短文两篇课文原文及教案

短文两篇课文原文及教案

教案对顺利开展初中语文教学活动有着重要的意义，下面我为大家带来初二语文，供你参考。

短文两篇课文原文：

日

为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。

我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在山谷。为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界么?

倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球。让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。 7月21日

月

每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月么?圆月有如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。

寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。

在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小

庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。

但是为什么还有姮娥奔月的传说呢?难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么?或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。

7月22日

短文两篇课文教案：

教学目标

1.诵读课文，品味散文诗优美精辟的语言。

2.结合背景理解文章引用传说中的深意及作者的思想感情。

设计思想

1.阅读优美的散文作品，要通过诵读品味来感悟文章的精妙之处。

2.创设良好宽松的学习环境和讨论环境，发展学生的个性，鼓励独到的见解。

教学重难点

1.诵读品味

2.理解主题

课时安排：一课时

教学步骤

课前自主预习：

1.搜索有关巴金的资料。

2.会读会写并能解释加线的字。

旸谷姮娥一撮灰皓月

一、通过神话，导入新课

古代神话是我国古代文学宝库中的一颗耀眼的明珠，你都知道哪些有关于日、月的神话传说。

今天我们学习一下巴金的《日》和《月》，看一下作者赋予这些传说哪些深意。

二、介绍作者，了解背景

生竭尽所知交流之后，师归结：

1.作者简介：巴金，原名李尧棠，四川成都人，现当代著名的文学家，主要作品有《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)和《爱情三部曲》(《雾》《雨》《电》)等，代表作还有中篇小说《憩园》和随笔集等。

2.背景简介：这两篇作品写于1942年，时正值日寇铁蹄蹂躏我中华大地，光明被黑暗取代，和平被鲜血浸没。为了民族的解放和独立，千百万的爱国志士拿起武器奔赴抗日战场，人们也包括巴金都在翘首期待着胜利的到来。

三、诵读课文，整体感知

1.播放录音材料(或师范读)，生初步体味两首散文诗字里行间渗透出来情感的不同特点。

归结明确：《日》激情洋溢，《月》细腻幽静。

2.学生饱含情感，自由朗读。

3.指名学生朗读，生生互评。教师适时指导。

4.学生齐读，整体感知文意，自由发言作归结。

《日》──追求光和热《月》──改变冰冷

四、合作探究，精细研讨

生分小组合作研究，然后将成果在班上交流。

1.《日》中作者为什么没有具体写太阳，而对"飞蛾扑火"大加赞赏，又对"夸父逐日"异常怀恋?(他们是追逐光明的使者，他的身上凝聚热情希

望!)

2.《月》中，月亮给作者的突出感觉是什么?与《日》中的"冷"一致吗?(死了的星球、冷光、死的光)(同样是冰冷的世界)

3.《月》中作者赋予嫦娥奔月以什么新的内涵?(改变这冰冷的星球)

4.你能结合这两篇散文诗，谈谈你感受到的作者情感吗?

(歌颂了光明，赞美了追求光和热不惜牺牲者，同时表达了改变旧世界的愿望)

五、归结写法，迁移积累

在这两篇散文诗中，对于飞蛾、夸父以及嫦娥，作者不只是把他们当作简单的生物和远古神话中的飘渺的人物，而是根据写作的需要，重新赋予了他们新的内涵，运用象征的手法，让他们成为追求光明改变世界的使者。那么根据你的积累和搜集列举出一些借"月"来表达思绪，抒发想象的诗句。

《短文两篇》(陋室铭、爱莲说)课文原文

《短文两篇》（陋室铭、爱莲说）课文原文陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?” 注释： [1]斯、是：均为指示代词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 [2]惟：同介词“以”，2起强调原因的作用。德馨(xīn 新)：意指品行高洁。馨：能散布到远方的香气。 [3]鸿儒：这里泛指博学之士。 [4]白丁：未得功名的平民。这里借指不学无术之人。 [5]素琴：不加雕绘装饰的琴。 [6]金经：即《金刚经》(《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称)，唐代《金刚经》流传甚广。 [7]丝竹：弦乐、管乐。此处泛指乐器。乱耳：使听力紊乱。 [8]案牍：官府人员日常处理的文件。 [9]南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛老师出山之

前，曾在南阳庐中隐居躬耕。 [10]子云：汉代扬雄(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。 [11]何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之 有?’” 译文： 山不在于它的高低，有仙人居留便会出名;水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿;草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢?” 爱莲说 朝代：宋代 作者：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐

短文两篇

《短文两篇》 学习目标： 一、重要实词和虚词 二、翻译重要语句 三、背诵课文 学习方法：老师适当疏导，学生以练代讲；注重朗读，读中见义。 学习时数：2课时 《黄鹤楼》 历史上人们将修修建在湖北武昌的黄鹤楼，与江西南昌的滕王阁和湖南岳阳的岳阳楼并称为江南三大名楼。滕王阁因有王勃的《滕王阁序》而声名益显，岳阳楼也有范仲淹的《岳阳楼记》而更为人所知。惟有黄鹤楼，它名扬四海，主要由于唐代诗人崔颢的一首《黄鹤楼》诗和李白等诗人有关黄鹤楼的吟咏，并非因为一篇文章而名闻遐迩。有关黄鹤楼的文章，过去是不是没有人写过呢？事实并非如此，唐人阎伯理写的这篇《黄鹤楼记》就是现存最早的一篇一千多年前的关于黄鹤楼的碑记。 《黄鹤楼》节选自《黄鹤楼记》这段文字，可分为四层。 第一层（开头两句），交代黄鹤楼的地理位置。 [州城西南隅，有黄鹤楼者。] 鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。 州：指鄂州，今湖北省武汉市武昌。隅：角落。 文章开头两句，就点出黄鹤楼所在的地方，在武昌城的西南角，使人一开始对黄鹤楼就有了明确的方位印象。 第二层(第3至8句)，交代黄鹤楼命名的由来。 [《图经》云：“费讳登仙，尝兰驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传。迹存《述异》之志。] 《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。 《图经》：附有图画、地图的书籍或地理志，费讳三国蜀汉大将军。登仙，成仙。驾：乘、骑。憩：休息。以名楼：用“黄鹤”命名这座楼。以，介词，用，后面省略宾语“之”。之，指代黄鹤。名，动词，命名。《神仙》之传：即《神仙传》，晋代葛洪著，广采群籍，记载了当时所传的神仙故事。《述异》之志：即《述异志》．南朝梁任舫著，大抵掇拾古代笔记、小说中志怪故事而成。 黄鹤楼始建成于三国吴黄武二年(223)。据唐李吉甫，《元和郡县志》记载：“吴黄武二年，(孙权)城江夏，以安屯戍地也。城西临大江，西南角因矶为楼，名黄鹤楼。”最初修建是作为防守戍边的军事了望楼：黄鹤楼虽然是—座军事哨所，名称却十分典雅，富于浪漫色彩的楚地子民自然会给它另外一些说法：本文作者基于此，转引《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”交代了黄鹤楼取名的由来，接着作者又旁征博引，提出晋代葛洪的《神仙传》和梁任舫的《述异志》都记载了关于黄鹤的故事，证明事实不虚，以增强黄鹤楼命名由来的说服力。仙人跨鹤，本属虚无，而作者却以无作有。这样就给这座楼涂上了一层神秘的色彩、作者之所以采用神话传说，是为了突出这座楼不同寻常之处，它曾是神仙到过的地方，这样写也是为本文主旨服务，为下文伏笔。 第三层（第9至17句），写黄鹤楼的巍峨高大和登楼所见所感。 [观其耸构巍峨，高标巃蓯，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞，坐窥井邑，俯拍云烟，亦荆吴形胜之最也。] 观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。 耸构：矗立的楼宇(指黄鹤楼)，“耸构”与“高标”意思相同。巍峨：高大雄伟的样子。巃蓯：高耸的样

人教版九年级语文上册：《短文两篇》课文原文

人教版九年级上册：《短文两篇》课文原文不求甚解 一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。

这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。 列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。 在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，三人务于精熟，而亮独观其大略。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。 当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一

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人教版九年级上册：《短文两篇》课文原文 不求甚解 一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。

这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。 列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。 在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，三人务于精熟，而亮独观其大略。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。 当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一

短文两篇《答谢中书书》《记承天寺夜游》原文阅读

短文两篇《答谢中书书》《记承天寺夜游》原文阅读 答谢中书书① 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉②。青林翠竹，四时③俱备。晓雾将歇④，猿鸟乱鸣；夕日欲颓①，沉鳞竞跃②。实是欲界之仙都③。自康乐④以来，未复有能与⑤其奇者。 记承天寺夜游⑥ 苏轼 元丰六年⑦十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者⑧，遂至承天寺寻张怀民⑨。怀民亦未寝，相与10步于中庭11。庭下如积水空明12，水中藻、荇13交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人14如吾两人者耳。 ①选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》(中华书局1958年版)卷四十六。谢中书，即谢微，字元度，陈郡阳夏(现在河南太康)人。曾任中书鸿胪(掌朝廷机密文书)。陶弘景(456—536)，字通明，号华阳隐居，丹阳秣(Ｍò)陵(现在江苏南京)人。有《陶隐居集》。②〔五色交辉〕这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。交辉，交相辉映。③〔四时〕四季。④〔歇〕消散。 ①〔夕日欲颓〕太阳快要落山了。颓，坠落。②〔沉鳞竞跃〕潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。③〔欲界之仙

都〕人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界、色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。④〔康乐〕指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。⑤〔与(ｙù)〕参与，这里指欣赏。 ⑥选自《东坡志林》(中华书局1981年版)卷一。此文写于作者贬官黄州期间。承天寺，在现在湖北黄冈南。⑦〔元丰六年〕公元1083年。元丰，宋神宗年号。⑧〔念无与为乐者〕想到没有可以交谈取乐的人。念，考虑，想到。⑨〔张怀民〕作者的朋友，当时也贬官在黄州。10〔相与〕共同、一起。11〔中庭〕院里。12〔空明〕形容水的澄澈。13〔藻、荇(ｘìｎｇ)〕均为水生植物。14〔但少闲人〕只是缺少清闲的人。但，只是。闲人，清闲的人。

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最新整理八年级初二语文教案部编本八年级语文上册《短文两篇》课文知识点复习 部编本八年级语文上册《短文两篇》课文知识点复习 第10课《短文两篇》 1.文学常识 陶弘景，字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝齐梁时思想家，著有《陶隐居集》等。 苏轼，北宋著名文学家，字子瞻，号东坡居士。与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”。他擅长诗词、散文，是“唐宋八大家”之一。有文集《东坡全集》传世。代表作品有《赤壁赋》《饮湖上初晴后雨》等。 2.文章思想内容 《答谢中书书》： 本文以清峻的笔触描绘了秀美的山川景色，并通过借古证今，强调了“山川之美，古来共谈”的观点，表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。 《记承天寺夜游》： 本文通过对庭院月光的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境：贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲都包含在其中。 3.重点字词 字音： 夕日欲颓（tuí）沉鳞竞跃（yuè）与其奇者（yù）未寝（qǐn） 相与（yǔ）遂（suì）藻（zǎo）荇（xìng）

竹柏（bǎi）猿（yuán） 古今异义： 四时俱备（古义：季节今义：某个时候） 晓雾将歇（古义：消散今义：停止、休息） 夕日欲颓（古义：坠落今义：衰败，萎靡） 盖竹柏影也（古义：大概是今义：器物上部有遮盖作用的东西） 但少闲人如吾两人者耳（古义：清闲的人今义：指与事无关的人，多含贬义）念无与为乐者（古义：考虑，想到今义：想念） 月色入户（古义：单扇的门今义：主要指人家） 一词多义： 未复有能与其奇者（动词，参与，文中指置身其中） 念无与为乐者（动词，和） 词类活用： 五色交辉（名词做动词，辉映） 夕日欲颓（形容词做动词，坠落） 相与步于中庭（名词做动词，散步） 特殊句式： 判断句： 盖竹柏影也（“……也”表判断） 省略句： 解衣欲睡（省略主语“余”） 倒装句： 相与步于中庭（状语后置，应为“相与于中庭步”）

短文两篇

《短文两篇》复习卷 （一）答谢中书书 一、按原文填空 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。，猿鸟乱鸣；，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，。 二、文学常识 《答谢中书书》是（朝代）思想家家写给朋友谢中书的一封信,体现了 作者 的情感。 三、解释下列句中加点词 1、共．谈 2、入．云 3、见．底 4、交辉 ．．5、四时 ．．6、俱．备 7、晓．雾8、将歇．9、乱．鸣 10、欲．颓11、欲颓．12、沉鳞 ．． 13、竞．跃14、欲界 ．． ．．15、仙都 16、未复 ．．17、与．其奇 四、翻译句子 1、山川之美，古来共谈。 2、高峰入云，清流见底。 3、两岸石壁，五色交辉。 4、青林翠竹，四时俱备。 5、晓雾将歇，猿鸟乱鸣。 6、夕日欲颓，沉鳞竞跃。 7、实是欲界之仙都。 8、自康乐以来，未复有能与其奇者。 五、问答题 1、《答谢中书书》一文中写山水相映之美的句子是：, ,写色彩搭配之美的句子 是：, ，, 。写晨昏变化

之美的句子 （二）记承天寺夜游 一、按原文填空 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。，水中藻、荇交横，。何夜无月？何处无竹柏？ 。 二、文学常识 《记承天寺夜游》的作者,朝代,与其父亲和弟弟 并称“三苏”，同在唐宋八大家之列。 三、解释下列句中加点词 1、解．衣欲．睡 2、月色入户． 3、欣然 ．． 4、念． 5、遂．至 6、寝． 7、相与 ．．．．8、步．与9、中庭 10、空明 ．．11、交横 ．．12、盖． 13、但．14、闲人 ．．15、耳． 四、翻译句子 1、月色入户，欣然起行。 2、念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。 3、怀民亦未寝，相与步于中庭。 4、庭下如积水空明，水中藻、荇文横，盖竹柏影也。 5、但少闲人如吾两人者耳。

《短文两篇》(谈读书不求甚解)原文

《短文两篇》（谈读书不求甚解）原文 谈读书 作者：培根 读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。 怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辨理。虽说有经验才能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者能胜任。 读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践;因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。 讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。 读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。 有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化;换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要;但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。 读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记可使人严谨;故不常作

笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。 读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性;不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。 不求甚解 作者：马南 一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道："好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。"人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，

部编版初中语文短文两篇课文同主题阅读

《谈读书》赏析 《谈读书》是一篇名文，文章中的许多精彩语段，如“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”等，都已经成为人们熟悉的格言警句。它主要谈论了读书的益处。围绕这一中心话题，又谈了读书要与经验互补，要讲究读书的方法，要根据不同的性格和需要做不同的选择等相关问题。文章是从三个层面来展开论述的首先，从开头到“全凭观察得之”止，谈读书的益处。作者开篇直接点题，认为读书有三大益处怡情、傅彩和长才。然后从正面对它们分别加以阐述，可谓要言不繁。随后话锋一转，又从反面指出在求知上可能出现的误区，即“读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态不可”。其次，谈读书的方法（从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”）。他主张对不同的书应分别采取选读、通读、精读等不同方法，且读书应当和作笔记、作文相结合，学以致用；还应根据个人性情、需要分别对待。最后，作者援引古罗马诗人奥维德的一个重要观点，即“学问改变气质”（王佐良译作“凡有所学，皆成性格”这实际上是从另一个角度对读书的益处加以强调和提升，使文章的立论更加完整，论证更加严密，写法上又前后呼应。培根是英国著名的散文家，随笔“essay”作为一种文学体裁，就是首先由他在英国使用。从这篇文章，我们就可以看到随笔文学文体上的一些特点，即谈话似的，重在发表观点，而不周密论述。本篇文章开篇即以高度概括的格言式语句点题

“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”至于如何怡情，如何傅彩，如何长才，却并不进一步加以解释。好在我们都有体会，说的是常理。但常理却如此精辟，以一当十，这就是培根的力量。文章为了把读书的种种好处谈得透彻，令人心服口服，并不回避相反的观点，诸如读书过多容易变得迂腐，理论脱离实际容易犯教条主义的毛病等等，但他也不辩驳，而是从容地堵漏洞，从正面点出读书的好处以后，接着谈迷信书本知识容易导致的弊病，“读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态”云云，表明读书贵在能用书的实用观点。接着谈读书的方法，要言不繁，点到即止。他主张对不同的书应分别采取选读、通读、精读等不同方法，且读书应当和讨论交流、作文相结合，学以致用；还应根据个人性情、需要分别对待。最后，作者根据“凡有所学，皆成性格”的观点进一步对读书的益处加以强调和提升。文章风格平易流畅，每一句话都有一定的针对性，的确看得出这是一位通晓寻常人人情心理的渊博之士的谆谆告诫。为了增加可读性，使文风亲切，文章还注意灵活地穿插比喻、排比、类比等修辞手法，比如“天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪嫁接”；“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密”；“人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。”这就是随笔的特点，仿佛在文艺沙龙里的漫谈似的，没有归纳演绎，原因结果，大小前提，本证旁证，说的道理都是具体的活的东西，生活中用得着的，娓娓到来，令人会心。正像英国文学史家鲁宾斯坦

九年级语文上册 第五单元 18 短文两篇《孔子世家》原文与译文 长版

《孔子世家》原文与译文 原文： 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 译文： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生

下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿在野外媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。 孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去。 孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在乾侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

短文两篇的原文及翻译

短文两篇的原文及翻译 陋室铭 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 翻译 山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 爱莲说 作者：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 翻译 水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！

七年级语文下册《短文两篇》教案 新人教版

七年级语文下册《短文两篇》教案新人教版 【教学目标】 知识与技能： 1．利用课文注释和工具书读懂课文。 2．朗读课文，正确掌握句中的停顿。 3．理解掌握文章的主要内容和中心思想。 4．积累一些文言词汇。 过程与方法： 指导学生诵读，感知课文主要内容，体会作者的思想感情。指导学生结合注释，理解翻译文章。认识人类探索征服大自然的强烈愿望和意志，学习那种勇敢、坚强、愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神。 情感态度与价值观： 理解两篇文章的主旨以及所蕴含的人生哲理，培养学生的探索精神和创新能力。【教学重点】 1．朗读背诵文言课文，积累一些文言词汇。 2．整体感知文章内容，理解两篇文章的主旨。 3、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。【教学难点】 1．理解课文大意，学习积累文言词语。 2．背诵《夸父逐日》和《共工怒触不周山》。 3.体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志； 4.多角度理解文章内涵。 【教学准备】 让学生搜寻我国古代神话资料，提前预习课文，诵读课文。 【教学方法】 诵读感知法，精读探讨法，想像体味法。 【教学课时】 一课时 【教学过程】

一、导入新课 1．学生介绍了解到的我国古代神话的情况。 （神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对许多自然现象做出科学的准确的解释。但是，人类又想要探求这方面的知识，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点。这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。） 2．教师介绍《山海经》和《淮南子》的基本情况。 《山海经》，书名，18篇。作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》等。 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。 二、学习《夸父逐日》 （一）、整体感知 1．教师范读课文。要求学生听准字音、节奏。 2．学生齐读2遍。（齐声朗读） 3．学生对照注释，初步理解文句，划出疑难字词，师生交流。 逐走：竞跑，赛跑。 欲得饮：想要。 饮于河：黄河。 大泽：大湖。 邓林：桃林。 4．学生口头翻译课文。（同桌交流）加深理解。 译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

八年级语文上册《短文两篇》课文知识点整理(20200607003340)

八年级语文上册《短文两篇》课文知识点整 理 【第22课短文两篇】 一、重点字词 ．给下列加点字注音。 馨xīn苔tái鸿儒rú案牍dú蕃fán 淤yū泥濯zhuó清涟lián亵xiè玩 ．解释下面加点词语。 不在高，有仙则名。名：出名，着名。 惟吾德馨。馨：香气。指品德高尚。 可以调素琴。调：调弄，指弹。 无案牍之劳形。形：形体、身体。 水陆草木之花，可爱者甚蕃。蕃：多。 濯清涟而不妖。濯：洗涤。妖：美丽而不端庄。 亭亭净植。植：立。 可远观而不可亵玩焉。亵：亲近而不庄重。 菊之爱，陶后鲜有闻。鲜：少。 牡丹之爱，宜乎众矣。宜：应当。 二、重点句子背记知识清单 ．用原文填空。 《陋室铭》中写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入

帘青。 《陋室铭》中从反面写陋室主人高雅脱俗的生活情致的句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 《爱莲说》中从生长环境表现莲高洁质朴的句子是出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 《爱莲说》中从体态香气方面写莲正直、芳香的句子是中通外直，不蔓不枝，香远益清。 《爱莲说》中写莲的清高风度的句子是亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 《爱莲说》中高度概括莲的高贵品质的句于是莲，花之君子者也。 点拨；“牍”、“淤”、“濯”“涟”“亵”等字字形较复杂，容易写错。 ．将下列句子翻译成现代汉语。 斯是陋室，惟吾德馨。 这是简陋的屋子，只是我的品德好。 点拨：重点理解“惟”“馨”等词浯。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有嘈杂的音乐声扰乱两耳，没有官府的使身体劳累。 点拨：重点理解“丝竹”“乱”“案牍”“形”等词。 何陋之有?有什么简陋的呢? 点拨：此句句式为宾语前置，翻译时要调整词序，使之

八年级短文两篇翻译

《陋室铭》作者：刘禹锡 原文译/文： ①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 （山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。） ②斯是陋室，惟吾德馨。 （这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。） ③苔痕上阶绿，草色入帘青。 （苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。） ④谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。） ⑤可以调素琴，阅金经。 (可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。) ⑥无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 (没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。) ⑦南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 （它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。 ⑧孔子云：“何陋之有？” 孔子说：有什么简陋的呢？

《爱莲说》作者：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。 翻译：水上、地上各种草木的花，可爱的很多。 晋陶渊明独爱菊； 翻译：晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。 自李唐来，世人盛爱牡丹； 翻译：自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 翻译：我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 予谓菊，花之隐逸者也； 翻译：我认为，菊是花中的隐士 牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 翻译：牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。 噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人； 翻译：唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。 牡丹之爱，宜乎众矣。 翻译：对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！

短文两篇

《短文两篇》教案 ——文言文比较阅读 教学目标：知识与能力目标： 1、有感情的朗读并背诵课文，培养学生朗读能力； 2、品味文章的画面美，比较两篇文章内容、写作手法、表达感情的异同。 过程与方法目标： 1、通过朗读指导，培养学生的文言语感。 2、在比较分析中提升文言文阅读能力 情感态度与价值观目标： 品味作者的思想感情，培养学生热爱祖国大好河山的感情。 教学重点：比较两篇文章内容、写作手法、表达感情的异同，提升文言文阅读能力。 教学难点：引导学生感受作品优美的意境，体会作品中流露的思想感情，提高学生初步鉴赏文学作品的能力。 教学过程： 一、导入 三、合作探究 1、以小小组为单位欣赏作者是怎样写景的（参考《山峡》的各种描写角度） 2、古人善于从一川一坳之中发现地理形胜之美，在对美的描述之中表达其中的适己之意。想想此文表达了作者怎样的感情？ 3、班级交流 【其一：山水相映之美。山的峻峭，水的明丽。水的动势给山增加了活力，山的倒影给水铺上了异彩，二者相映成趣。其二：色彩配合之美。两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备，蓝天作背景，绿水为衬托，绚丽动人，美不胜收。其三：晨昏变化之美。清晨白雾缭绕，似烟似缕，猿啼鸟鸣生机勃勃；傍晚红日西沉，山色苍茫，飞鸟归林，猿猴息树，游鱼跃水。其四：动静相衬之美。高峰为静，流水为动（形体）。林青竹翠为静，五色交辉为动（光色）日出雾歇为静，猿鸟乱史鸣为动；日落山暝为静，游鱼跃水为动（声响）。 总之：先仰视“高峰入云”，再俯视“清流见底”，又平看“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“晓”，“夕”两层来写，一句一景，次第井然。同时注意了色彩的配合、晨夕的变化，动静的结合等。】 【郦道元抓住江水与两岸高山特征，状物传神，描绘了一幅奇异美妙、既生机盎然又幽深冷静的图画，又于其中寄寓对祖国大好河山的热爱赞美之情。 陶宏景的《答谢中书书》，写的则是普通的山川之美，他状写高峰清流、石壁清林，描摹日光的色彩变化和猿鸣鱼游，都是一些常见之景，但写得清丽自然，自有一股浑然天趣，表露自己居身其中的欢乐、愉悦、悠然自在之情。】 四、背诵默写 自背、互背、最后当堂默写 五、佳句运用 本文和《山峡》一样，四字写景句非常多，试最大化地运用或改用它们说一段话来描绘景物，看谁用得多，用得好。 高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。 两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日， 夏水襄陵，沿溯阻绝。

八年级上册《短文两篇》课文

八年级上册《短文两篇》课文 答谢中书书 作者：陶弘景 山川之美，古来共谈。 高峰入云，清流见底。 两岸石壁，五色交辉。 青林翠竹，四时俱备。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣; 夕日欲颓，沉鳞竞跃。 实是欲界之仙都。 自康乐以来，未复有能与其奇者。 译文 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 记承天寺夜游 作者：苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起

行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。 白话译文 元丰六年十月十二日夜晚，(我)正脱下衣服准备睡觉，(恰好看到)这时月光从门户射进来，(不由得生出夜游的兴致，于是)高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，(我俩就)一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮?哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 1.人教版八年级语文上册《短文两篇》说课稿 2.八年级上册《桃花源记》课文原文 3.人教版八年级上册《诗四首》课文 4.八年级语文上《落日的幻觉》课文

短文两篇课文原文及教案

短文两篇课文原文及教案 教案对顺利开展初中语文教学活动有着重要的意义，下面我为大家带来初二语文，供你参考。 短文两篇课文原文： 日 为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。 我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在山谷。为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界么? 倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球。让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。 7月21日 月 每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月么?圆月有如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。 寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。 在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小

庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。 但是为什么还有姮娥奔月的传说呢?难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么?或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。 7月22日 短文两篇课文教案： 教学目标 1.诵读课文，品味散文诗优美精辟的语言。 2.结合背景理解文章引用传说中的深意及作者的思想感情。 设计思想 1.阅读优美的散文作品，要通过诵读品味来感悟文章的精妙之处。 2.创设良好宽松的学习环境和讨论环境，发展学生的个性，鼓励独到的见解。 教学重难点 1.诵读品味 2.理解主题 课时安排：一课时 教学步骤 课前自主预习： 1.搜索有关巴金的资料。