学习徐本禹精神有感
学习徐本禹精神有感
“如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，因为，他让我们泪流满面”。
------“感动中国”年度人物徐本禹颁奖词，在这个物欲纵横的社会，毫无疑问，不求回报的人是才最让人敬佩的，人需要有一颗牺牲自己私利的心，徐本禹的事迹向我们阐述了这样的精神。他放弃了读研究生的机会，也就是放弃了自己的大好前途，选择和山里的孩子一起生活，教育他们。徐本禹穷苦出身，深刻体会到孩子们的无奈何迫切学习的心情，当他第一次看到孩子们渴望的眼神，他已经确定无法从这里走出去了，因为不舍。
徐本禹，我敬佩他，试想现在的大学生，向往留在繁华的城市，有一番自己的事业，每个人都在为自己的事业忙碌，几乎没有时间顾虑其他人其他事，你是否愿意放弃自己的学业或者说美好的前途，只身一人来到偏远穷苦的，不通水电的山村，和当地的学生一起吃玉米喝酸汤？我想你的回答是否定的，我们都没有勇气这样做，所以，徐本禹做到我们无法想象的，精神如此伟大，是我们每个人需要学习的。
徐本禹在村中做的事情我们是看不到的，但是所有的辛苦可想而知，每天八个小时的课程，所有的课包括语文数学，音乐等都是一个人负责，为了扩展学生的知识面，他用募捐的3000多本书建立了一个图书馆，让同学们来借书阅读，能更好的了解外面的世界。徐本禹和一些志同道合的朋友成立了红杜鹃爱心社，他们为贵州20所中小学建立了图书馆，为贫困生募捐了100多万元的物资，培训了90 多名乡村支教，爱心资助500多个贫困生，这些事迹和数据，我们说出来轻而易举，但是所有事情，完成他的过程才是最艰难最不容易坚持的，你得拥有多么强大的力量和精神，才可以完成它。
作为新一代的青少年，我们具备的不应该只是不断奋发向上拼搏创新，奉献依旧是我们要首先做到的，民族精神的传承是我们的责任，不能因为繁华陆离的社会而丢失了我们最该拥有的东西。
徐本禹，当代先进人物，他的事迹，应该让我们所有人都有所感触：
第一：无私奉献，关注社会。放弃读研究生的机会，义务支教，把自己融入大山。
第二：奋斗不息，乐观向上。在穷苦的环境中生活，不知疲累的教育，不求回报的坚持，陪伴他的是陌生的环境，坚持果然是最强大的力量。
第三：脚踏实地，兢兢业业。在支教的过程中，每一个教育的过程都没有因为劳累而怠慢。
第四，心系西部，无私博爱。四川地震时，他作为志愿者为四川人民服务，并无私在贵州支教，切实做到了无私为人民服务。
徐本禹的精神我们是说不完的，我们要用心去体会和理解，所有的精神都不是我们可以描述的，因为其中的辛苦，那份坚持下来的勇气，是我们用尽中国的文字，都无法描述出来的，我们能做到的，只有壮大自己，去学习体会，让自己也拥有如此的力量。
《有一种青春叫奉献》读后感
《有一种青春叫奉献》读后感 青春应该如何度过，或许没有人能给出一个完美的答案，又或许其实每个人心中都有一个有些模糊的答案。有的人让青春绽放成一朵娇艳的玫瑰花，为那一个人笑，也为那一个人哭；有的人让青春绽放成一朵凌寒独放的梅花，那十几年的青春俨然就是一部饱含血泪的奋斗史。捧着《有一种青春叫奉献》这本书，一页一页地读完后，透过那平静的文字，我看到了一颗炽热的心，听到了“燃烧自己，照亮他人”的真诚的声音。“希望自己像根火柴，点燃千千万万人的爱心”，这是徐本禹的青春，一种叫做奉献的青春。 细细想来，从小到大，我们被感动过很多次。被亲情感动过，被毕业季分别时的同学情、师生情感动过，也被努力过后来之不易的收获感动过……看了徐本禹的事迹，竟然是被他身上的平凡感动了。 徐本禹出生于山东聊城的一个贫穷的农村家庭，到1999年，成为华中农业大学的一名本科生。这样一位普通的大学生，究竟是拥有怎样一种力量感动了全中国呢？我想，这种力量来源于徐本禹曾经说过的一句话“因为被人帮了我，我肯定要帮助别人”。而他不仅说到了，更用实际行动做到了。 徐本禹家境贫寒，考入大学后，学习和生活遇到很多困难，被列入特困生，并得到学校的资助、老师同学的关爱和社会的帮助。这化为他强大的精神动力，激励他自强不息，立志成才，努力为他人、为社会做出自己的贡献。大一上学期，徐本禹拿到他在大学的第一笔勤工俭学的50元工资后，他把其中的43元捐给了山东费县一个面临辍
学的小学生孙珊珊。感恩的闸门打开后就再也没有关闭，第二学期，学校发给徐本禹300元特困生春季补助，徐本禹只给自己留了100元，其余的全部捐给了“保护母亲河”的募捐活动……即使常常身无分文，徐本禹也寻思着“为他人做点什么”。 在2001年，徐本禹偶然在《中国少年报》上看到了一篇题为《当阳光洒进山洞里……》的文章，这才第一次知道了狗吊岩。在2002年暑假，在学校的支持下，徐本禹和同学便坐上了前往贵州支教的火车。这一个暑假，虽然每天都面临着各种困难，但他每天都被感动包围着，收获着泪水。在2003年，徐本禹本科毕业了，他认为是时候实现给大山里的孩子们许下的承诺了。于是，他做出了让所有人惊讶的决定：放弃在华农读研的机会，选择去大山里支教两年。尽管这里生活条件艰苦，信息闭塞，但为了孩子们渴求知识的目光，为了给孩子们一个用知识改变命运的机会，徐本禹忍受着孤独和寂寞，愣是坚持了下来。在2004年“感动中国”年度人物颁奖会上，徐本禹的一句颁奖词说的真好，“从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。” 读完《有一种青春叫奉献》，了解到了徐本禹的事迹后，我想我对于“青春应该如何度过”这个问题，心中似乎已经有了一个明晰的答案。
黑格尔-精神现象学
精神现象学(黑格尔) 导言 当意识获得了个别的意识自身即是绝对的本质这样的思想时，意识便返回到了它自身。对于苦恼的意识来说，自在的存在乃是它自己的彼岸。但是这个意识的运动已经使它在自身中得到了这样的变化：它将充分发展了的个别性，或者说，将现实的意识这个个别性，当作它自己否定物，即当作和它对立的极端；或者说，它将自己的自为的存在发挥出来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，意识也自觉它与这个共相或普遍的东西已形成了统一，这个统一在我们看来，不再落于意识以外，因为被扬弃了的个别的意识就是这个普遍的东西，同时，因为意识既然保持自己于它的这个否定性之中，这个统一对意识自身而言就是它的本质，意识的真理性即是在具有绝对分立的两极端的推论过程里表现为中项的那个东西，它对不变的意识表示个别的意识已经否定了自己，而对个别的意识则表示不变的意识已不再是它的一个极端，而已与它和解为一。这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对意识因而对自己所表述的关于两极端的统一的意识，就是它自己即一切真理这个确定性。 〔Ⅰ．唯心主义〕 自我意识既然就是理性，那末它一向对于他物〔或对方〕的否定态度就转化而为一种肯定态度。在过去，自我意识一向所关涉的仅是它的独立和自由，为了拯救和保持其自身，曾不惜以牺牲世界或它自己的实在性为代价，将这两者都当作它自己的本质的否定物。但是，现在作为理性，本身既有了保证，它就感觉到自己与它们之间有了和平，能够容忍它们；因为它现在确知它自己即是实在，或者说，它确知一切实在不是别的，正就是它自己；它的思维自身直接就是实在；因而它对待实在的态度就是唯心主义对待实在的态度。当它采取这种态度以后，仿佛世界现在才第一次成了对于它的一个世界；在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身，而为自己取消世界，并将作为意识的它自身也一并取消——将关于世界即本质的意识以及关于世界的虚无性的意识，一并予以取消，予以否定。现在，在它的真理性丧失了坟墓，在它的实在性否定了它对自己的否定，而意识的个别性成了它自身的绝对本质以后，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣，至于以前，它的兴趣只在于世界的消失。因为世界的持续存在对于它来说现在成了它自己的真理性和现在性；它确知只在这里才经验到自己。 理性就是意识确知它自己即是一切实在这个确定性；唯心主义正就是这样地表述理性的概念的。作为理性而出现的意识直接地自身具有这种确定性，同样地，唯心主义也直接地表述着这种确定性：我即是我，意思就是说，作为我的对象的“我”是唯一的对象，是意识到再没有其他任何对象存在的对象，它即是一切实在与一切现在；它既不是一般的自我意识里的那种对象，也不是自由的自我意识里的那种对象，前者只是一个空虚的一般对象，后者只是一个从其他还与它并存着的对象那里退回自身的对象。但是自我意识不仅自为地是一切实在，而且自在地是一切实在，它之所以既是自为的又是自在的实在，是因为它变成了这个实在或更确切地说证明了自己是这样的实在。它循着这个道路证明了自己：首先，作为自在的存在的他物，消失自己于意谓、知觉和知性的辩证运动之中；然后，仅为自我意识而存在的他物，为自我意识而消失自己于通过主奴意识的独立、自由思想、怀疑的解除、分裂的意识的绝对解放斗争种种过程的一种运动之中。于是有两个方面先后出现，在一个方面中，本质或真理对于意识具有存在的规定性，在另一方面中，本质具有只为意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理，即：存在的或自在的东西只于它为意识而存在时存在，而那为意识而存在的东西也就是自在的存在。达到了这个真理的意识是已经走过这条道路的，而当它直接地出现为理性时，它却已经忘记这条道路，或者说，这个直接出现的理性只作为这个真理的确定性而出现。它只保证它即是一切实在。但并不理解这个保证，
黑格尔“精神现象学”句读—绪论
黑格尔精神现象学句读绪论 邓晓芒* 摘要什么是精神现象学?精神现象学按黑格尔自己的说法,叫做意识的经验科学,是专门谈意识的。在这里,意识是以经验的方式呈现出来的,这里的经验(Er fahrung)有经历之意,也就是说,意识就是这样一路走过来的。但是,我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学,类似于人类从古到今的意识发生学。相反,黑格尔的精神现象学的确是被当作一种哲学,它考察的是一般意识本身的层次结构。 很早就想对黑格尔的精神现象学做一番全面的清理和研究。90年代初,当我写思辨的张力时,就已经接触到对精神现象学中一些段落的分析,从那时候起我就萌发了想要对这部巨著加以详细考察的欲望,并在由杨祖陶老师为我的书所写的序言中作了预告。但时间已经过去了将近20年,预告中的精神现象学研究还没有问世。经常有人问我这项研究进行得怎么样了,我都只好愧对,或者以时间太紧、无暇顾及来推托。的确,多年来我想要做的事情太多,手伸得太长,以至于几乎忘记了自己当初所立下的誓言。 最近终于有机会来兑现这项20年的夙愿了。上学期我在武汉大学讲授康德哲学的课告一段落,完成了康德道德形而上学基础的句读,虽然还有一些其他的康德著作未能一一解读(如单纯理性范围内的宗教),但毕竟已有了一个大致的全貌(三大批判外加一个基础的逐句讲解)。考虑到时间已经不多,我要把时间和精力用在我最有兴趣和体会的事情上,所以我下决心暂时放下康德哲学,对黑格尔的精神现象学这部最难读的天书进行一次集中的攻关,即做一次逐句解读(我称之为句读)。当然,句读不等于就完成了研究,它只是提供了研究的基础和入门。我们中国人在研究西方哲学经典时常常过于急躁,读到人家一两句语录就联系到我们古已有之的思想和说法,于是大加评价和发挥。这也是我们总是入不了西方哲学最经典的著作之门的原因。我主张,在今天,只有能够句读的人才有完全的资格评价和发挥一部哲学著作的思想。因为只有这样,才说明你真正读懂了。当然,这也是时代向我们提出的要求。在以往,只须浅尝辄止就可以充当介绍人了。 本句读的时间我预计将至少花上5年,即10个学期的连续课堂讲授,按照这个速
教师楷模事迹
近几年感动中国教师事迹50 我来答举报浏览31183 次 5个回答#活动# 参与《复联4》问答讨论，赢免费影票！ 蔷祀 来自百度知道认证团队2018-10-08 ①张丽莉 【颁奖词】别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。 ②徐本禹 颁奖词：如果眼泪是一种财富,徐本禹就是一个富有的人,在过去的一年里,他让我们泪流满面。从繁华的城市,他走进大山深处,用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀,扛住了倾颓的教室,扛住了贫穷和孤独,扛起了本来不属于他的责任。 也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光,爱,被期待着。徐本禹点亮了火把,刺痛了我们的眼睛。 ③胡忠、谢晓君一家 颁奖词：他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子；他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情；不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上怒放的并蒂雪莲。 ④李丽 颁奖词：残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。5年时间，温暖8万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。 ⑤李灵 颁奖词：一切从零开始，从乡村开始，从识字和算术开始。别人离开的时候，她留下来；别人收获的时候，她还在耕作。她挑着孩子沉甸甸的梦想，她在春天播下希望的种子。她是八零后。 向左转|向右转 扩展资料： 我们对“年度人物”的定义是：人物事件发生在本年度，或者人物在本年度引起社会广泛关
注。本次活动以“感动公众、感动中国”为主题，推选人物须具备以下一种或几种特点。 ①为推动社会进步、时代发展做出杰出贡献，获得重大荣誉并引起社会广泛关注； ②在各行各业具有杰出贡献或重大表现，国家级重大项目主要贡献者； ③爱岗敬业，在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹； ④以个人的力量，为社会公平正义、人类生存环境作出突出贡献； ⑤个人的经历或行为，代表了社会发展方向、社会价值观取向及时代精神；个人在生活、家庭、情感上的表现特别感人，体现中国传统美德和良好社会风尚。 参考资料：感动中国（中央电视台品牌栏目）_百度百科 19 14 评论举报收起 您输入了违法字 来自百度知道认证团队2018-10-13 壹-支月英 19岁的南昌姑娘不顾家人反对，只身离家坚守深山36载 向左转|向右转 人物事迹： 1980年江西奉新县边远山村教师奇缺，19岁的南昌姑娘支月英不顾家人反对，只身到离家两百多公里、海拔近千米且路不通的泥洋小学教书，成一名深山女教师。 “山里的孩子们与外界接触很少，掌握知识是他们走出大山的希望。”这是支撑支月英留守深山的精神支柱。为了让山村孩子也能享受到好的教育，她坚守深山36载。 这些年，各级领导去看望她，多次提出给她调换工作，但她都婉言谢绝。 2012年，比泥洋小学更偏远的白洋教学点学生家长，联名要求支月英老师去白洋任教。她毫不犹豫地答应了，成了这个教学点第一位公办教师。 别的教师都是往山外走，可她却往深山里去，家里人很不理解，担心她的身体。但是支月英认为“山里需要我!总要有人作出牺牲，为什么不能是我呢?” 在山区从教数十年，支月英也落下了一身病：一只眼睛几乎看不见，一只耳朵的听力衰弱严重，嗓子经常痛得发不出声。另外，甲减和糖尿病让她每天不离药。 已到了法定的退休年龄，支老师的去留一直是村民最关心的问题。可支月英似乎还没把退休
试析_精神现象学_中黑格尔的实体观_张长明
广东社会科学 2006年第5期 试析《精神现象学》中 黑格尔的实体观 张长明 柳祥美 [提 要]实体是我们了解黑格尔哲学,乃至了解整个西方近代哲学的重要概念。黑格尔的实体观直接源于近代哲学关于实体和主体的学说,他认为实体与主体具有同一性,实体是能动的主体,实体是一个转化的过程。真理是由实体到主体及实体与主体的统一。主体与实体在黑格尔那里,已经不完全是近代哲学知识论路向上的含义,而更多地具有了现代生存论路向的意味。虽然他并非是在具体的历史过程中实现实体与主体的同一,而是把两者的同一描述成精神的自我实现过程,但它还是把哲学推向了新的高峰。正如《1844年经济学———哲学手稿》所说,现象学隐藏着一切批判的要素———尽管是以精神的形式出现。它为马克思主义哲学的诞生作了思想上和理论上的准备。 [关键词]实体 主体 真理 [中图分类号]B516.35[文献标识码]A[文章编号]1000-114X(2006)05-0080-04 德国古典哲学的最大代表和完成者是黑格尔(1770-1831)。他把康德,费希特哲学中“理性”的能动性思想融入自己的体系,克服了康德割裂理性与感性关系的错误,吸收了谢林哲学中“绝对”所表现出的客观必然性思想,批判了谢林“绝对”中的非理性主义错误,提出了一个他认为兼容二者之长的概念———“绝对精神”,它既是实体又是主体,自在而自为,它是万物的最初原因和内在的本质,世界上的一切都是他的表现。黑格尔从他的绝对精神既是实体又是主体,自在而自为的规定出发,把自己哲学的研究对象规定为绝对精神自己发展的历史,基本任务是对其发展的阶段和内容在必然联系的概念式的把握。黑格尔说:“实体在本质上即是主体,这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。”①而马克思也指出:“把实体了解为主体,了解为内部过程,了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征。”②可见,实体这一概念,对我们了解黑格尔哲学,乃至了解整个西方近代哲学,都有着十分重要的意义。 从某种意义上说,西方形而上学的历史就是实体自身的演变史。哲学家们对实体的关注从未中断过。实体范畴起源于古希腊。柏拉图在《斐多》中指出,“一个东西之所以能够存在,只是
古今中外的名人和事迹
古今中外的名人事迹1 在上二年级的时候，妈妈给我买了一本关于居里夫人的故事书，我特别喜欢看。居里夫人是一位杰出的科学家，为人类做出了卓越非凡的贡献。这个名字深深地印在了我的心里，是唯一一个令我敬仰、值得我学习的女科学家。 居里夫人生在波兰，小时候的家园被沙皇俄国统治着。居里夫人十岁的那年，母亲就因病去世了。她去世前对孩子们和丈夫说的最后一句话：“我爱你们。” 最重要的亲人不在了，他们的生活立刻变成了灰色，对于小玛妮雅来说，没有比这更悲伤、更痛苦的了。可她没有退缩，相反更加努力，更加刻苦了。终于在自己热爱的工作中取得了惊人的成绩。 最让我感动的是居里夫人的专心学习和对待荣誉的态度。“在她看书时，不管周围有多么吵闹，都不会使她分心，小玛妮雅总是那么专心致志，再难记的诗，她只要读一遍，甚至听两遍，就能一字不差地背下来，所以大家都很服她。”读到这里，我想起了自己的生活和学习。我心里有点内疚，居里夫人那么好学，可我做作业刚写几个字就玩一会儿，写几个就休息一会儿，都成坏毛病了。居里夫人父母双亡，丈夫因车祸去世，而她还不停的学习，在科学的道路上跋涉，而我有时候却因为一个玩具就哭闹个不停……我如果能像她那样的认真执着的话，我的学习成绩一定会更好，将来说不定我也可以获诺贝尔奖，为人类造福! 居里夫人在8年内连摘诺贝尔物理、化学桂冠，是世界上第一个两次获诺贝尔奖的人。对于这样高的荣誉，居里夫人更是平淡对待。她曾经拿一枚金质奖章让她的小女儿当玩具玩，并教育她的孩子们说：“荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能一辈子守着它，否则就将一事无成。”她的这句话同样也净化着我的心灵，她如一朵铿锵玫瑰，指引着我，我以后一定向居里夫人学习，长大也做一个像她那样的人。 古今中外的名人事迹2 诸葛亮(181—234)是西蜀的丞相，他以神机妙算而闻名。他为子孙的打算，也是算计得比较久远的。他在给哥哥诸葛瑾的信中曾特意说到他的儿子诸葛瞻：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为正器耳。”
绝对精神的自我实现
绝对精神的自我实现 绝对精神的自我实现 ——读《精神现象学》有感 临八1704 张益浩 《精神现象学》是黑格尔第一部纲领性的哲学巨著，标志着黑格尔哲学体系的成熟。马克思高度赞扬该书的成就，称其为：”黑格尔全部哲学的真正诞生地和秘密”.在这个寒假，我粗略阅读了全书，稍微仔细地阅读了该书的序言。该书思想之深邃，令人叹为观止，本文也仅仅是门外汉的一点点收获，实际上连门槛都没有摸到。选用的资料为中南图书馆所藏的贺麟、王玖兴翻译版本及邓晓芒教授所著《黑格尔〈精神现象学〉句读第一卷》。 初次阅读时，我明显感受到极为吃力，阅读每一页仿佛都是艰难的爬涉。我个人总结原因有二： 一是书中有大量超脱日常生活的术语。西方哲学原典，在柏拉图、亚里士多德，甚至在培根、斯宾诺莎时期都比较通俗易懂；在康德时期，由于大量术语的使用，原典变得不那么亲民了；在黑格尔手上，哲学彻底超脱日常的表述，成为了学术殿堂的专属。但也正是术语意识的加强，可以让读者时刻感受到”哲学范畴”的存在。这一点也被国内译者们准确地抓住了。比如贯穿全书的”Dasein”一词，即”生活、存在”.但显然在本书中，该词不是日常我们所说的”生活”,翻译为”定在”,虽然为阅读增加了难度，但是保持了该词在原
文中的术语感，时刻提醒着读者此处有一个”范畴”. 二是黑格尔的行文。首先，黑格尔行文之枯燥是闻名遐迩的。我们在看《蒙田随笔》、《培根谈人生》、罗素《幸福之路》之类的书籍时，往往惊叹于其精妙的譬喻，活泼的文采，换句话说，就是接地气。反观《精神现象学》，看着看着真是令人昏昏欲睡。我举一段作为例子： ”……只因为它外在地被应用于不同的材料，就获得了一种无聊的外表上的差别性。如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远仅只是个开始。如果认知主体只把唯一的静止的形式引用到现成存在物上来，而材料只是从外面投入于这个静止的要素里，那么这就象对内容所作的那些任意的想象一样不能算是对于上述要求的满足……” 其次，阅读此书的方法和阅读其他哲学书籍完全不同。我们常常默认，一本哲学书籍写的观点，便是作者所持有的观点。比如在序言中，抛出来本书所要解决的问题、用到的方法、与前人观点的比较等，而在正文中便详尽地叙述论证。现在做科研、写论文也是如此，筛选文献时先从Abstract下手。然而，在《精神现象学》这本书中，可以说每一句话都不能当真。”真理”一词，在全书中出现过太多次，但每当你看到黑格尔提炼出所谓”真理”,以为走进了真理的天国时，那恰恰是被否定的开始。 有人肯定要说了，我阅读哲学书籍，不就是为了探求真理吗？如果全本书每一句话都不值得相信，那这本书意义何在？这个问题我
《精神现象学》读后感_《精神现象学》读书心得五篇
《精神现象学》读后感_《精神现象学》读书心得五篇精神现象学就是关于精神实象的科学，是由19世纪德国古典哲学家 G.W.F.黑格尔提出。精神现象学把生活和历史的全部多样性都归结为"意识"对"对象"的关系，并把这种关 系头足倒置起来。下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅 在迄今为止的中文海德格尔研究中，他关于“存在”、“本有”、“语言”等问题的原创性思想一直受到重视，而隐藏在这些思想背后的哲学思想史的“痕迹”或“源头”则有时模糊不清。换言之，人们在凸显他思想突破性的同时，忽视了这种突破性与历史的传承关系。最近以来，这种状况有所改善，回到海德格尔思想的源头开始引起学界重视。他的—现象学之源 得到详细研究。他与亚里士多德、康德、尼采等人的思想关系得到一定程度的澄明。但他 与德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学的关系则一直晦暗不清。人们在强调海德格尔对传统 形而上学的毁灭性批判时，往往很少注意到他与黑格尔哲学之间的关联。在这两者之间， 在古典哲学与现代哲学的转换之中，人们看到的断裂性往往要多于连续性。 思想任何时候都不是无源之水。为了回溯海德格尔的“源”，本文将首先回顾海德格尔 在20世纪30年代前后的系列哲学史讲座，力图揭示他是如何在西方哲学史中寻找自己 的思维定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格尔的《精神现象学》”讲座(GA32)的“序言”部分为蓝本，谈谈海德格尔与黑格尔的思想关系。我们将看到，在哲学应该面对 的问题、绝对知识与经验的关系、认识如何起始等方面，他与黑格尔有“亲缘”关系，有时 甚至选择与黑格尔站在一边，并且与当时的现象学立场拉开距离。 近年来，随着《海德格尔全集》的陆续出版，海德格尔与黑格尔的思想交集初露端倪：海德格尔在《存在与时间》中多次提到黑格尔;1930/1931年冬季学期开设了“黑格尔的 《精神现象学》”讲座;1938/1939年，他尝试着写作《黑格尔》(GA 68);1942/1943学期 的讲课中他再次以黑格尔《精神现象学》，尤其是其中的经验概念，和亚里士多德的《形 而上学》为主要题材，并在小范围的朋友圈就这两题目做过报告;1950年出版的《林中路》收入《黑格尔的经验概念》一文，基本是对《精神现象学》“序言”部分逐段的解读;1959 年在一个研讨班的活动中发表《黑格尔与希腊》(法文)，并在1960年以德文首次出版， 可见他对此文是重视的;此外，他在“德国唯心论与当代哲学问题”的讲座中，也以较大篇幅论述了黑格尔哲学。 总体来看，海德格尔在和哲学史人物打交道时态度是有区别的：第一，对希腊古典哲 学中的柏拉图、亚里士多德等，他夸赞有加，把他们解读得比实际更强大，然后在和他们 的对话中加进一些自己的“武断”理解。第二，对20世纪30年代前后正在流行的新康德主义，尤其是以胡塞尔为代表的现象学思潮，他在1927年前是有所“认同”的，但在30年代的系列讲座中，明显持批判态度，认为他们回避了哲学基本问题，没有面对思想的“实事”，
黑格尔“精神现象学”句读—绪论
2010年第4期(总第111期)/七月号 现代哲学 MODERN P H I LOS OP HY No 42010/G eneralNo 111/J ULY 黑格尔 精神现象学 句读 绪论 邓晓芒* 摘要 什么是 精神现象学 ?精神现象学按黑格尔自己的说法,叫做 意识的经验科学 ,是专门谈意识的。在这里,意识是以 经验 的方式呈现出来的,这里的 经验 (Er fahrung)有 经历 之意,也就是说,意识就是这样一路走过来的。但是,我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学,类似于人类从古到今的意识发生学。相反,黑格尔的精神现象学的确是被当作一种哲学,它考察的是一般意识本身的层次结构。 关键词 黑格尔;精神现象学;努斯;逻各斯 中图分类号:B516 35 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2010)04-0067-05 很早就想对黑格尔的 精神现象学 做一番全面的清理和研究。90年代初,当我写 思辨的张力 时,就已经接触到对 精神现象学 中一些段落的分析,从那时候起我就萌发了想要对这部巨著加以详细考察的欲望,并在由杨祖陶老师为我的书所写的序言中作了预告。但时间已经过去了将近20年,预告中的 精神现象学 研究 还没有问世。经常有人问我这项研究进行得怎么样了,我都只好愧对,或者以时间太紧、无暇顾及来推托。的确,多年来我想要做的事情太多,手伸得太长,以至于几乎忘记了自己当初所立下的誓言。 最近终于有机会来兑现这项20年的夙愿了。上学期我在武汉大学讲授康德哲学的课告一段落,完成了康德 道德形而上学基础 的句读,虽然还有一些其他的康德著作未能一一解读(如 单纯理性范围内的宗教 ),但毕竟已有了一个大致的全貌(三大批判外加一个 基础 的逐句讲解)。考虑到时间已经不多,我要把时间和精力用在我最有兴趣和体会的事情上,所以我下决心暂时放下康德哲学,对黑格尔的 精神现象学 这部最难读的 天书 进行一次集中的攻关,即做一次逐句解读(我称之为 句读 )。 当然,句读不等于就完成了研究,它只是提供了研究的基础和入门。我们中国人在研究西方哲学经典时常常过于急躁,读到人家一两句语录就联系到我们古已有之的思想和说法,于是大加评价和发挥。这也是我们总是入不了西方哲学最经典的著作之门的原因。我主张,在今天,只有能够句读的人才有完全的资格评价和发挥一部哲学著作的思想。因为只有这样,才说明你真正读懂了。当然,这也是时代向我们提出的要求。在以往,只须浅尝辄止就可以充当介绍人了。 本句读的时间我预计将至少花上5年,即10个学期的连续课堂讲授,按照这个速度,这本中译文有560多页的书每学期必须讲50多页。根据以往讲康德的经验,这个指标一般很难达到,每学期只能讲20多页。如果这样,就要拖延到10年以上。但愿黑格尔没有康德那么麻烦,能够讲得快一点。 精神现象学 初次发表于1807年,当拿破伦率领的法军侵入到耶拿时,黑格尔刚刚把自己的稿子寄给出版社商,这时他站在自己住所的窗前,看着拿破伦骑着白马进城。后来他回忆这一景象,把拿破伦称为 马背上的世界精神 。此书的第一版上有一个副标题: 科学体系,第一部 ,是打算把这部书作为自己哲学体系的第一部分的,但是后来他在写自己的 哲学百科全书 时却没有这样做,而是从 逻辑学 开始,而把 精神现象学 作为全书中的 主观精神 的第二环节来安排的。为什么这样安排? 我在 思辨的张力 中提出一个观点,说黑格尔为了掩盖自己全部哲学的最初起源,而对自己早年的 精神现象学 作了不是经验性的、而是更为逻辑化的理解,由此而使堕入人间的精神现象得到了上帝的拯救。所以在正式的哲学体 *作者简介:邓晓芒(1948-),男,(武汉430074)华中科技大学哲学系教授。
最新尊师爱师好少年先进事迹800字集锦
尊师爱师好少年先进事迹800字集锦 老师是再生父母,老师是塑造人类灵魂的工程师。我敬老师,我爱老师,我也愿做老师,我现在就是一名中学老师,我对老师的理解和热爱最具说服力。今天小编在这给大家整理了尊师爱师事迹作文,接下来随着小编一起来看看吧! 尊师爱师事迹作文篇一 老师是辛勤的园丁,是人类灵魂的工程师,是他们用汗水哺育着我们。从我懂事起,我遇到过许许多多的老师,但令我最尊敬的是我二年级时的班主任——杨老师。 刚上二年级时,我家正好在装修房子,爸爸在外地工作,妈妈又要上班还要忙着装修,没时间管我,我经常在外面玩得很晚才回家,作业写得马马虎虎,成绩一路直线下滑。杨老师打电话给我妈妈,叫我妈妈多花点时间管我的学习。她还叫去她办公室,叫我认真学习,不要贪玩。在老师和妈妈的帮助下,我的成绩上升的很快,期中考试语文98分,数学得了100分。 还有一次,天下起了大雨。放学后,同学们都被家长一个一个的接回去了。只有我一个人孤零零得站在走廊上等妈妈来接我,这时杨老师从办公室下来了,她拿着一把伞,说：“我带你回家吧!”路上,杨老师不断的把伞向我这边撑。我看见老师半个身子都露在伞外面,我就说：“杨老师,您这样会生病的。”“没关系。”老师说道。后来,杨老师又问我：“最近的课文你听懂了吗?如果有不理解的地方,随时可以来问我。”我说：“听懂了。”半路上,妈妈来了,妈妈给我了一
把伞,对老师说：“杨老师,到我家坐一会吧!”“不了,我还有很多事。”说完,她就消失在雨帘中。 现在,每当提起我的老师的时候,我总会记得我曾有这样一位令人尊敬的老师。 尊师爱师事迹作文篇二 古往今来,教师一直是被人们尊重的职业。古有“孔子拜师”“程门立雪”,今有”孟二冬的精神”“徐本禹的执着”。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过;“教育儿童的教师应得到比父母更多的尊敬,父母只是生养了儿童,而教师则赋予他有益的人生。” 我的家乡济宁历来重视礼仪,有“孔孟之乡,礼仪之邦”的美誉。尊师是一种美德,也是我们学校的光荣传统。 尊师,从本质上说就是尊重知识,尊重老师的劳动。人类的文明是靠老师的劳动一代一代传递下去的,几千年来,人类创造的科学文化之所以能得到继承和发展,就是有一代一代的教师把知识的接力棒不间断的传下去。我很热爱广大的工人。农民,很钦佩工程师、医师、农艺师,很崇敬科学家、文学家、军事家。政治家。艺术家……但他们又都离不开老师。 无论是启蒙老师,中学老师,还是大学教授;无论是一字之师,还是长期人教的老师。都应受到社会的尊重。没有他们,人类的一切成果将在地球上绝种。一切有成就的专家。学者,都不应该忘本。没有教师的劳动,再伟大的天才只能是文盲,再灿烂的星星也会变的暗淡无光。
黑格尔《精神现象学》序言
黑格尔《精神现象学》序言 序言：论科学认识 [一、当代的科学任务] [1．真理之为科学的体系] 在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。 相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东
西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。 同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的矛盾，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种矛盾的意识通常也不知道把这种矛盾从其片面性中解放出来或保持其无片面性，并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节。 对这一类说明的要求以及为满足这种要求所作的努力，往往会被人
中国名人故事资料
中国名人故事资料 中国名人故事 中国是一个有着悠久历史的文明古国。在漫长的历史岁月里，中华大地上曾出现过许多伟大的人物，他们的名字在史册上闪闪发光，他们的事迹被后人铭记在心。下面有整理的学习中国名人故事短篇，欢迎阅读! 李白 (701—762年)，汉族，字太白，号青莲居士，身长七尺有余约(米)生于安西都护府碎叶城，幼年迁居四川绵川昌隆县(今四川江油)，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，又称为“诗仙”。 李白祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安县)，隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)，李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县(今四川江油)。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆(今湖北省安陆市)。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，
东到齐、鲁各地，并寓居山东任城(今山东济宁)。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间(公元744或745年)，被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。 天宝十四年(公元755年)冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎(今贵州省境内)，中途遇赦放还，往来于浔阳(今江西九江)、宣城(今安徽宣城)等地。代宗宝应元年(公元762年)，病死于安徽当涂县。 李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。 一次霍金演讲结束后，一位女记者冲到演讲台前问到：
“感动中国”人物事迹排比段落举隅
感动中国人物事例排比段举例 运用你所知道的感动中国人物的事迹，自选角度，写一个排比段（要求涉及人物至少三名），要求句式整齐，观点明确。 奉献是什么？他两任村官，六载离家，为了人民，倒在岗位上，沈浩告诉了我们什么是奉献；她不为钱，不图名，举债办学，为的是留守儿童。李灵用她的行动告诉了我们什么是奉献；她作为备份，是最优秀的，亦是最具有牺牲精神的，张晓佳作为一名幕后英雄，她用博大的胸怀向我们展示了什么是奉献。他们用实干苦干加巧干诠释了什么是奉献。（焦奇） 人活着就应该有良知，良知引导着黄舸
行走1.3万多公里，只是为了当面感谢恩人；良知告诫着尾山宏为中国人民讨回公道，只是为了宣扬正义；良知敦促着成龙不断地为灾区人民捐款，只是为了奉献爱心。良知让你回报自己，回报他人，回报社会，良知为你撑起一片天空。（王鹏） 朱邦月，20年如一日，用一根拐杖撑起一个家；李灵，只身办学，用汗水承载了孩子的未来；暴走妈妈，为儿子进行了一场命运的马拉松。坚持可以维系一个家庭，坚持可以成就一个人的未来，坚持可以挑战人类的极限。（刘宇） 真正的坚强，是卓琳五十八载与小平风
雨同济；真正的坚强，是朱邦月残疾之身为朋友默默付出；真正的坚强，是尾山宏冒叛国之名为中国维护正义。只有真正的坚强，才能让他们有此作为。（贾鹏宇） 卓琳，携小平之手，风雨同起落，凭借的是坚定的信念；李灵，为留守儿童，默默地奉献，凭借的是坚定的信念。陈玉荣，为割肝救子，艰难地暴走，凭借的是坚定的信念。信念，能够让人为爱坚守，为爱奉献，为爱付出。（贾新颖） 群雄争霸的时代早已成为历史，艰苦抗
战的年代也慢慢远去。在当下这个和平年代，我们在缅怀历史英雄的同时，也被诸多新时代的英雄所感动着。刘翔用他矫健的步伐，证明了黄种人也可以跑在世界前列；陈忠和用他执着的信念，证明了中国女排还可以站在世界之巅；杨立伟用他那从容的笑容，证明了中国航天人也可以遨游太空之中。他们是我们这个时代的骄傲，是我们心中的英雄！（李岩） 坚持，书写历史的篇章。姚明的坚持，使他以状元身份闯入美国NBA；刘翔的坚持，使他在世界大赛上一举夺冠；陈忠和的坚持，使他带领的沉寂了十多年的中国女排重夺冠军宝座。坚持，是人走向成功的阶梯。（张东伟） 朱邦月是平凡的，但伟大的是长达20
学习榜样精神 凝聚前行力量
学习榜样精神凝聚前行力量 ——记西藏税务局宣讲团“不忘初心学模范爱洒高原铸税魂”专题报告会 10月26日晚，国家税务总局西藏自治区税务局宣讲团在我校弘学楼做了以“不忘初心学模范，爱洒高原铸税魂”为主题的宣讲会。宣讲团由西藏自治区税务局李高波、西藏自治区日喀则市亚东县税务局李新宇、日喀则市税务局汪敏、陈晨等组成。国家税务总局湖南省税务局2018年新进人员初任培训班的全体学员聆听了此次宣讲会。 总有一种力量让我们精神抖擞，总有一种平凡让我们泪流满面。宣讲团以播放视频的形式介绍了毕业于华中农业大学的硕士研究生徐本禹在贵州偏远山区支教，主动扛起责任，用爱和知识温暖了山区孩子的奉献精神。以讲故事的形式回顾了74岁的白方礼老人，靠自己蹬三轮的收入，帮助300多名贫困的孩子实现上学的梦想，自己却一生朴素，无怨无悔的感人事迹。 在“学模范”环节，宣讲团主要介绍全国民族团结进步先进个人、第五届全国道德模范助人为乐提名奖获得者、雪域高原好税官、亚东县税务局长李新宇的先进事迹。来自江苏的80后李新宇，在徐本禹先进事迹的感召下，2007年大学
毕业时，他毅然放弃在内地工作、学习的机会，选择了到西藏，并发起筹建了爱心组织“西藏自治区爱心社”。十余年来，作为一名税务干部，他在从事繁忙税收工作的同时，热心公益事业，帮难扶困，筹集衣物，挤出业余时间，借助网络力量，搭起全国爱心人士与西藏各族困难群众之间的桥梁，浇灌了雪域高原民族团结之花。通过各种捐助渠道募集款项和物资种类繁多，价值达2000余万元，这些善款和物资被广泛发放到了西藏困难群众手中。 帮助别人，幸福自己。梦想的引领，爱心的支撑，让李新宇在遥远的雪域高原，书写着人生理想与人间大爱，用自己的实际行动和力量爱洒高原。就像宣讲会主持人说的那样，一个人做一次好人、一件好事并不难，难的是始终坚持做好人做好事，将做好人当成一种生活的态度，把做好事养成一种生活习惯，而李新宇就是一个这样的人。此次宣讲会是一个静心、省心、养心的宣讲会，李新宇通过一件件平淡又真实的故事，深深地打动了在场的每一位学员。 雪中送炭三九暖，视若无睹腊月寒。锦上添花不觉美，助人为乐众称羡。作为税务系统新进的人员，我们要以李新宇同志等先进模范人物为榜样，不忘初心、牢记使命，学习他“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”的精神，在以后的工作和生活中加强学习、敢于担当、无私奉献，在平凡的岗位上砥砺前行，奋力谱写税收现代化湖南新篇章。 撰写初任四班：沈亮
感动中国人物徐本禹——自我价值的实现
感动中国人物徐本禹——自我价值的实现 在2004年“感动中国”年度人物中有一个平凡的名字——徐本禹，感动中国评选委员会给他的颁奖词是这样说的：如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。 徐本禹家境贫寒，考入大学后，被列为特困生，并得到学校的资助、老师同学的关爱和社会的帮助。他到华中农业大学上学时，甚至没有一件御寒的冬衣。是同寝室一个学生的母亲给了他一件夹衣。这是他第一次得到别人的温暖。他说，是这件夹衣改变了他的价值观。当时他只有一个念头：别人帮助了我，我一定要帮助别人。这种强大的精神动力，激励他自强不息，立志成才，做一个对国家、对社会、对他人有用的人。他勤奋学习，成绩优秀，获得国家奖学金和学校“特困生自强奖学金”，并被评为学校三好学生和优秀毕业生。 2003年，徐本禹以372分的优异成绩考取了华中农业大学的研究生，同时获得6000元国家奖学金。能考上研究生对于徐本禹和他的家庭来说是一件光荣的事情，但是当年支教的岩洞小学的孩子们那渴望知识渴望外面世界的目光使他不能忘怀。经过复杂而激烈的思想斗争和与家人、学校的商量后，他暂时放弃了深造机会，回到贵州实践自己“阳光下的诺言”。学校经过研究，决定为他保留研究生学籍两年，支持他的行动。 2003年7月，徐本禹重返生活和工作条件十分艰苦的为民小学义务支教。为了保证他的基本生活，学校团委和他所在的经济贸易管理学院为他提供了生活补助。后来，贵州团省委将他补入贵州扶贫接力计划。徐本禹深受感动和激励，每月从微薄的生活补助中节省出一半的钱，用来资助当地孩子上学。他的感人事迹经媒体报道后，社会各界纷纷伸出援手，使当地教育条件迅速得到改善。 2003年7月，他从办学条件已经大为改善的狗吊岩村转点到条件更加艰苦的大水苗族彝族布依族乡大石村继续义务支教。获悉这一情况后，华中农业大学捐资8万元为大石小学修建新校舍，对徐本禹的支教行动给予了更大支持和鼓励。徐本禹任大石小学名誉校长，并先后被授予贵州省毕节市“优秀共产党员”和“杰出青年志愿者标兵”称号。 人生最重要的不是成功，而是价值，只有树立实现人生价值的理想，并有监督自己的人生信念，才能为社会的进步做最大的贡献。徐本禹的这种奉献精神，这种实现自我的价值观，正是社会所需要的。他用自己的激情和坚持点燃了贫困山区孩子们的心灵。他带有山东口音的普通话在山谷中回响：“你们不比别人差！”他在志愿者小屋中抒写他对贫困孩子们博大的爱。 我认为人只有建立内心的价值系统，才能伸展出生命的张力。有许多曾经经受过困难的人通过别人的帮助重获阳光，但鲜少有人用实际行动传递这样的爱心，当“回报社会”几乎要成为一句空话的时候，徐本禹来了，他用自己的责任感和坚持唤醒了人们心中的感动和良知，我认为他的伟大就在于他在艰苦的条件中坚持了下来，用实际行动履行了自己的诺言和责任，他是真正的，播撒爱心的伟大实践者。 良好的价值观有两个方面，即自我价值和社会价值，两者之间的关系是相辅相成的。中华民族历来崇尚精神建设，注重用价值观来实现凝聚和引领，但价值观的形成贵在自觉，难在养成，重在持之以恒，价值观的建设不能一蹴而就，需要我们不断努力。社会主义核心价值观正在有效凝聚我们这个国家，尤其是凝聚年轻人的意识形态，我们需要更好的为我们的国家和民族服务，实现自我，用自己的力量去造福更多的人。明天的我们将会怎样，也许现在还不能有一个明确的定论，但答案必定是是丰富多彩的。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
古今中外名人事例
古今中外名人事例： 1.卧薪尝胆 公元前496年，吴王阖闾派兵攻打吴国，但被越国击败，阖闾也负重伤身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，却暗中训练精兵，强政励志并等待时机反击吴国。勾践害怕自己会因贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉不用褥子，只铺些柴草（古时叫薪）。又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参加劳动，在越国人民的同心协力之下，越国强大起来，最后找到时机，一举灭亡了吴国。 2.忍辱负重写《史记》 我国伟大的史学家，文学家司马迁，青年时期曾经游历全国各地，接触社会、体验民情、考察史迹。后来他继承父职做了太史令，阅读了国家国家珍藏的许多古代文献。在此基础上，他开始秉承父亲的遗志撰写《史记》。正当司马迁专心著书的时候，发生了李陵事件，司马迁秉公直言，触怒了汉武帝，被处以宫刑（阉割）。宫刑是腐刑，污及先人，见笑亲友。让一个男人不是男人。司马迁为了完成《史记》的创作，强忍屈辱，在痛苦中发愤著书，用毕生精力完成了我国第一部纪传体通史《史记》。鲁迅赞誉其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 3.头悬梁，锥刺股 汉朝有个人名叫孙敬，自小就喜欢读书，勤奋好学。孙敬每天晚上都学得很晚，为了避免发困，影响读书，他想了个办法：用绳子的一头拴住头发，一头拴在房梁上，一打盹，头一低，绳子就会把头皮揪疼，精神又重新振作起来，这样就又可以全副精力投入到学习中去。孙敬勤奋学习，收获很大，后来成为了一个有学问的大家。战国的时候，有个人名叫苏秦，他总想干一番大事业，然而由于学识不够，总也早不到合适的事情。他心里想，一个人难道能这么没有志气吗？从此，他下定决心发奋读书，读到深夜，要打盹了，就用锥子往大腿上刺一下，鲜血直流，睡意全无，于是他又振奋起精神，坚持学下去。苏秦就是这样勤奋读书，持之以恒，最终成为战国时期著名的政治家。 4.凿壁借光 西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。匡衡买不起书，只好借书来读，那个时候书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候才有功夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，想利用晚上的时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。忽然看到东边的墙壁上透过来一丝亮光，他霍地站起来，走到墙边一看，啊！原来是从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是匡衡想了一办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一点，这样他就能勉强读书了。 5.身残志坚张海迪 张海迪 5 岁时因患脊髓血管瘤，高位截瘫，她因此没有进过学校，童年时就开始以顽强的毅力自学知识，她先后自学了小学、中学、大学的专业课程。张海迪 15 岁时随父母下放聊城莘县一个贫穷的小山村，但她没有惧怕艰苦的生活，而是以乐观向上的精神奉献自己的青春。在那里给村里小学的孩子们教书，并且克服