生活中的哲学现象
生活中得哲学现象
?哲学与生活世界得关系如何?我们常常讲哲学来源于生活世界, 也应该回到生活世界。此种概括无疑就是正确得, 其中蕴含着丰富得内容。以下就是小编精心整理得生活中得哲学现象论文得相关资料,希望对您有帮助！
生活中得哲学现象论文篇一??生活世界中得哲学与哲学中得生活世界?哲学与生活世界得关系如何? 我们常常讲哲学来源于生活世界,也应该回到生活世界。此种概括无疑就是正确得,其中蕴含着丰富得内容。我们要做得就就是把这些内容展示出来, 以便对这个关系得脉络有更为深入得把握。
一
２０世纪５0年代, 在西方两位著名得哲学家列奥?斯特劳斯与亚历山大?科耶夫之间发生了一场争论, 争论就是围绕斯特劳斯１９48年出版得《论僭政》展开得。?争论得焦点就是哲学与社会得关系。按照斯特劳斯得说法，“社会”需要立足于一种共享得信任与信仰，或立足于习俗、道德与“意见”;而哲学则就是对智慧得探寻,就是对真理得追求, 其本性就是“癫狂”得，必然要求绝对自由, 因此哲学就其本性而言与政治社会就是不相容得, [ １] 哲学与社会势必处于一种紧张、对立、冲突之中。科耶夫基本认同斯特劳斯得上述瞧法。但一旦涉及到“哲学与社会得冲突能否解决、就是否应该解决”得问题, 斯特劳斯与科耶夫产生了严重得分歧。
?在斯特劳斯瞧来，哲学与社会得冲突不可调与。因为, 如果让哲学妥协并服从于社会得要求, 那么哲学也就不再就是哲学,不再具有哲学得品格;而如果哲学不妥协, 执意与社会对抗, 结局只能如苏格拉底一般, 被社会“处死”。所以, 为了免于被社会“处死”得命运, 哲学应该尽可能拉开与社会得距离, 以逃避与社会得冲突。逃避得办法就就是要做一个好公民或良民:附与流行得意见，赞美现行得政治秩序。用斯特劳斯得话说就就是,由“神志癫狂”转向与返回“神志正常”,返回澄明与温良。［２]
斯特劳斯认为, 所谓返回澄明与温良并不意味着改变哲学得本性, 而只就是改变了哲学得表达方式。哲学必须就是癫狂得, 否则就不就是哲学。作为良民得哲人在“思想”方面与癫狂得哲人没有分别, 但在言论表达上,作为良民得哲人却谨慎无比。于就是作为良民得哲人发明了一种特别得写作方式, 这就就是在同一个文本里面用两种语言说话，传递两种不同得教导: 一套就是对社会有用得教导，即俗白教导,另一套则就是在政治上有忌讳不宜直言得“真正得教导”,即隐讳教导。俗白教导就是任何人都能读懂得, 隐讳教导则只有少数训练有素而且仔细阅读得人反复琢磨才能领会得。通过这样一种写作方式，作为良民得哲人就把“真正得教导”或者“癫狂得思想”限制于少数人, 以免危害社会。斯特劳斯认为, 这样一种写作方式在古典时期就已存在，但就是到了现代却逐渐被“遗忘”了。现代哲学“走火入魔”了, 哲学从一种私人性得纯粹知性追求变成了一种公共政治得武器与工具,变成了一种“至高无上”得权力与”无比巨大”得力量, 哲学被公共化、大众化、通俗化了[ 3] 。而这恰恰就就是现代性得问题之所在。
?科耶夫不同意斯特劳斯关于哲学与社会之间得矛盾冲突不可调与得描述, 以及斯特劳斯对哲学本身得理解。她认为，按照对哲人得定义，哲学就是对智慧得追求, 哲人就就是不占有智慧但追求智慧得人。尽管在此点上科耶夫与斯特劳斯就是一致得, 但就是科耶夫不同意斯特劳斯由此推论出得“哲学生活方式”:按照斯特劳斯得推论, 哲人将把她“所有得时间”都贡献于对智慧得探求, 她因此将不仅放弃世俗得快乐, 甚至将放弃所有行动, 包括直接或间接得政治行为。科耶夫把这种哲学生活称作“伊壁鸠鲁派”哲人所采取得态度或“伊壁鸠鲁式”态度。过这种生活得哲人生活在世界之外, 她退回到自身，与她人隔离, 对公共生活没有兴趣,把所有得时间都用来追求所谓得“真理”。
问题就是, “伊壁鸠鲁式得哲学生活”就是否哲人应该过得生活? 科耶夫显然并不认同。她认为, 初瞧起来，“伊壁鸠鲁式得哲学生活”就是从哲人或哲学得定义推论出来得, 这似乎没有问题。然而, 如果深入分析就会发现, “伊壁鸠鲁式得哲学生活”就是奠基于一个前提之上得,而这个前提本身就存有疑问。这个前提就就是：一个人必须承认存在在本质上就是不变得,它永远等同于自身,可以被“完善得理智”完全揭示,不论这理智在什么地方与什么时候，只要它发挥自己得天赋，就可以完整地把握存在整体。如果情况真得就是这样, 哲人就能够也必须使自己隔离于变化与喧嚣得世界，生活在一个安静得“花园”里, 那样才能把握永恒不变得本质。但就是, 按照历史主义得观点, 存在不就是永恒不变得, 它在本质上就是暂时得、生成得、自我创造得,它在时间得流逝过程中不断创造自身。而如果存在就是在历史得过程中创造自己, 那么, 一个人就不能通过使自己与历史隔离来解释与揭示这种创造活动。相反, 为了揭示存在，哲人必须“介入”历史。同时,“伊壁鸠鲁式得哲人生活”还涉及到一个“很严重”得危险，即培育偏见, 而这就是与哲人得本义相左得。因为哲人就就是能够摆脱偏见得人,因此, 想规避偏见得哲人就必须生活在一个广阔得世界里,她必须走出那个自我得封闭社会，接触现实, 介入现实, 介入公共生活得历史化过程, 否则迟早都会被抛到事件得后面去, 抛到历史得后面去。??由上述不难瞧出，科耶夫得哲学观与斯特劳斯得哲学观就是“截然不同”得: 首先, 斯特劳斯认为哲学不应关注人类事务，科耶夫则恰恰相反。斯特劳斯也认识到了这种差别，她说:“在科耶夫前提得基础上,对人类事务得绝对依系变成了哲学理解力得根源: 人必须绝对地呆在她地上得家里, 她必须绝对地就是大地上得一个公民——如果并非必须就是一个可居住得地上得某一部分得一个公民得话。在古典前提得基础上，哲学要求一种彻底得对人类事务得疏离：人绝对不应呆在她地上得家里, 她必须就是一个整体得公民。”[ ４]其次，虽然科耶夫与斯特劳斯均把哲学瞧作就是一种生活方式, 但科耶夫却并不认为哲学就是一种完全个体性、私人性得知性追求。在科耶夫瞧来, 与政治家一样, 哲人也需要并追求爱与承认,因此她要求哲人应紧跟时代得步伐, 到广阔得社会上去与人交往、交流。再次, 斯特劳斯主张哲学就是贵族得、精英得,而在科耶夫得观念里，哲学得大门却就是敞开得，随时准备接纳所有那些想“登堂入室”之人。??表面瞧来, 斯特劳斯与科耶夫得哲学观针锋相对、全然不同，但在哲学与社会得关系问题上, 两人得差别并没有表面瞧起来得那么大。比如，斯特劳斯主张哲人应该远离人类事务，去追求关于永恒秩序得知识。对此, 科耶夫在其旨在批评斯特劳斯《论僭政》得文章《哲人得政治行动》得开头,曾经这样评价斯特劳斯得工作:“这本著作保持了学术冷静客观得外表, 但却就是杰出得与热情得……斯特劳斯通过解释这篇被忘却了得对话，揭示了仍然就是我们时代得严重道德与政治问题。”[ 5]也就就是说,斯特劳斯解读《希耶罗》、试图“复兴”古典政治哲学得目得, 不就是或者不纯粹就是追求“智慧”, 而就是有着强烈得现实诉求。而《论僭政》一书得英文版编者则更清晰地指出了此点：“最近十余年来,围绕着现代性得性质一直有一种活跃得论争……这本新版《论僭政》使我们得以回顾两个较早得有关现代性得命题: 斯特劳斯与科耶夫得命题。”[６] 进言之，斯特劳斯之所以要复兴古典政治哲学, 就就是为了解决现代性问题，现代性问题才就是她得出发点。
由此观之,即便斯特劳斯得理论出发点就是鄙视人类社会事务，却也无法摆脱现实得“纠缠”, “不能不”从现实出发考虑并最终解决现实问题。这意味着, 哲人、哲学既不可能也不应该自闭于象牙塔中，哲人应该走进现实生活,自觉地置身于生活世界之中，随着时代与生活世界得脉搏而律动。??二
?哲学与生活世界关系得第一个层面就是如何瞧待生活世界中得哲学, 即生活世界就是作为哲学、哲人生存得环境而存在得,笔者把这方面得考察称为“哲学生态学”。??人天生就是社会性存在物，哲人也就是人, 也只能生活在生活世界中,也不得不与她人“共在”, 生活世界因而构成了哲学、哲人得“生存”环境。这个环境影响甚至决定着哲人能否成为哲人，
影响与决定着哲人过一种什么样得哲学生活以及怎样过哲学式得生活。我们可以把生活世界中得那些影响哲学与哲人得因素大致划分为三个方面: 政治环境、经济环境与学术环境。?首先, 在哲学得历史上，有很多哲学家已经注意到政治环境对哲学与哲人得影响, 其中, 较为著名者当数柏拉图与黑格尔。柏拉图认为，从事哲学研究得人必须有自己得天性,否则根本无法胜任这一研究领域。同时, 这种天性还必须在合适得“土壤”中才能“生长”起来, 否则, 如果得不到合适得养分、季节、地点，那么它愈就是强壮, 离它所期望达到得发育成长得目标就愈远。“要不就是碰巧生活在一个合适得国度里,一个哲学家就是不可能有最大成就得，因为只有在一个合适得国家里, 哲学家本人才能得到充分得成长, 进而能够保卫自己得与公共得利益。”[7] 这也就就是说, 一方面,没有合适得环境, 哲学得天赋就不会生长；另一方面, 即使就是长成了，也难以发挥作用。不仅如此,柏拉图还认为，如果环境不好，不仅少数有天赋得人成不了哲学家, 还会使哲学得“领地”被庸人所占据,从而使哲学得本性变坏。对此, 柏拉图进一步指出: 既然环境对哲人有如此大得影响,那么, 所谓哲学家得“无用”之说,其责任不在哲学本身, 而在于哲学家不为人所用。社会环境不好, 哲人就无法发挥应有得作用。
?如果说作为哲人得柏拉图对政治环境得“要求”还有些“羞羞答答”, 那么在黑格尔那里就“直接”了许多。在《哲学史讲演录》中, 黑格尔就明确论述了哲学与政治自由得关系。她认为, 既然哲学以普遍得存在为对象, 那么哲学要把握这普遍得对象, 就要求主体得独立与自由，特别就是思想得独立与自由: 一方面，人要从自然中独立出来,成为主体; 另一方面, 人要从社会中“独立”出来, 成为一个具有独立人格得人。考察人类历史,只有当自由得政治制度已经形成了得时候，才有可能产生哲学思想。因此, 真正得哲学始自西方,确切地说就是始自希腊; 而在东方, 比如在古代印度与古代中国这样得国度中, 因只有一个人享有自由得权利，因此东方没有哲学, 东方及东方得“哲学”不隶属于哲学史。
?由此而言, 不论就是按照黑格尔得说法,即哲学把握得就是普遍性得对象,因而哲人须独立、自主与自由, 还就是根据斯特劳斯得观点,即因哲学得本性就是癫狂、探寻与质疑,那么势必与现行得秩序相冲突,因而哲人须温良; 这些都说明政治环境与哲学得繁荣之间得确有很紧密得关联。
其次, 从经济环境瞧, 哲人也就是人，首先需要生存，才能谈及其余。按照哲人得“本义”，如果哲人就是一群需要把毕生得精力都奉献给追求智慧得人，那么,她就没有时间解决自己得生存问题。反之, 如果“哲人”把自己得大部分精力都用在解决生存问题上, 她就没有精力与心情去追求智慧。对于这样一个“矛盾”或者说“两难困境”,不同得哲学家有不同得“解决”之道。
在西方, 柏拉图就是较早认识到哲人对经济条件依系得思想家。她认为, 一个哲学家应该免除一切体力劳动, 因此哲学家就必需依靠别人创造得财富而生活。在一个贫穷得国家里就是不大可能有哲学家得,使得雅典人有可能研究哲学得, 乃就是基于白里克里斯时代雅典得帝国主义所创造得丰富得物质财富。也就就是说, 精神产品得生产正如大多数物质商品得获取一样,不能脱离经济条件。[ 8]?亚里士多德认为, 对人而言, 幸福就是最高得善, 就是人得终极追求,就是行为得目得。而幸福就就是自足, 就就是无所短缺。那么，什么样得生活才就是幸福得? 她认为,人有三种生活方式：享乐得生活、政治得生活与思辨得、静观得生活。[ 9］在这三种生活中，只有思辨得生活才能够带给人完满得幸福。因为思辨活动就是最强大得, 它持续得最久; 同时思辨活动也就是自足得, 所谓自足并不就是孤独地生活, 而就是指以其自身而被选择, 就是无待而在、不感匮乏, 它使生活变得愉快。在这种意义上，思辨活动就是最为自足得活动。既然幸福就就是自足,而思辨享有最大得自足, 那么，思辨越多得人, 所享有得幸福就越大。但就是，自足得思辨生活并非完全就就是“无待”得。在亚里士多德瞧来, 一方面, 人天生就是政治动物, 天生要过共同得生活, 这也正就
是一个幸福得人所不可缺少得;另一方面，作为一个人, 思辨得生活还需要多重得外部条件。当然,亚里士多德并不认为,需要满足得程度越高, 幸福指数就越高; 反之,她认为过度得需求带不来相应得自足感, 若只有一个中等水平得物质生活条件，人就完全可以做合乎德性得事。因此, 幸福就就是具有中等水平得外部供应，过着节俭得生活, 却做着高尚得事情。
?黑格尔十分赞同亚里士多德得观点, 但她比亚里士多德站得更高，并把这个问题提升到文明发展得阶段来认识。她认为,一个民族得精神文明必须达到某种阶段, 才会有哲学得产生。黑格尔这里得意思就包括应重视哲人从事哲学事业所需要得物质条件：社会必须发展到这样得阶段, 即一部分人可以从繁重得生存性活动中解放出来,成为“闲人”, 而这部分“闲人”又愿意且有能力过一种哲学生活。只有到了这样得阶段,哲学才会出现。因为哲学就是自由得、与私人利益无关得工作，所以首先必俟欲求得逼迫消散了，精神得壮健、提高与坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了,我们才能去思想那些普遍性得对象。也就就是说,只有在生活上得需要得到满足后，才开始有哲学思想。?斯特劳斯也认为哲人就是一个“神人”，哲人对人类事务即使只有最小得依系, 也会在精神上产生最大得自足。但就是, 斯特劳斯并没有迂腐到认为哲人可以不食人间烟火。她说：“当哲人试图超越人性得时候，当她把习死与做到对所有人事如同死了一般作为自己唯一事业得时候,她却不能不像一个人那样活着,虽然她得灵魂不会处在这些事务中。”[10］尽管如此，斯特劳斯一再强调,由于哲人依系于永恒得事物, 又由于她免除了那种人与人得自然联系得最通常、最有力得动机,免除了常人、俗人得名利欲望，她只需要一些能够保证她活下去得基本生存条件就够了, 因此哲人有着人之为人所可能有得最大自足。
尽管哲人有着最大得精神层面得自足，但这毕竟不能替代基本生存条件得自足，由此斯特劳斯揭示出了哲学生活与哲人得生存之间得。?下一页分享更优秀得<<<生活中得哲学现象论文?
生活中的哲学实例分析 2012-03-29 09:01:30 来源：华大学习网评论：0点击：181 QQ空间新浪微博腾讯微博人人网更多0 一、驯狼牧羊 美国动物学家曾经做过这样一个实验：他们把氯化钠药片塞进羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短时间内消化不良，呕吐不止，十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对肉羊倒了胃口，改食其它肉类。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改变了食性，还会影响到幼狼。在狼改变了食性后，动物学家对其进行驯化，用于看守羊群。狼体力好，善于奔跑，忠于职守，能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼，犹如老鼠见了猫，会乖乖的听从狼的摆布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害动物，驯狼牧羊也就间接的保护了森林、草原，有利于生态平衡。 分析：这一事例说明—— 1、人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，从而认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。 2⒘?凳强凸鄣模??丝梢愿?菔挛锏墓逃辛?担?谋涫挛锏淖刺???⑿碌木咛辶?怠６?镅Ъ彝ü?谋淅堑氖承裕?估怯沙匝蚋奈?蕴锸蟮扔泻Χ?铮?吞逑至苏庖坏恪?br /> 3、科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料。 二、三个火堆 严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火。大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有个人想：
天这么冷，我绝不能离开火，不然我就会被冻死，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。 又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不检柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，都被陆续冻死在了捡柴的路上，火最终因缺柴而灭。 又有一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人拣柴，于是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年春天。 分析： 1、唯物辩证法认为，整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当各部分已有序、合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分功能之和。就如同第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半儿取暖，一半儿捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个体利益，既考虑了长远利益，又照顾了眼前利益，他们办事情选择了最佳方案，实现了最优目标（让火与生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服！当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分原有的性能得不到发挥，力量消弱，甚至相互抵消，使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体，他们要么只顾取暖，无人拣柴，要么只只拣柴，不知烤火，不管哪种情况，对延续火与生命都不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场！ 2、贡献与索取是相互联系，密不可分的。我们要正确处理好两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取，得到必要的满足。如果片面地强调一方而否定另一方就是割裂了两者的关系，是错误的。像第一个群体，人人只知烤火，不去拣柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体，只知拣柴，:不知烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了贡献与索取的关系，两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，即讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献与索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天。
马克思主义哲学原理有很多啊,在生活中都有所体现啊,你说的是哪个哲学原理呢.比如说,看事物要用发展的眼光,应用到生活中可以就是说看一个人的时候要看到他以后,而不仅仅是看现在. 一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE！ 当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。 下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。 二、矛盾是事物发展的动力；
哲学视角看人生 俞吾金浙江萧山人，哲学博士，复旦大学国外马克思主义和国外思潮研究中心（国家985重点研究基地）主任、复旦大学当代国外马克思主义研究中心（教育部重点研究基地）主任、复旦大学学位委员会副主席暨人文社科学部主席、教育部长江特聘教授、国务院哲学学科评议组成员。主要研究外国哲学和国外马克思主义，在已出版的科研成果中，有11项获得省部级以上（含省部级）一等奖。 我国哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过。怎样使自己短暂的人生获得意义？换言之，怎样使自己不虚度此生？是我们每一个活着的人都应该思索的问题。正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。 选择怎样的人生 生命的价值就在于它是短暂的，正因此，它才值得每个人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。 我曾经在课堂上问学生：“你们能说出几个父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父亲、祖父的姓名，对曾祖父的姓名
已经茫然无知了。我把这种状态称作“有姓名的匿名状态”。意思是说，尽管先辈们都有自己的姓名，但既然已被自己的后辈所遗忘，所以他们实际上处于“无名”的状态之中。 在德国哲学家康德的墓碑上，刻着如下两句话： 在这里，伟大导师将流芳百世， 青年人啊，要想想怎样使自己英名永存！ 生命在时间的长河悄悄展开，也在时间的长河悄悄消逝。尤其是在网络和信息化时代，大家都在为生计而奔忙，但我以为，有必要匀出半天时间，把手机、电话、电脑都关了，坐下来认真思考一下：人活在世界上的意义是什么？怎样度过未来的岁月？无论如何，我们应该从那种得过且过、浑浑噩噩的生活方式中超拔出来，对生命和人生采取自觉反思的态度。 生命是短暂的，也是珍贵的，正是这一点引起了无数文人墨客的感慨和遐想。其实，生命之所以珍贵，正因为它是短暂的。按照黑格尔的观点，人从出生的第一天起，已与死亡相伴随了。在自然界里，一块石头之所以能无限地存在下去，正因为它是没有生命的。凡有生命的存在物必定会死亡。在这个意义上，有生命的个体去追求长生不老，就好比堂吉诃德要向风车挑战一样，因为除非他是无机物，比如一块石头，否则，他就会死亡。死亡是无可避免的结果，是任何个体都必定会遭遇到的结局。 其实，只要深入地加以思考，就会发现，长生不老正是无聊、单调、荒谬的同义词。不然，在古代的神话传说中，为什么会有那么多仙女宁可从天宫里逃出来，到凡间去过普通人的短促的生活？法国哲学家萨特的情妇波伏娃曾经出版过一部小说《人都是
哲学是时代精神的精华，是人类思维和智慧的最高产物和结晶。哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。通过一学期的马哲学习，我知道了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，对其中阐述的哲学理念和思想精华有了一定的了解。但是由于哲学博大精深，以及学习的时间不长，所以形成的哲学思维有限。 所谓哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。它有四个主要特征：第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。 在我们平时的工作学习中，我们要学会应用哲学思维去思考问题。这样我们会受益匪浅。 工作学习中我们要辩证性的思考。一个事物不可能凭空产生或消失，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系而存在的，马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性，开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当我们要解决一个问题时，我们可能只有找到与它有关系的若干问题，才能将它顺利解决。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动，变化和发展。事物之所以能转化，是由于事物内部矛盾具有相互贯通的关系。事物的发展方向，趋势不是随意的，而是有规律的向自己的对立面转化。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。工作学习中我们应如实的分析事物内部矛盾的特殊性，认清事物的本质和发展规律，采取正确的方针和办法去解决矛盾，做到具体问题具体分析，已达到我们工作学习效率的最大化。当然我们也应明白事物内部都存在着肯定和否定因素，肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因素，事物的发展是前进性与曲折性的统一。如果我们不能立刻认清事物，也因认真的耐心的继续研究。 工作学习中我们应批判性的思考，这就要求我们对现有认识大胆的提出疑问，说出自己的见解。就说教科书吧，从小到大，我们都以教科书为我们学习的依据，老师在学习过程中起着“传道，授业，解惑”的功能。我们从小的时候一直对教科书很崇拜，认为它就是圣言，绝对没有错的，如果老师有和书上讲的不一样的东西，我肯定会认为是老师讲错了。随着年龄的增长，才知道教科书也是人编的，其中的内容并不是圣言，里面的东西也不一定全对，才明白所谓的“尽信书不如无书”的道理。上大学来，随着阅历的增长和知识层次的加深及知识面的扩广，对书上的一些内容和观点有了自己的想法，也能够对其做出一些判断和评价。在接受马哲课本中一些诸如唯物论，辩证法的观点时，我觉得也应该对一些内容提出自己的一些疑问。例如，我们为什么要学习马哲呢？后来知道：“思想是行动的先锋。”有了正确的思想作旗帜，我们的在工作、学习、生活中就有理可依，有矩可循。同时，马克思主义还作为我们党领导人民的思想指南，实践也证明它是经受得住考验的。其次，时代是发展的，马克思主义哲学中的一些内容由于其时代局限性，我们也应该用发展的眼光去看待它，对其中一些观点予以思考再赋予其鲜明的时代特征，而不是要我们墨守成规地去接受其中的思想。最后，每个人的观点都是不同的，教科书也是现实生活中的学者们编写的，毕竟有其不完善
1?1生活处处有哲学 【教学目标】 1、知识目标：识记哲学智慧产生于人类的实践活动，哲学就在我们身边；理解哲学的本义和任务，哲学是指导人们生活得更好的艺术；联系身边的生活分析其中的哲学思想。 2、能力目标：举例说明哲学并不神秘，生活处处有哲学 3、情感、态度、价值观目标：通过对哲学的产生、哲学与生活的关系的分析，增强我们对哲学的体悟和思想认同 【教学重点】 哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考 【教学难点】 哲学是指导人们生活得更好的艺术 【课型】新授课 【课时】二课时 【教学方法】 “感知----求是----回归”教学法 【教学过程】 【导入设计】 教师：同学们，我们这个学期将学习哲学，在大家看来，哲学是比较玄妙的，甚至是很深奥的。那究竟哲学是不是那么深奥、那么玄妙的呢？大家拿出课本来看看，我们发现原来我们要学习的是《生活与哲学》，为什么要在哲学前面加上“生活”两个字呢？我们的生活和哲学究竟有没有关系？ 【推进新课】 教师：哲学大家还没有学习，不大了解，那什么是生活同学们清楚吗？ 教师：翻开课本的“致同学们”，我们可以看到“生活”的概念，原来生活就是人类从事的各种活动的总称，它包括了经济生活、文化生活、政治生活。那我们现在坐在课室里学习算什么生活呢？ （学生：文化生活。） 教师：对，我们的学习其实也是属于生活的。远的不说，我们就以学习生活来看看，它和哲学有没有关系。（教师在黑板上写上两列，一列是“生活”，一列是“哲学”）教师：我们班是文科班，下面我们请若干同学来谈谈，当时高一为什么会选择文科作为自己的专业科呢？ （学生回答，答案可能是“兴趣”、“基础较好”、“家里原因”、“其它科目都不好”……）教师：从以上几位同学的回答，我们可以看出，每个人作出选择的时候，依据是不一样的，但无一例外，都是根据自己的实际情况来选择的，这就恰恰符合哲学里的观点“一切从实际”出发。 教师：另外，虽然很多同学都说，是因为兴趣所以才选择这个专业，不过，老师在高一的时候，就有不少同学问我：老师，报政治（历史、地理……）的人多吗？学政治（历史、地理……）有什么前途呀？找工作好找吗？高考的时候有什么专业的报呢？等等，大家会发现，其实你选择政治（历史、地理……）是综合考虑了各个方面的情况的，大家并不是片面的、孤立地看问题，而是全面地、联系地看问题，这恰恰就是我们哲学的观点。 板书如下： 生活哲学 高一选科一切从实际出发
生活中的马克思主义哲学 我先给你分析一个简单的事例吧：比如你不断的读书学习，这样一个趋势，一直这样坚持下去，你就会有所收获（普通的，一般的收获）这就是一个量变，而当你学习上几年以后，也就是量变不断的发展，你的知识积累了很多，你的思想也达到了很高的程度，从而使你达到了某种境界，这就是质变，而这个过程也就是从量变到质变的过程。事物的必然性和偶然性，必然性就是根据一个规律或因此延伸的趋势，从而产生必然的结果，偶然性就是在完成过程中突然发生了转机，导致过程或结果有变化，这个在生活中随处可见，其实马克思主义哲学并不难，只要时刻联系生活中的实际，事例就很容易学懂了。以矛盾规律为例，它包括两方面，矛盾普遍存在，主要矛盾与次要矛盾（矛盾的主要方面与次要方面）。以后者为例，我们经常说有时候兄弟打架甚至动刀动枪，比和外人干仗还不如，这时候兄弟间的矛盾是主要矛盾。但是如果外人欺负哥哥，那么当弟弟的绝不会袖手旁观，这时候与外人的矛盾是主要矛盾，兄弟间的矛盾就成了次要矛盾。 哲学的价值在于能给人以智慧,智慧对于人类的生存和发展,对于人类的各项事业具有特别重要的意义.有了智慧就会有知识,有了人性根源和社会发展的深度思考;有了智慧,有了工具的出现,解放了体力劳动.有了智慧,有了人类的各种奇迹.具体于个人来讲,哲学能够指导我们树立正确的世界观,人生观,和价值观.指导我们在生活中少走错路弯路.其中最为具体的例子莫过于用马克思哲学原理来分析生活中的矛
盾. 1.生活中的矛盾无处不在. 在马克思主义哲学中矛盾是指事物之间或事物内部的各要素之间的对立统一。矛盾只要包括两个方面:同一性和斗争性.矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。它有两个基本含义：①矛盾双方相互依存，在一定的条件下共处于一个统一体中；②矛盾双方相互渗透、相互贯通，在一定条件下矛盾的双方相互转化。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立、相反的性质和趋势。我国的古代学者程颢、程颐曾在他们的学著中提到“天地万物之理，无独必有对”,“万物莫不有对,一阴一阳,一善一恶。”古代孔子有过事物都是“有无相生，难易相成，长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.”的名句.这些都可见矛盾在我们的生活中无处不在.例如:在考研和工作中作出选择就是一对矛盾的双方面.选择了考研就意味着暂时无法参加工作.选择了工作就意味着无法在学校中接受进一步的研究生的教育.这也就是我们常在经济学中提到的机会成本. 2.主要矛盾决定事物的性质,但次要方面也不可忽略. 既然矛盾在我们的生活中无处不在,那我们该如何应对矛盾,如何在矛盾中做出最优的决策呢?这个要从矛盾的分类中考虑.马克思主义哲学认为矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾.首先我们要搞清楚什么是矛盾的主要方面. 矛盾的主要方面又称主要矛盾是指在诸多矛盾中处
生活十之八九是不如意的，这才是我们的人生，要是事事都如意，平静的人生太乏味了，心态决定了我们的生活方向，你认为呢?朋友，以下是小编整理的人生生活哲理大全，希望大家喜欢，快来看看吧! 感悟人生珍惜生活哲理个性签名 1、不要以为登上了顶峰，你就能征服全世界。 2、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。 3、梦想是用来追逐的而不是用来幻想的。 4、触摸不到的緈諨，再努力也是徒劳 5、人生最大的不幸就是自己的无能! 6、每一分钟的愤怒，都会损失60秒钟的快乐。 7、真正富有的人，是那些懂得享受自己所拥有的人。 8、生活中没有什么可怕的东西，只有需要理解的东西。 9、时间就像流水，都想用自己的力量来终止它的前进，但努力的结果却是走得更远 10、停泊，只是为了走得更远。 11、你可以拥有一切，只是不能一次就全到手。 12、当你让痛苦停泊时，幸福就会在别处靠岸。 13、如果说莪懂得道理比别人多一点，那就说明莪犯得错误比别人多一些。 14、比起怒骂沉默才是最彻底的失望 15、痛苦侵蚀的心灵才会更强大。 16、你是什么人你便吸引什么人 17、时间是好东西也是坏东西 18、人生就像迷宫，我们用上半生找寻入口，用下半生找寻出口
19、不要用你的认为，去套住别人的思维。 20、人总是在成长中成长，成长也往往会令人学会如何成长。 21、使人成熟的是经历，而不是岁月。 22、聪明的人用脑袋讲话，愚笨的人用嘴巴掩饰。 23、待人三要素：团结能人做大事，团结好人做实事，团结坏人不坏事。 24、黑与白都一样好，没有谁绝对重要。 25、花花草草难一木，走走停停寻一悟，庸庸平平无是处，一愚一智一糊涂。 26、不要整天抱怨生活，生活根本就不会知道你是谁，更别说它会听你的抱怨。 27、有时候距离是一种力量，让等候证明值得你努力的那样东西。 28、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。 29、想不开，就不想，得不到，就不要。 30、藤生树死缠到死，藤死树生死也缠。 31、所有的人都站在一边并不一定是好事，譬如他们都站在船的一边。 32、幸福五大原则：心中无恨，脑中无忧，生活简单，多些付出，少些期待。 33、生活简单就迷人，人心简单就幸福，学会简单其实不简单。 34、多一分心力去注意别人就少一分心力反省自己。 35、人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是选择。 36、人生中有时不去冒险比冒险更危险。 37、命运的意思是，是处境选择你而不是其他。 38、把你的脸迎向阳光，你就不会看到阴影。 39、有的人闹着闹着就近了，有的人笑着笑着就远了。 40、人各有志生各有命。你不能失去信仰，失去了它你就一无所有了。
生活中的趣味哲学 “替猫说话” ———谈认识的角度 朋友告诉我，他那上小学的宝贝儿子小明前些日子挨了老师一顿批评。期末考试时，语文试卷给出了一篇寓言：“小鸟病了，猫化装成医生想去吃小鸟，小鸟发现了猫露在口罩边的胡子，识破了猫的伪装而不肯上当，猫只得扫兴而归。”试卷要求学生写出这篇寓言的主题思想。小明写道：“要想达到目的，就应该努力把事情做得更仔细。”老师阅后十分生气，对小明说道：“这篇寓言的主题思想是不要被敌人的花言巧语所欺骗，要善于识破敌人的伪装。你答得毫不切题，只能得零分。”小明不服气，分辩道：“您喜欢小鸟，当然替小鸟说话，可我喜欢猫呀。”老师听后极为恼怒：“你怎么是非不分，替坏蛋出谋划策？”小明说道：“凭什么说猫是环蛋？就因为它要吃小鸟吗？猫为了生存要寻找食物，这是它的天性。您不是也告诉过我们，原始人为了活下去，也要想尽办法捕捉小鸟和其它小动物，原始人也是坏蛋吗？”
听了朋友的讲述，我不由陷入沉思。倘若站在小鸟的立场上看问题，答案诚如老师所说；但如果站在猫的立场上看问题，小明的答法颇有道理。我知道这孩子是非常喜欢猫的。 寓言只是寓言。假如我们不了解寓言作者的真实意图，那就很难断定上述两种答案哪一种更为合理。显然，猫吃小鸟既可以譬喻成坏人作恶，也可以譬喻成人们为了某种目的（如获取生存资料）而采取的正当行动。 不过，这件有趣的事情毕竟给我们留下了一个启示，那就是人们对于事物的认识总和认识的角度有关。角度不同，认识不同。或者，对同一事物作出不同的解释；或者，对不同事物作出相同的解释。 小偷使锁日臻完善 ———谈矛盾推动事物发展 “假如没有小偷，锁会达到今天这样的完善吗？假如没有假钞票，钞票的制造会有这样精美吗？”这话，出自马克思之口。
10则生活中的哲理教育故事 1.打破关住自己的门 一个木匠做得一手好门。他给自己家做了一扇门，他认为这门用料实在，做工精良，一定会经久耐用。 过了一段时间，门的钉子锈了，掉下一块板，木匠找出一颗钉子补上，门又完好如初。不久又掉了一颗钉子，木匠就换上一颗钉子。后来，又有一块板坏了，木匠就又找出一块板换上。再后来，门闩坏了，木匠又换了一个门闩…… 若干年后，这扇门虽经无数次破损，但经过木匠的精心修理，仍坚固耐用。木匠对此甚是自豪：多亏有了这门手艺，不然门坏了还不知如何是好。 忽然有一天，邻居对他说：“你是木匠，你看看你家这门!”木匠仔细一看，才发觉邻居家的门一扇扇样式新颖、质地优良，而自己家的门又老又破，满是补丁。木匠明白了，是自己的这种门手艺防碍了自家“门”的发展。 启示：学一门手艺很重要，但换一种思维更重要。行业上的造诣是一笔财富，但也是一扇门，会关住自己。面对全新变化的世界，要有勇气、有决心打破关住自己的这扇“无形门”，即时反思和提升自己的“手艺”，这样才能更多看到外面美丽的风景。 2.可怕的虚假安全 二战结束后，英国皇家空军统计了在战争中失事的战斗机和牺牲的飞行员以及飞机失事的原因和地点。其结果令人震惊——夺走生命最多的不是敌人猛烈的炮火，也不是大自然的急风暴雨，而是飞行员的操作失误。更令人费解的是，事故发生最频繁的时段，不是在激烈的交火中，也不是在紧急撤退时，而是在完成任务归来着陆前的几分钟。
心理学家对这个结果丝毫不惊讶，他们说这是典型的心理现象。 在高度紧张过后，一旦外界刺激消失，人类心理会产生“几乎不可抑 制的放松倾向”。飞行员在敌人的枪林弹雨里精神高度集中，虽然外 界环境恶劣，但因为大脑正处于极度兴奋中，反而不容易出纰漏。 在返航途中，飞行员精神越来越放松，当他终于看到熟悉的基地，自己的飞机离跑道越来越近时，他顿时有了安全感。不过，恰恰是这 个瞬间的放松，酿成大祸。所以人们管这种状态叫“虚假安全”。 在人生的路上，也有很多“虚假安全”。当你通过重重困难，成 功近在咫尺的时候，千万别因放松警惕而放慢你的步伐。 启示：可怕的“虚假安全”事实告诉我们，人们的失败往往不是 在最困难的时候，而是在人们精神最放松的时候。本来胜券在握，但 精神松懈了，问题就接踵而至，甚至会导致彻底的失败。 3.把鸡蛋放在一个篮子里并看好它 19世纪美国的作家马克·吐温写了很多文章。看到自己的作品出 版后被读者抢购一空，他萌生了发财的念头。心想与其让这些出版商、书贩子赚钱不如自己写书、自己出版、自己卖书。于是他给自己定了 一个目标：两年内变成百万富翁。这个念头一出现马上就付诸行动。 这位大作家摇身一变成了“产、供、销”一条龙的大书商。不过，还 不到两年，因为自己不具备经商的技能和素质便债台高筑，难以维持 下去。不但书商没有做好，就连自己的“主业”写作也被荒废了。眼 看着放在不同篮子里的鸡蛋一个一个被打碎了，马克·吐温果断放弃 了书商的生意，回头专心致志地搞起了他的文学创作，一番努力终于 取得了成功。 马克·吐温在回顾他走过的路时说：“不要把鸡蛋放在一个篮子里。这句名言在告诫人们要分散风险、实施多元化策略时有一定的道理。因为把所有的鸡蛋放在一个篮子里，如果这个篮子被打翻了，你 就可能一无所获了，这对于某些人或事来说是对的。但对于我来说还
生活中的哲学 在我们的生活里，哲学无时不有，无处不在。矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，等等。 对什么事情，都要一分为二的看待，一分为二的分析。任何事情，任何事物都有矛盾着的两个方面，有好的方面，也有坏的方面，中国有句古语，叫福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。任何事情都不是一成不变的，运动是绝对的，静止是相对的。 著名的“塞翁失马”的故事，就是生活中的辩证法的生动体现。它说明好事与坏事都不是绝对的，坏事可以引出好的结果，好事也未必真是好事。 整洁、舒适的家，人人喜爱。而为了和灰尘、污垢较量，多少人整日忙忙碌碌，擦擦洗洗，不得清闲。有时，人们不禁要问：是人为地板役，还是地为人役？清洗过的纱窗洁白如新，可是纱眼全然洞开，灰尘毫无阻挡地钻进来。这正如医生告诫人们不可经常掏耳垢，因为那些看似很脏的耳垢也在保护着耳膜，防止病菌入侵。 有时候得点小病，没必要看医生，人体免疫系统发挥作用，病情会好而且身体会更好。如果一得病就用药，慢慢身体会依赖药物，免疫系统变弱，以后用药力更强、副作用更高的药。因为以前药力小一些、副作用小一些的药，已经满足不了你现在被损害了的身体状况，于是就这样进一步地去破坏你的免疫系统等等。 这些都是辩证关系。 其实，生活中处处充满着辩证法，我们每个人都无法避免。我们就生活在一个矛盾的世界之中。矛盾的对立统一，矛盾的无处不在时刻在这个世界上。 “最爱我的人伤我最深”。天下的父母哪一个不爱自己的孩子？为此，我们给孩子最好的食物，最漂亮的衣服，最珍贵的东西。为了不输在起跑线上，让孩子进各种班，接受各种训练。我们找各种关系，托各种熟人让孩子进重点小学，进重点中学，进重点高中，生怕孩子们考不上理想的大学，实现不了当年自己未完成的夙愿。 然而他们中的许多人都变成了只知道死读书的书呆子，没有思想，没有理想，没有信念，没有激情，有的只是麻木的学习，本能的读书，无奈的生活。 也有好多学生因压力过多，跳楼、卧轨自杀，甚至拿起武器杀死自己父母，好同学，好朋友……种种悲剧，令人痛心，发人深思。本来是最爱自己的孩子，可到头来却害了孩子，这是因为他们做得过了头，爱之深，盼之切，管之严，这看似矛盾的事物却统一在了一起。 在教育当中，这种现象也同样存在。“最爱我的人伤我最深”。试问天下的父母哪一个不爱自己的孩子？哪一个不是含在嘴里怕化，放在手里怕飞的？为此，我们不惜把最好的吃的给孩子，最漂亮的衣服给孩子，最珍贵的东西给孩子。为了不让孩子输在起跑线上，我们节衣缩食，让孩子进各种班，接受各种训练，以锻炼他们的“非凡”能力。为此，我们的家长们可以忍饥挨饿；可以在大雪天仍然外出在街头工作；可以放下自己的尊严，找各种关系，托各种熟人；终于孩子进了重点小学，进了重点中学，进了重点高中，这时候家长们更是比学生还紧张万分，生怕孩子们考不上理想的大学，实现不了当年自己未
生活中的哲学现象 哲学与生活世界的关系如何? 我们常常讲哲学来源于生活世界, 也应该回到生活世界。此种概括无疑是正确的, 其中蕴含着丰富的内容。以下是小编精心整理的生活中的哲学现象论文的相关资料，希望对你有帮助! 生活中的哲学现象论文篇一 生活世界中的哲学与哲学中的生活世界 哲学与生活世界的关系如何? 我们常常讲哲学来源于生活世界, 也应该回到生活世界。此种概括无疑是正确的, 其中蕴含着丰富的内容。我们要做的就是把这些内容展示出来, 以便对这个关系的脉络有更为深入的把握。 一 20世纪50年代, 在西方两位著名的哲学家列奥?斯特劳斯和亚历山大?科耶夫之间发生了一场争论, 争论是围绕斯特劳斯1948年出版的《论僭政》展开的。 争论的焦点是哲学与社会的关系。按照斯特劳斯的说法, “社会”需要立足于一种共享的信任和信仰, 或立足于习俗、道德和“意见”; 而哲学则是对智慧的探寻, 是对真理的追求, 其本性是“癫狂”的, 必然要求绝对自由, 因此哲学就其本性而言与政治社会是不相容的, [ 1] 哲学与社会势必处于一种紧张、对立、冲突之中。科耶夫基本认同斯特劳斯的上述看法。但一旦涉及到“哲学与社会的冲突能否解决、是否应该解决”的问题, 斯特劳斯与科耶夫产生了严重的分歧。 在斯特劳斯看来, 哲学与社会的冲突不可调和。因为, 如果让哲学妥协并服从于社会的要求, 那么哲学也就不再是哲学, 不再具有哲学的品格; 而如果哲学不妥协, 执意与社会对抗, 结局只能如苏格拉底一般, 被社会“处死”。所以, 为了免于被社会“处死”的命运, 哲学应该尽可能拉开与社会的距离, 以逃避与社会的冲突。逃避的办法就是要做一个好公民或良民: 附和流行的意见, 赞美现行的政治秩序。用斯特劳斯的话说就是, 由“神志癫狂”转向和返回“神志正常”, 返回澄明与温良。[ 2] 斯特劳斯认为, 所谓返回澄明与温良并不意味着改变哲学的本性, 而只是改变了哲学的表达方式。哲学必须是癫狂的, 否则就不是哲学。作为良民的哲人在“思想”方面与癫狂的哲人没有分别, 但在言论表达上, 作为良民的哲人却谨慎无比。于是作为良民的哲人发明了一种特别的写作方式, 这就是在同一个文本里面用两种语言说话, 传递两种不同的教导: 一套是对社会有用的教导, 即俗白教导, 另一套则是在政治上有忌讳不宜直言的“真正的教导”, 即隐讳教导。俗白教导是任何人都能读懂的, 隐讳教导则只有少数训练有素而且仔细阅读的人反复琢磨才能领会的。通过这样一种写作方式, 作为良民的哲人就把“真正的教导”或者“癫狂的思想”限制于少数人, 以免危害社会。斯特劳斯认为, 这样一种写作方式在古典时期就已存在, 但是到了现代却逐渐被“遗忘”了。现代哲学“走火入魔”了, 哲学从一种私人性的纯粹知性追求变成了一种公共政治的武器和工具, 变成了一种“至高无上”的权力和”无比巨大”的力量, 哲学被公共化、大众化、通俗化了[ 3] 。而这恰恰就是现代性的问题之所在。 科耶夫不同意斯特劳斯关于哲学与社会之间的矛盾冲突不可调和的描述, 以及斯特劳斯对哲学本身的理解。他认为, 按照对哲人的定义, 哲学是对智慧的追求, 哲人就是不占有智慧但追求智慧的人。尽管在此点上科耶夫与斯特劳斯是一致的, 但是科耶夫不同意斯特劳斯由此推论出的“哲学生活方式”:按照斯特劳斯的推论, 哲人将把他“所有的时间”都贡献于对智慧的探求, 他因此将不仅放弃世俗的快乐, 甚至将放弃所有行动, 包括直接或间接的政治行为。科耶夫把这种哲学生活称作“伊壁鸠鲁派”哲人所采取的态度或“伊壁鸠鲁式”态度。过这种生活的哲人生活在世界之外, 他退回到自身, 与他人隔离, 对公共生活没有兴趣, 把所有的时间都用来追求所谓的“真理”。
哲学思维在工作与生活中的应用 法学2016级欧源科 164112F008 哲学源于生活、哲学指导生活、哲学与生活辩证统一。哲学的生活使人们从自己的平常生活中悟到一些东西，对具体科学以及生活进行了一种概括总结和升华，它是来源于生活又反馈给生活的，使人们的生活具有意义以及更加幸福。每一个人都与哲学有着这样或那样的程度不等的关系。 哲学是时代精神的精华，是人类思维和智慧的最高产物和结晶。哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。 在我们平时的工作与生活中，我们要学会应用哲学思维去思考问题。这样我们会受益匪浅。 工作与生活中我们要辩证性的思考。一个事物不可能凭空产生或消失，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系而存在的，马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性，开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当我们要解决一个问题时，我们可能只有找到与它有关系的若干问题，才能将它顺利解决。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动，变化和发展。事物之所以能转化，是由于事物内部矛盾具有相互贯通的关系。事物的发展方向，趋势不是随意的，而是有规律的向自己的对立面转化。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。工作与生活中我们应如实的分析事物内部矛盾的特殊性，认清事物的本质和发展规律，采取正确的方针和办法去解决矛盾，做到具体问题具体分析，已达到我们工作与生活效率的最大化。当然我们也应明白事物内部都存在着肯定和否定因素，肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因
论文
一提起“哲学”，人们觉得似乎距我很遥远，其实我们思考问题，办每件事，都想达到完美的结果，这个过程就是自觉不自觉的在运用哲学上的认知观和方法论。 知道这些不是关键，最重要的是将理论具体化、简单化。那样，理论也就成了具体的生活常识，谁都能看的懂，也会用，这样胜利就有了起码的保证了。 美国动物学家曾经做过这样一个实验：他们把氯化钠药片塞进羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短时间内消化不良，呕吐不止，十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对肉羊倒了胃口，改食其它肉类。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改变了食性，还会影响到幼狼。在狼改变了食性后，动物学家对其进行驯化，用于看守羊群。狼体力好，善于奔跑，忠于职守，能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼，犹如老鼠见了猫，会乖乖的听从狼的摆布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害动物，驯狼牧羊也就间接的保护了森林、草原，有利于生态平衡。分析这一事例说明， 1、人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，从而认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。 2、联系是客观的，但人可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。动物学家通过改变狼的食性，使狼由吃羊
改为吃田鼠等有害动物，就体现了这一点。 3、科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料 很多时候，对诸事、诸人，常常用既有的“模式”套着来认识，这是常人的认识论。正如同你自己的一顶帽子，逢人便拿将出来，不去看人家脑袋的大小，楞往上戴，肯定合适的成分少，不合适的成分多，这叫什么？“唯心主义”吗！认识问题总喜欢从自己的角度出发，忘了在我之外，还有许多和我一样的人。战争中很多失败者，往往不在装备的好赖，不在兵少将寡，而在“发动战争的人”，是否充分的认识了所面临的客观实际，在于那些运作的人，如何把握时机，去争取胜利。若无视客观实际，用一种虚幻来指导行动，不打败仗才怪呢？ 我们学任何东西，不要“精益求精”，应该是“知其大略”即可，到了现在这个地步，我们已不可能成为专家，学者了，我们应该是现实生活中的人。很多琐碎的生活小事缠绕自身，想超越自我，重心应放在客观实际上来，在一言一行中能做到闪闪发光，实际也就是超越了自我。生活中的很多人，之所以不成功，恐怕都是那个“唯心主义”在做怪。、黑格尔讲，存在即为合理。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。这种既定的存在构成了大千世界的多彩性，若让人家用你的模式去思维、去办事，最关键的是，让人家都用你的模式去生存必须有个先天的条件，你必须掌握他人的生命线，如果这个条件不具备，我就是我，你还是你。 商日1031 郭晓萌 25
马哲——生活中的哲学 在这物欲横流的世界中，哲学似乎成了一个摆设，在社会中并没有受到很多的重视。我相信，大多数人和我一样，在未接触哲学方面的教学之前，对哲学都抱有轻视的态度，都认为哲学无用论。实际上，哲学就存在于我们的生活中，并且对我们起着非常重要的作用。我们不妨设想一下，为什么有些人明明其貌不扬却深受人们的欢迎,而有些人长相不错却令人厌恶。有些人明明家境贫穷，却十分受人尊敬，有些人家财万贯人们却不尊敬甚至厌恶他。同一件事，有些人做的十分好，有些人却深受诟病。其实这些就是真正的哲学与生活紧密联系在一起的例子。哲学不仅仅只是一门高深的学问，它是一门让我们能够修身养性，帮助我们建立更健全人格的学问。老百姓不懂得哲学高深的知识理论，但是，对生活中的哲学体会得十分深刻。 任何具有划时代意义的学问都不会是一帆风顺的，哲学也不例外。鲁国孔子一生都在奔波之中，穷困潦倒，没有君主愿意接受他的政见。苏格拉底也因为维护自己的哲学而被杀。哲学家们一生都在研究哲学，而他们在学习的同时也培养了自己的性格，弄清了自己的底线与原则。或许会有人说孔子与苏格拉底就证明了哲学的无用，但是想想同时期的亚里士多德和柏拉图却过着小康生活。因此我们要辩证地看待一个事物，从它的正反面不同角度去看待，才能更加全面地认识它，揭示出事物的本质，并不断地加深对事物的认识。譬如中西方的教育观念，西方更注重于自由与独立空间思考，认为孩子出生时就是一个独立的个体，鼓励孩子做自己想做的事情；东方则是更注重培养孩子的规矩，从小就要求孩子守规矩。中西方的教育观念各有各的优点同时又有自己的缺点。但是我们都不能说他们的方法都是错的，辩证来看，西方的教育让孩子长大后更有创意但是并未有多大的责任感，而东方的孩子长大后对自己的家庭更有责任感但并没有西方孩子那般的敢想敢做。因此我们看一个事物不应当仅仅从一个方面去看，在辩证哲学面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西：在它的面前，除了生成和灭亡的不断过程，无止境地从低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。 近年来，人们的社会道德观不断地遭到打击，从小月月事件再到老人该不该扶的问题，人们在寻找着善与恶的明确边界。究竟何为善何为恶？尼采在其著作《善恶的彼岸》中力图界定“善”与“恶”这两个相对的词，力图区分不道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，他认识到人们经常在道德理论和社会实践之间做出妥协，所以他的目的是确立道德和需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础。在其第五章《道德的自然史》中，尼采就曾说：“在迄今的每一种“道德科学”中，实际上确实是忽略了道德本身这一问题；人们丝毫不觉得道德本身有什么问题”很明显，尼采是否认善恶观的，他认为所谓善恶就是基督教的善恶观，而基督教的善恶观是一种奴隶道德，因此尼采极力排斥这种善恶观，他指出“任何一种价值都是人创造的”，因此这种所谓的“大众道德”与“恶”是统治阶级根据自己的利益以及为了更好的地维护统治地位而创造的。在我看来，我赞同尼采所开创的通过运用生存条件和心理的分析，作为阐述道德起源的两种基本方法。因为当人的道德与自己的需求其冲突的时候，往往他的心理正正处于矛盾的时期，而这个矛盾正是善与恶的矛盾。解决这个矛盾，就要分析自己的心理以及自己此时的生存。 除了善恶我们能够通过行动判断的，实际上在我们的日常活动中，哲学也存在我们的身边，比如打篮球的攻与守，打排球的攻与守。我们往往忽视了日常的哲学，这不仅仅是因为我们习惯了，更因为我们没有深入了解过哲学。而通常自认为了解了哲学的人，一般都是形而上学，何谓形而上学，这个词出自《易经系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”就是孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。比如有些人看了本《内经》，研究了一个星期，就认为自己已经掌握了如何看病的方法，然而他仅仅接触到片面的东西并没有真正的接触到核心，这就是片面的看待看病方法。除此之外，想必同学们从小就看过很多的类似
第一课美好生活的向导 第一框题生活处处有哲学 教学目标 1、知识目标 ◇理解：(1)哲学就在我们身边(2)哲学的本义和任务 ◇分析：联系身边的生活分析其中的哲学思想 2、能力目标：通过对身边的哲学的分析，培养通过现象看本质的能力(2)通过对哲学思想的历史渊源的分析，培养跨学科的综合能力 3、情感、态度、价值观目标：通过对哲学的产生、哲学与生活的关系的分析，增强我们对哲学的体悟和思想认同 导入: 哲理小故事：量力而行： 老鹰从很高的岩石上向下俯冲，用它的利爪抓在小绵羊身上，穴鸟看到了，心想自己一定比老鹰强，就模仿老鹰的动作，飞到绵羊身上，没想到脚爪却被绵羊弯曲的毛给缠绕住，拔不出来。牧羊人发现了，就跑过去把穴鸟的脚爪尖剪掉，把穴鸟带回去给孩子们玩。 设问：这说明了什么道理？ 人各有所长,要了解自己的能力去发展。看到他人名利双收,便想依样画葫芦,是得不偿失的。看他人经营贸易赚钱,忘却自己在个性、专业上不适合,便思自立门户,失败往往接踵而来。这其实就包含了深刻的哲学道理——一切从实际出发。那什么是哲学，它来自何方？ 新课讲解： （一）、哲学就在我们身边 联系生活中类似的事例，谈谈生活与哲学的关系。 任何事物都具有两面性，要求我们一分为二地来看待。片面地看待排名问题，不利于提高自己的学习水平。(3)全面的思维方法本身就是一种哲学智慧，看待别人、分析自己等都应该坚持一分为二的观点。这说明生活与哲学密切相关。 对，我们的学习其实也是属于生活的。远的不说，我们就以学习生活来看看，它和哲学有没有关系。 探究：在我们身边还有哪些充满哲理的现象？ 由选文理科中的哲学引入：根据自己的实际情况来选择的，这就恰恰符合哲学里的观点——“一切从实际”出发。大家往往都综合考虑了各个方面的情况的，并不是片面的、孤立地看问题，而是全面地、联系地看问题，这恰恰就是我们哲学的观点。 大家思考下：你幸福吗？（每个人所说的幸福不幸福都是相对而言的，这样的看法其实也体现了哲学的观点。） 哲学是不是那么深不可测呢？它是不是很玄妙啊？它恰恰就是在我们的身边，在我们的生活当中。 1、哲学的智慧产生于人类的实践活动 认识世界、办好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲学。人们对问题的高明认识、解决问题的巧妙方法，都和一定的哲学智慧联系在一起。 哲学的智慧不是从人们的主观情绪中凭空产生的，而是人们在认识世界和改造世界的活动中，在处理人与外部世界关系的实践中逐步形成和发展起来的。一句话，哲学的智慧产生于人类的实践活动。