于加深对当代美国社会的了解。 一个人主义的内涵 个人主义在西方文化特别是在美国文化中起着举足轻重的作用。“个人主义”这个术语最早的用法是法语形式的“individualism”，个人主义作为一种个人主义思想体系及其理论，也即是西方的一种政治哲学和社会哲学。其主要内容是：尊重个人空间，强调个人利益和个人奋斗，尊重人权。强调人是价值的主体，相信每个人都具有价值，高度重视个人的自我支配，自我控制，自我发展。个人主义是以个人为本位的人生哲学。个人进步，全在于自己的艰辛努力和不息奋斗；个人进步，也是自我价值实现的主要标志。反对权威，反对任何形式“不合法的”对个人的强制，尤其反对国家对个人不必要的控制。 二个人主义产生的原因： （1）历史渊源。 在美国，“个人主义”最早从法国启蒙运动得到启发，最初是唱着对资本主义和自由主义民主的颂歌而出现的。它成了一种具有巨大意义形态的象征性口号。最早的一批移民包括了来自欧洲的清教徒，他们认为上帝判断其选民的标准时个人在世俗世界中取得的成就，不希望遭到上帝的遗弃就应该通过个人努力获得成功。随后，伴随着西进运动和二战，个人主义实用性的优越性不断被证实，这一传统也被新一代和新移民不断得继承了下来。 （2）长久以来的独立意识传统。 首先，这源于东西方家庭观念的不同。东方人——尤其是中国人受伦理思想和传统的影响，家庭成员之间的纽带更为紧密。代系之间教育和赡养义务往往持续终生。而西方人则视此为影响个人能力的发展。父母对孩子的抚养义务仅以法律规定的上限为终点。孩子成年以后，在经济和心理上都要与父母相分离。连至亲的不想过分依赖的美国人，唯有靠双手为想要的生活奋斗不止。其次，美国人非常重视隐私。所以他们严格区分私有空间和公共空间。在公共空间内，他们热情洋溢，和家人朋友亲密无间；而这些人一旦侵入他们的私有空间，这种私有性便会被打破，隐私权被侵犯。所以，美国人认为，社会是一个个独立的，各不相同，互不侵犯的个人组成。社交就是独立个体之间的交流分享，共同创造。 （3）移民国家的自我安全感的创造。 美国作为一个移民国家。自美国建国以来以来，大量欧洲，亚洲、非洲、拉美的人民怀揣着“美国梦”离开本土。他们不安于现状，不相信命运，只相信自己的双手，希望在这片新大陆上大展宏图。随之而来的艰难困苦使他们内心的漂泊感油然而生。奋斗初期孤立无援的困境和由此形成的独立人格使得他们认为，归宿感和安全感的获得，只有通过谋求一片立足之地，让自己成为这个这崭新世界的一员，而方法只能是自强不息，自我打拼。他们坚信，自己才是自己的救世主，虚无缥缈的外力并不能为自己的成功带来帮助。移民一代的这种传统思想意味着人格的独立性和选择的自主性，与美国主流价值观相得益彰。 三个人主义在美国社会的表现 美国人对个人主义的推崇渗透生活的方方面。在服饰、饮食、政治领域、文学创作等方
浅谈美国文化对美国外交的影响
浅谈美国文化对美国外交的影响 陈南方国政1001 201055032 摘要：现如今，文化对国际关系的影响力越来越大，外交作为国际关系的重要行为，受到文化的影响尤其深远。文化的内容是多元的，对美国外交产生最显著影响的是美国的政治文化。在富有使命感、优越感、与扩张意识的美国文化引导下，美国的外交非常强势，也比较具有侵略性，致力于输出自己的文化与理念，对国际社会有着深刻影响。关键词：外交政治文化 美国学者洛弗尔在谈及文化对外交的影响时认为, 人是在文化 氛围中长大的,受到其中的基本价值观的熏陶,任何国家外交政策的制定都离不开某种特定的文化背景,必须符合该国的价值观念。 作为外交的重要驱动力之一, 文化在国家对外政策的制定与实施中发挥着 不可小视的作用。 许多美国人认为，美国作为“被上帝选中的国度”，肩负着将文明与秩序传播到世界各地，拯救黎民百姓于苦海之中的责任。这表现的是一种美国的“使命观”，它源于清教徒的“宿命论”。在早期殖民者登上北美大陆后，大陆上广阔富饶的土地，宽松的宗教氛围使这些先民们以“上帝的选民”自居。美国人认为自己的观念价值与社会制度是最优越的，全球各国都应该以其为蓝图改造，同时美国也有权利和义务去推广自己的模式。 因此，美国的外交十分强势，具有相当的进攻性。其不光体现在国际谈判中的咄咄逼人上，也体现在用暴力手段直接推行本国价值理
念上。当它国的价值观、社会制度与美国相抵触，处于“落后制度”的统治时,美国就需要履行“使命”,用自己“优越”的价值观和社会制度来改造这些落后的民族和落后的制度。每当遇到抵制或反抗时,美国就不惜采用军事手段颠覆该国政权，强迫其接受改造。从朝鲜战争到推翻利比亚的卡扎菲政府，美国对自己“传播福音”的使命从来都是不遗余力地执行。 美国一直大力宣扬自己平等自由的民主理念，但其核心价值理念中却有着根深蒂固的种族优越感。这种起源于15世纪欧洲人对有色人种偏见的观念发展到了一个非常严重的地步。在社会中占据核心地位的美国白人将其他民族视作文化发展落后的“低等人”。所以面对混居着大量印第安人、黑人的拉美地区，美国从未持平等友好态度对待这里的国家。相反，美国曾不止一次故意挑起拉美的种族纷争，甚至将对墨西哥的主动侵略行为称为“盎格鲁撒克逊人对混血低劣民族的战争”。 种族优越感在美国对亚洲的政策也可以体现出来。美国在美西战争后就是否占领菲律宾有两方面态度：赞成者认为美国有“教化”落后民族的义务，而反对者也不是为了菲律宾的自由民主，而是不想看到“低劣”的黄种人成为发达的美利坚联邦的成员。 马丁·路德·金说过:“除非美国执行没有种族歧视的对外政策,否则我们是不会有世界和平的。”②美国种族优越感影响下的对外政策导致它大量树敌，由于支持以色列，打压伊斯兰国家的政策导致的矛盾最深，导致其受到了来自中亚的恐怖主义的严重威胁。