读万卷书,不如行万里路

读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟

读万卷书，不如行万里路；

行万里路，不如阅人无数；

阅人无数，不如有高人指路；

高人指路，不如有贵人相助；

贵人相助，不如自己去悟。

读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟

“读万卷书,行万里路”是中国古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。

博览群书有三个步骤：由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是第一步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的第一个方面。

但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。游学很早以来就是个传统。孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。“学”的益处大致有：一可亲见亲历，增长见识，谓多见而识之；二是通过游历可以印证从书上得来的“知”；三是通过亲历亲见可以考察事物的变化及其化原因，即孔子讲的“我之游，观其所变”；四是可在游历中将自己的知识和学说施之于“行”。孔子、老子、孟子都有游说列国的经历，他们极力劝说君主用自己的政治伦理学说，以使自己的政治

抱负得以施展。“游学”既可获得新知识，又可验证学来的间接知识，此外还有机会在实际生活中推行自己的见解学说，无怪乎古人要“行万里路”了。

首先“读万卷书”，获得满腹经纶，再“行万里路”，亲历躬行、参证精思，知识水平就会飞跃到一个较高的层次。“读万卷书，行万里路”这种求知模式原先为古代先哲所采用，由于它具有相当的合理性，就逐步为人们普遍接受，成为历代读书人求知的基本模式，她对现代人也有很大的指导意义！

行万里路和阅人无数

读书读多了，容易读成书呆子。书呆子什么样呢？满口之乎者也，喜欢咬文嚼字、钻牛角尖，言必称希腊，说古人如何如何，更有趣的是动辄挥舞名人的大棒砸人,诸如什么比尔·盖茨、卡耐基如何如何（就是不说他自己），利用书上的名人来贬低别人,令别人自愧弗如无地自容，牙尖嘴利、眉飞色舞、口若悬河，还有吐沫星子乱喷。三国时期，曹操杀了不少，群英会上诸葛亮骂了也不少；现实中这样人还是存在的，数量更多。

想当年毛主席领导秋收起义把队伍拉上井冈山制订出农村包围城市的策略把蒋介石的军队肥的拖瘦瘦的拖死胜利粉碎国民党军队的四次围剿。后来海归派取得领导权毛泽东靠边站了结果把好端端的井冈山根据地给弄丢了只得四处逃窜丢盔弃甲狼狈不堪落得绕树三匝无枝可依。中途毛泽东进谏改道贵州免遭覆顶之灾又四渡赤水把国民党玩弄于股掌之间终于逃出了国民党的尾追堵截保留了革命的火种才终于扭转乾坤赢得星星之火可以燎原的有利局势。刘少奇邓小平周恩来都是留洋回来的，还不是只能做从没出过国的毛泽东的部下？全盘照搬西方理论，是解决不了中国问题的。一把钥匙开一把锁，一朝天子一朝臣。

天下需有德者居之，得人心者得天下。梁山好汉都是以入伙先后排定座次的。就算人家王伦心胸狭隘嫉贤妒能可毕竟是人家先创立梁山根据地的。假如没有王伦收留，晁盖一伙抢劫生辰纲的江洋大盗早被官军捕获押赴午门外开刀问斩了。结果是吴用煽阴风点鬼火怂恿一勇之夫林冲一攮子扎死了王伦窃取了梁山泊。那王伦号称白衣秀士，说白了就是臭知识分子。秀才造反，三年不成。王伦的做法实在是太幼稚可笑了怎能玩过由地痞流氓泼皮恶棍和高考落榜生吴用等组成的流氓团伙呢？这就叫秀才遇见兵有理说不清！你王伦要是不想接纳晁盖一干人入伙就干脆别让他们上山不仅如此还应该先发制人出动喽罗把他们赶尽杀绝以绝后患。你要想对他们好就大大方方敲锣打鼓迎接人家上山弄得皆大欢喜人家感激你也不见得就投票罢免你的一把手位置。可王伦怎么做的呢？他百般刁难人家不想让人家入伙却又一厢情愿假惺惺地送一盘银子给人家做盘缠这不是打发要饭的吗？人家晁盖一伙是干什么的？人家抢了几辈子都花不完的金银财宝还稀罕你那一盘散碎银子？所以王伦被攮死也是活该谁让他那么弱智不懂得江湖人心险恶的常理呢。

没读过书的晁盖也终究玩不过读过几天书的宋江。那宋江多阴险狡诈呀把人都琢磨透了把梁山五花八门的弟兄们驯得服服帖贴最终一统江湖。所以，最可怕的人就是读过几天书的人。书要读得进去还得能读得出来。尽信书则不如无书。什么叫行万里路呀？社会本身就是一本书。在社会上混，就等于在读书。古语说：“事事洞明皆学问，人情练达即文章。”想那汉高祖刘邦，本来就是个小混混，

从小不喜欢读书把他爹气得吐血。刘邦小时侯不学好，整天偷鸡摸狗刨绝户坟踢寡妇门十足的泼皮无赖。但人家吃透了社会这本书最终还是爬到了皇帝的宝座上去了指示读书人为他树碑立传。朱元璋也是要饭起家饿极了毫不含糊跟狗抢泔水汤喝走投无路了去做了和尚其实绝不是看破红尘而只是到庙里混碗饭吃。等到朱元璋这小子得势了就大展宏图飞黄腾达最终也做了皇帝锦衣玉食秀色可餐。北洋军阀张作霖是胡子出身不怕死。张作霖曾因分割地盘跟另外一个胡子头野外对决面对面站着拔枪对射。结果张作霖出手快半拍抢先击毙对手自己则被打断一只胳膊。几经拼杀张作霖终于剪除异己混了个大帅当。

所以说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。

阅人无数不如名师指路

俗话说：读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数不如名师指路。

在当今社会，一提到“关系”一词，人们会比较敏感，但并不陌生。偶然的机会，得一大师指点：关系其实很简单，那就是：信任是起点、坚持是终点；一段关系的维护，就象一架飞机的安全驾驶一样：要有两个引擎:一个是信任、一个是责任，当然贯穿始终的是爱与奉献，就象滋养关系之花的阳光雨露和土壤一样至关重要！因为我们就生活在其中，每个人就象各种各样的关系织成的网上的每一个节一样，互相联系、互相支撑。

象医患关系、护患关系、医护关系、朋友关系、恋爱关系、婚姻关系等等，都是我们工作、生活中比较熟悉的。同时随着时代的进步，我们会觉得：各种各样的关系越来越多、越来越复杂、甚至让人无所适从。

细细想来的确如此：就象目前的医患关系一样：如果病人不信任我们的医院、医生就不会来就诊，那么，就不会开始这段关系；病人来了，即开始了。那么，如果要在就诊过程中合作愉快：除了病人给予的信任，还需要我们付出更多的关爱、责任。当然，每段关系，都会有合作的双方或多方，光靠一方努力是不够的，但我们首先要做好我们该做的，向患者表达我们的关爱和诚意，人都是会被感动的，尽量争取到更多的信任和合作。

其实，其他的关系的开始和经营也大体如此吧，因为相信对方会给自己或自己有能力给对方带来快乐和幸福而开始建立朋友、恋爱、或婚姻关系。在经营过程中，开始还是付出了无限爱心和责任的，但随着关系的巩固、生活重心的转移、生活节奏的加快，我们不能一如既往的付出责任和关爱，所以有时关系中会有矛盾和合作的短暂的不愉快。如果各方愿意或希望继续，就要重拾信任和责任，否则，这段关系就要宣告结束。

其实，工作、生活中的我们每个人对于与我们相关的关系都很重要，少了一个节，生活的网都会有个洞，那么我们都会感到空虚和无助。也许，有了这种认识，我们，才会尊重合作方的存在、才会用心维护每段或每种关系，尽心的使之和谐。也许，这就是我们一生所要一直学习的东西：学会处理各种关系，学会与周围的每一个相关的人、事、物相处，一切趋向和谐了，我们就会觉得舒服和幸福了吧。

名师指路不如贵人相助

在人生的长河里，深深地体会到，很多成功可不是靠自己打拼就能实现的，需要方方面面的因素，其中很重要的一条就是“贵人相助”。

哈维．柯尔曼说：“在影响一个人晋升的各种因素中，工作表现只占１０％，给人印象占３０％，而在组织内爆光机会的多少则占６０％。”

读赵忠祥出的一本书叫《岁月随想》，一句话说的好：“一个人本事再大，如果没有朋友的帮助，就象一粒没有阳光和水分的种子，永远不会发芽。”

现在一说用干部，都是测评、考试、面试等等，这是文件，这是明规则，这是程序,所谓的需要“德、能、勤、绩”样样优秀，表现出色，如果单纯信这的话，那你就是埋在深山下的金子吧，永远别想发光。其实，事物的运作和发展都很微妙，很难用文字表述。“爱拼才会赢”，但如果不得要领的话，偏偏拼得头破血流也不让你赢。在现实世象中，恰恰是高人轻轻地一点拨，就撬动了地球；贵人轻轻地推一下，就改写了命运，可以说是轻以而举。

贵人，一般是哪些人？一是能够影响左右你命运的人，二是左右你命运的人，三是能够参与左右你命运的人，四是真心实意帮你出主意、想办法的人。

遇到这四种人可不是简简单单的，日常工作和生活中能遇一、二就应该说是“烧高香”了。除亲情之外，是否是这么一个路子：首先自己得是金子，在某些方面就是“我最棒”，如果一无所长，即使用了，你做不好工作，贵人也跟着丢人。二是找到认可你的人，贵人就喜欢你这特点；找到了门路，接下来就是经常沟通、经常“请示汇报”了，并且是真诚的不是做样子，能够使对方在心中给你竖起大拇指：“竖子可教也。”到这还不够，贵人那么忙，事情那么多，不可能样样都在想着你，在需要贵人指点的时候你要主动接近，主动沟通，亮明想法，讨得招数，不能“不好意思。”

我们正在市场经济的大潮中搏击、翱翔，您遇到贵人了吗？没有的话，千万不可忽视，鳞选一个您真正景仰的人吧，他会在不知不觉地呵护您，提携您；您心中已有贵人了吗？还要记着经常地沟通汇报，过桥不要忘了拜桥哦。

贵人相助不如自己去悟

俗话说：读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如有高人指路；高人指路，不如有贵人相助；贵人相助，不如自己去悟。

说起读万卷书，我们这样一直呆在学校里面的人倒是真的做得到。现在想想，古人说读万卷书，或者读书破万卷，而为什么不说读完本书或者读书破万本，而是卷呢？因为那个时候的书是用竹签写的，然后用绳子或者别的什么东西把竹签串起来，形成一卷一卷的书。而一根竹签又能写多少字呢？中国的文字是方块字，假设每个字都是正方形的，如果竹签的长细比为20，那么一根竹签上所写的正方形的字一定是<=15。毕竟字间要有空隙，而且不可能把字顶着竹签两头写，何况中国的汉字往往不是写成正方形，而是高度方向稍稍长一些的长方形，古人的字又是竖着写的。这里暂且假设一根竹签上写15个字。而一卷又能穿多少根竹

签呢？如果一根竹签宽度为1厘米，那么100根并在一起就是1米，而且为了能够卷起来，竹签之间要有空隙，这样100根竹签串起来所形成的东西就不是书了，因为太长，也不好读，只能当作凉席晚上睡觉用。所以这样算下来，一卷书的内容还不到1000字，而1000字的东西一会儿也就读完了。我记得古代有个人说是读书用车推，而一车书又能有多少卷？所以所谓的读书破万卷也未必有我们现代的一个高中生读的书多，因为我们的书是一本一本的。而关键就在这个破字，书都读破了，可见读书还是很用心的，一卷书读得不知多少遍，才能读破。大家可以试着想一下，一个竹凉席要睡多少个晚上才能睡破啊？可见，古人所谓的读书破万卷，我觉得关键不在这个“万”字，而是在这个“破”字上面，量不大，而质量精！

说到“行万里路”，不远不远！1里=500米=0.5公里。1万里无非就是5000公里。何况古人的“万”字往往是夸张用的，也就是说他们根本行不了1万里。而现在的列车时速一般是100多公里，要行5000公里，也就不到50个小时，我想这对于我们这些在外地上学的人来说，太容易达到了。所以，我可以说我已经超过了古人。但是，我却忽略了一点，那就是古人并没有汽车火车飞机这样的机械化的交通工具。而他们靠的是什么？当然是腿！要么是人腿，步行着走；要么是马腿，骑马走。多么绿色环保的交通工具啊！虽然慢了些，但是他们可以很仔细的看清一路上沿途的风土人情。想当初如果唐僧如果坐火车去取经的话，他可能就不会经历种种磨难，也就无法修成正果了。而唐僧师徒一路上，这样的妖，那样的怪，是他们真是阅妖无数。看起来古人行万里路就可以顺便阅人无数了。

“阅人无数”、“高人指路”和“贵人相助”似乎是现代人加上去的。因为社会变了。现代的科技使人们的可以很容易的读万卷书和行万里路。随着信息化的进程，读书破万卷几乎就是不可能了。电子版的书，怎么会读破呢？除非中了病毒，使文件损坏。那也不是谁读书破万卷的功劳啊！在大学四年的时间里，我就完成了行万里路的过程，而在火车上，也确实阅人无数，但却仅限于长相。除了目光上的接触，并没有其他的什么接触。这正好比看书只看个书皮，没看内容一样。

现代化的社会充斥着各种各样的信息，而在众多的信息当中，如何筛选重要的信息变得比以往更加重要。为什么大家需要高人指路呢？高人正是知道何种信息重要，何种信息不重要的人。有了高人指路，我们可以更加容易得获得有用信息，而信息就是金钱，重要信息更是金钱未必能够买得到的。获得了有用信息，为什么还要“贵人相助”呢？这就是社会的发展了。当初的一本《资本论》轰动了世界。他可谓是社会主义的开山鼻祖，怎么叫到我们的呢？生产力决定生产关系，生产关系促进生产力的发展。这就是生产力和生产关系的辩证关系。这就解释了为什么要贵人相助。贵人为什么会相助，因为贵人必定和被帮助的人有一定的关系，也就是生产关系，而生产关系促进生产力的发展就变现在贵人相助上，有了贵人相助，生产力必定会得到更好的发展，而生产力发展不到火候，也不会赢得贵人相助，可见这是多么好的生产力和生产关系的辩证关系的体现啊！

现实生活中，能够静下心来读万卷书的人不多了，能够很下心来行万里路的人也不多了，因为这些需要吃苦。而更多的人要求的是高人指路和贵人相助，至于后面的自己去悟，没有读万卷书和行万里路的基础或是功底，悟性会好吗？没有

高人指路和贵人相助，悟性会出现质的飞跃吗？具备了读万卷书，行万里路，阅人无数的基础，加上高人指路和贵人相助，发挥自身潜能，自己去悟，才有可能取得真成功！

读万卷书,行万里路

[英] Read a lot and make trip further

出处：

明朝，董其昌《画禅室随笔——卷二》画诀中：读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。读万卷书,行万里路

原著作者刘彝(《画旨》）.

意思：

读万卷书：是指要努力读书，让自已的才识过人。行万里路：是指让自己的所学，能在生活中体现,同时增长见识，也就是理论结合实际，学以致用。刘彝

刘彝

〔公元1017年--1086年〕字执中，福州人。生于宋真宗天禧元年，卒于哲宗元佑元年，年七十岁。幼从胡瑗学。登庆历进士第，调高邮簿，移朐山令。凡所以惠民者，无不至；邑人纪其事，目曰治范。神宗时，除都水丞。寻知处州。俗尚巫鬼，不事医药。彝著正俗方以训，斥淫巫使易为医，俗遂变。加直史馆，知桂州。坐贬均州团练副使。元佑初，（公元一o八六年）复以都水丞召还，病卒于道。彝著有七经中议一百七十卷，明善集三十卷，居阳集三十卷，均《宋史本传》并传于世。

意义

这里的行万里路跟读书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足！古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。因为这两者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。那么这两者之间重要性是否一样呢？有没有区别？如果单纯论哪个重要，显然“行万里路”要比“读万卷书”切身的多。试想一下：如果一个人一点书不读，只行万里路，一样有所缺失。在商业界好些有这样的结论，在企业创业之初，文化程度较低的往往容易获得成功。也有人做过统计，目前全国有名的企业经理人中，第一学历专科以下学历占绝对优势。身边的情况也一再证明，一些非常有创新能力的企业老板很多高中都没上过。这恐怕不是用特殊情况能一言蔽之的，其中的心路历程恰恰是让人很受用的经验智慧，所以写成书本，便是读书的要理。相反，一个不灵活读书的人，缺失的不仅仅是亲身体验，错失了更多行“万里路”的契机。

行路

“行路”理解为在实践中学习。人类进化是从行路开始的。从树上到了地面，首先学会的是行走。行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。大禹是在随父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得

多。把“读书”与“行路”关系作个比喻：“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。

读书

读书一方面能够使人看增长知识，学习到别人的经验，但同时也给自己增添了一道“紧箍”（这是经验的特征，经验越多，人们头脑受到的束缚越多，创新意识越差）。“读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大知识层面，只有这时读书的效果才能体现出来。所以说：读书好比一个放大镜，不管所读的知识是“真”是“假”，它都会放大若干倍（当然，读书越多，放大倍数越大）。只读书不行路，受到地束缚就越来越多，好比吃多了饭不能消化吸收，只能是累赘，不但无益而且“害人不浅”。教师这个职业，一向崇拜读书，比如：“读书破万卷，下笔如有神”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无形之中也或多或少地存在着轻视“行路”的想法。知识分子从书本到书本已经几千年了。可以看到，现在的教师群体已经脱离实践太久了，多数的教师已经被隔离在社会之外（有客观原因，也有主观原因），教师这个职业也自然被“神圣”到无以理解的地步。要得到社会的支持首先要得到社会的理解，要得到社会的理解首先要融入这个社会。“行万里路”互相补助，综合运用。

读书正反谈

彭德《十日谈》2008年12月中旬

按：这是学校安排我做的讲座的内容。讲题由我自定，作为西安美院教学改革大讨论的一种方式，相当于搞创作的老师的一件近作。本文把脱开幻灯课件（点蓝内容及图片）的部分稍加整理，作为我发言的正本，供本院老师和同学们参看。当时有不少人录了音，可是我的普通话不标准，又有口误和半头话。本文旨在避免我的发言被动上网，谬种流传，反而要花费更多的时间去解释。

各位老师、各位同学：

今天的讲题是“读书心得”。这个讲题自从公布以后，我就开始后悔。因为谈论读书心得，是夜阑人静的时候，两三个、三五个读书人，不论辈份，不讲规矩，不修边幅，东倒西歪地窝在一间斗室之中自由展开的话题；用讲座的方式，显然蹩扭。讲座是单方面地表白，必须一根筋地贯通下去，没有彼此交谈时出现的灵感。第二个原因是读书不适合在傍晚讲。讲读书心得，难免书生气和学究气，听和讲，双方都需要集中精力，现在刚吃完晚饭，脑满肠肥，精力涣散。前面两讲，睡觉的人不少。听的人睡觉，讲的人容易走神。为了让我们彼此心安理得，大家不妨闭着眼睛听，我就不知道大家是在听还是在睡。这是我读楚庄王的事迹受到的启发。

下面正式开讲。清代有个不得志的天才少年，名叫黄景仁。他读了一辈子的书，结果如何呢？结果很惨。因为被逼债，从北京逃往西安，死中途中。他写过一首诗《杂感》：

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

莫因诗卷愁难谶，春鸟秋虫自作声。

他说读书人百无一用，确实也没用。在古代的一些时段，读书人的地位很低，读书不一定是人们入世的首选。读书也不是当代人的首选。酷爱读书的人，古人叫做书蠹，也就是蛀书虫。通常称为书痴，属于职业精神病患者。书痴看书看多了，看傻了，失去了自我，写文章就比较酸。酸文人的习气，今人叫做长脚书架，古人叫做掉书袋。掉书袋就是引经据典，开口子曰诗云，闭口之乎也者。我今天就是来干这个活的。

在美术界，画家需要不需要读书？可以不读。特别是写实画家和表现主义画家。画画靠的是直觉，读书不是画画的必要条件。海外四大金刚，谷文达、黄永砯、徐冰、蔡国强对书的态度，从他们的作品中可以看出。徐冰用三年时间创作《析世鉴》，号称天书。这件作品不是对中国古书持根本的怀疑态度，就是对20世纪中国流行的批评文本持否定态度。天书是不可识读的书，《析世鉴》也不可识读。鲁迅的《狂人日记》写狂人在中国古书中只看到“吃人”两个字，徐冰的天书，一个字都看不出。

徐冰作品

黄永砯作品

黄永砯呢？他把书视为印刷垃圾。他将《中国绘画史》和《现代美术简史》扔进洗衣机搅了两分钟，搅成了一堆印刷垃圾。那是1987年的代表作。20年后，他在798尤伦斯画廊展出了几大堆印刷垃圾，都是用洗衣机搅的。谷文达呢，他用8年时间，在陕西富平县制作了50块石碑，号称《碑林》，碑林是古代书籍的变体。他用解构唐诗的方式，既毁书又造书。这组作品的用功很多，立意很深，然而影响反而不如徐冰和黄永砅的作品，为什么？因为造书不合时尚，因为当今社会是一个不读书的时代。而是“还珠格格”式的文盲走红的时代。

谷文达作品

毕加索、梵高、高更，也都没有酷爱读书的记录。推而广之，美术界之外，很多杰出人物不读书或不爱读书。耶稣、穆罕默德、释迦牟尼，都没有爱读书的经历，奇怪的是全世界无数亿读书人，一直在解读他们。禅宗第六代传人，名叫慧能，汉传佛教的解构者。慧能从不读书，他是文盲。美国学者编《世界哲学宝库》，

介绍了孔孟老庄以及慧能。慧能以后，美国人认为中国再无哲人。慧能的故事，在座的同学不一定都知道。当时，他只是禅宗五祖手下的一个做粗活的伙夫。但悟性好。五祖弘忍到了晚年，不久于人世了，要把衣钵传给年轻人。弘忍是个伟大的和尚，挑选接班人非常开明。他让所有的和尚各写一偈，也就是短诗。书生神秀偈语是：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，不使惹尘埃。

前两句很妙，后两句比较俗，意思是通过读经和自我约束，逐渐觉悟。文盲慧能托人写出的偈语是：

菩提本无树，明镜亦非台，

无来无一物，何处惹尘埃。

境界比神秀高出一筹，五祖当晚就把衣钵传给了慧能。慧能以后，禅宗的和尚们更加厉害，呵佛骂祖、毁像焚经，把佛教经典书籍都烧了，彻底切断了同读书的关系。

老子是道教的鼻祖。道教始终不敌佛教，地位在世界三大宗教之外，为什么？我以为是老子读书太多。不仅读书，而且写书。老子骑一头青牛，来到终南山楼观台隐居，途中写了《老子》这部书，唐代称为《道德经》。我最早做的读书笔记就是《老子》，当时读高三。后来不知道读过多少遍，结果怎么样？我给你们讲个故事：我调西安之际，有人推荐我到楼观台去游览。那里有很多烧香抽签的人。我一向不屑于烧香抽签。我说凭我读老子的经历，不烧香也会抽到上上签，结果抽了个下下签。签文的开头两句竟是“与君夙昔结成冤，今日相逢显恶缘。”这太具有讽刺意味了。你们说抽签能信吗？

回到读书。前些年传媒曾对一些高校图书馆作过调查，发现阅览室的空座很多，读书的教师比图书管理员还少。港台如何？港台人的顺口溜：

一命二运三风水，四积功德五读书，

六名七相八敬神，九交贵人十养生。

读书排名第五。可见港台市民对读书的态度，显然不如孙中山。孙中山年轻的时候，有人问他有什么爱好，他说第一爱女人，第二爱革命，第三爱读书。大陆比港台更差。文革前夕，高考英语考场出现过一份答卷：

身为中国人，何必学洋文？

英雄交白卷，好汉得零分。

当时广为流传。后来出了个张铁生，号称白卷先生，考卷不写一字，弃考，同读书决裂，受到四人帮的表扬。

以上从反方立场，谈了不读书的典型例证。下面从正方的立场，谈谈读书的用处。画家可以不读书，可是美院教师不是职业画家，需要读书。否则怎么教书？老摆石膏像、画静物，时间长了，学生会厌倦。报载西安是中国的五大书城之一。北京、上海、西安、武汉、长沙，五市的大学多、出版社多、书店多、书生多、学者多。西安美院本院有大几千人，爱读书的只是后面站着的同学。你们是西安美院的希望，你们是西安美院的未来。

为什么要读书？比如西安美院强调大写意，如果读书的风气兴起，大写意的意，会找到各种各样的思想支撑。像我这类搞史论的人，读书的现实理由是专业的需要。比如前不久参加油画系教师联展作品评选。我解释作品的标准，在很大程度上来自书本。同样是画西部的民风民俗民情民意，画家的角度就不一定相同。王胜利、郭北平、韩宝生、潘晓东教授的作品，主要是美学、美术学的角度。美学、美术学的角度是美院的核心角度，也是绘画的永恒角度，但很难出人头地。贺丹主要是文化学角度，不强调学院技法。他们的作品只有角度的不同，没有艺术上的高下之分，只要画得到位就好。我把展出的一些作品放到了我的博客上，一开始作品都没有署名。办网站的管理者都是年轻人，他们把贺丹的画放在博客的主页，作为我文章的背景画。这幅画容易使人想到法国学者列维·布留尔《原始思维》。这部书的关键词是集体表象。集体表象在该集体中世代相传，在集体的每一个个体中留下深刻的烙印，引起该集体中的每个成员对它的尊崇、恐惧和崇拜。集体表象把它强加给个体。它先于个体并久于个体而存在。集体表象强调整体、忽视个体，表现特征是从众、趋同、单一、经久不变。读《原始思维》，反观中国民俗，视野会开阔。集体表象在瑞士心理学家荣格那里，变成了一个心理学术语：集体无意识。集体无意识更厉害，它把集体表象变成了集体的习惯，不需要人强迫。

贺丹作品

焦野作品

再看焦野的作品，他画的花，我看属于现象学的角度。画得好不好是另外一回事，但它使我想到了胡塞尔《现象学的观念》这本书。这本书的核心在于两个有因果关系的关键词，一个是现象学还原，一个是本质直观。本质直观的对象是直观的，又是本质的，它排除了外在的因素和偶然形成的背景。《现象学的观念》很艰涩，美术界几乎没有人读懂，不大提它。国美前年曾经举办过现象学研讨会，请了一批研究哲学的学者展开讨论，可惜在美术界没有引起反响。

景科文作品

景柯文作品属于解构主义的角度，同焦野的思路完全不同，使人想到了德里达、福科等人的哲学思想。景柯文的画描绘的完全是不加修饰的、偶然形成的场景。对象之间没有刻意的关联，纯粹是偶然的组合。画面没有中心，没有人为的调子，

如果按照古典油画的要求，中央那根分割画面的电线杆显然不妥。他们俩人的画，只有角度的不同，没有高下之分，只要不是摹仿别人，只要画得到位就好。

从美术发展上看，我自己更希望看到新面孔。新人必须另辟蹊径，难度特别大。这要求他们要有新的思考，让直观的绘画背后带有现代观念。观念是思考的结果，读书是思考的温床。

中国人写书的高潮始于宋代，那是发明活字印刷的结果。读书的高潮始于唐代，那是唐代打破士族制度、推行科举制度的结果。南北朝实行士族制度，当官必需出身在世代当官的家族。这很腐朽。唐代实行科举制度，靠知识取胜，谁有知识谁有本事谁上。这是颜真卿的一首诗：

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”

当时读书当官的都是男儿，不主张女生读书。唐德宗时，有一个名叫宋廷芬的官员生了五个女儿，热衷于读书与著书，誓不嫁人。皇帝把她们全部召进宫中，尊称为学士，不把她们当普通的妃子看待。苏东坡小时候不用功，被人奚落，写了一幅对联：

发愤识遍天下字，立志读尽人间书。

后来成了宋代无出其右的学者。他的弟子黄庭坚表示：

三日不读书，则语言无味，面目可憎。

元朝是书生倒霉的朝代，当时社会上的各色人物排位如下：

一官二吏三僧四道五医六工七匠八妓九儒十丐。

读书的儒生排名第九。文革时鄙薄读书和读书人，当时把社会上的人渣分为九等：

地主、富农、反革命分子、坏分子、右派分子、叛徒、特务、走资本主义道路当权派、臭知识分子。

大学生以上的读书人排位第九，简称臭老九，同元朝政府歧视书生的政策遥相呼应。尽管读书人不如青楼女子，也还有发愤读书著书的人。比如元代的陶宗仪，隐居南村，不爱种地，辍耕读书，如同现在的农村青年辍学打工一样。陶宗仪做了很多笔记，写在树叶上，后来编辑成书，书名《辍耕录》，书的是一些条目，比如禊帖考、淳化阁帖、法帖谱系、写山水诀、画家十三科、叙画、精塑佛像、窑器、假山、相术、相地理（看风水）等等，都同美术有关。

明代书画家董其昌主张读万卷书，行万里路。读万卷书不是董其昌的创见。在唐代杜甫的诗中，在南北朝学者的文章和汉代学者的言论中，都曾有过这类表达。

女生读书的故事，最感人的是清代钱绣芸的事迹。钱绣芸是太守的内侄女，酷爱读书。她听太守说，宁波最大的藏书楼是天一阁，明代修建，藏书数量与质量，国内罕见。依照祖训，范氏家族的天一阁藏书楼不对外开放。钱绣芸为了读书，说服父母，把自己嫁给了她自己并不了解的范家公子。谁知范家的祖训还有一条规矩：禁止女人到藏书楼读书。钱绣芸无法上楼读书，一病不起，郁郁而死。临终要求丈夫把自己埋在天一阁的左近之处，男左女右，来世做了男人上楼读书。

天一阁

藏书楼

读什么书？首先是不读什么书？开卷有益是一句需要质疑的话。不能读的书，开卷有害，至少会浪费时间。什么是不能读的书，比如教科书中的书，有些就不能读，因为它们落后现状几十年甚至上百年。20世纪学者写的书，大都是印刷垃圾，不能读。最近十年出版的书，基本上不能读。有的人，写的书比看的书都多，这样的书不能读。

读西方的名著，能使人视通万里，读中国古代的佳作，能使人思接千载。视通万里、思接千载，是《文心雕龙》上的话。有名的书是显学，有用的书是实学。最贴切的实学是专业书籍。从事古代人物画研究，可以读读相术方面的书。比如《月波洞中记》、《玉管照神局》、《太清神鉴》。如果从事山水画研究，可以读读古代风水学方面的书籍。比如《宅经》、《葬书》、《撼龙经》。这些书都被收入了纪晓岚主编的《四库全书》术数类。如果从事古代花鸟画研究，应当读读《竹谱》、《花经》、《广群芳谱》。如果从事环艺研究与设计，应当读读《作庭记》、《园冶》。《作庭记》谈的是中国式园林，作者是日本学者，时间是宋代。这不能不说是宋代书生的失职。如果从事古代仕女画研究，应当读一读《奁史》。《奁史》是中国古代妇女史，女人做人处世方方面面，包括穿衣、化妆、婚嫁等等。书中有很多故事，离奇的、反常的、荒诞的、恐怖的、悲惨的故事。

从事美术史研究，必读的书是唐代张彦远《历代名画记》一至二卷。1998年，上海双年展研讨会，有人问楚戈：“您说画画同卦象有关系，怎么解释？”楚戈立即声明他没说过这话，绘画同八卦的卦象也没有关系。这让我很惊讶，因为楚戈先生比我年长许多，又是台北故宫博物院的专家，台湾美术界最著名的艺评家。让我惊讶的还有全体华人与会者的集体沉默。我于是说绘画同卦象有关系，打开《历代名画记》第一卷第一页，上面援引了南北朝学者的一段话：

图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也。三曰图形，绘画是也。

卦象正是绘画的原理。这段话应当成为中国图像研究的大纲，可是至今无人研究这个重要课题。不仅不研究，连来自中外的美术理论家们都不知道这段话的存在。

苏轼《东坡题跋·论书》：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”十几个字，简明扼要。现在的人写书，堆砌成风。读起来毫无快意。高教部鼓励博士论文写几十万字，是违背写作规律的胡闹。把写书当成了吹气球。三

年能写三万字，就了不起了。中国这么多学者和博士，学术论文在国际上的影响不敌韩国。高教部的决策者应当引咎辞职，罚他们看十年的书，看完了官复原职。

学生读书的方法，可以看看契诃夫的《打赌》，《打赌》指出的看书范围与顺序是：

小说→传记→史书→哲学书→百科书。

陶渊明记五柳先生读书法：“读书不求甚解，每有会意，辄欣然忘言。”

学生读书方法：

买书不如借书，借书不如抄书，

抄书不如摘录，摘录不如上网。

摘录不如上网，应当是教师读书法。网上找书，古今中外，几乎是应有尽有，只是错误很多，需要找原著校对。步骤如下：上网→输入“百度”搜索网站→输入关键词（比如“读书不求甚解”）→出现一连串的答案，让你应接不暇。网上读书法，我是向我的研究生学的，那是他们的拿手好戏。不会上网的老师都应当向学生学习。

回到美术教师值得看的书。〔明〕董其昌《画禅室随笔》值得一看，比如里面有句话：“墨痴者守桩兔，笔剽者习野狐。”这是对墨守成规和人云亦云的艺术的质疑。西安美院为了杜绝这种现象，提倡一人一品。一人一品持续推行下去，三五年以后会大显功效。

回到美术教师值得看的书。清代刘熙载《艺概》，分六卷：文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概。它是中国古代文艺概论，约6万字，60岁出书，是作者一生读书的结晶。对比现在通行的《美学概论》，还不如读读《艺概》。《美学概论》是一部层层转手的大学教材，由王朝闻先生挂名。王朝老很忙，转交李泽厚写，李泽厚没时间写教材，转交武汉大学哲学系教授刘纲纪写。刘纲纪先生是写作快手。但他也特忙，用了不到一年的业余时间，写出了这本他自己并不看好的书。这部书由李泽厚动手写又会怎样呢？我们不妨看看李泽厚的代表作《美的历程》。尽管这部书简洁明快，但是显得粗浅。首先是美学思想比较单调，沉湎于二分法，两点论。书中有些小标题，比如龙飞凤舞，就是当时流行的二元对立统一论，还有白虎和玄武呢？比如所谓的儒道互补，也很简单。中国有百家，每家内部不尽相同，哪能只用两家来切割？又比如气势与古拙、无我之境与有我之境等等，都有这种问题。《美的历程》另一毛病是滥用西方术语，有数典忘祖的嫌疑。有个小标题叫远古图腾，图腾是英语的音译，汉语叫徽识、表。北京的很多龙柱，表明中华民族是龙的传人，名称叫华表，而不叫图腾柱。再比如，先秦理性精神，理性精神是西方哲学术语，而中国推崇的是孔子的礼教精神。礼教精神主要在于处理人际关系和天人关系，同西方理性精神大不相同。还比如“楚汉浪漫主义”。浪漫主义是19世纪西方艺术的术语，却同楚国的艺术捏合到了一起。研究中国艺术，用原典对照原作，议论才会到位。汉语中有几十万个词汇，

找一个概括中国古代艺术的词汇并不难，用西方现代学术术语议论中国古代艺术，是标准的胡扯。唐代人称胡扯叫胡白，胡指胡人，外国人，白就是说的意思。胡白就是老外乱说一气。这是武则天抨击人瞎扯的用语，《资治通鉴》上有记录。而今言必称洋人，同唐代人相比似乎谦卑虚心，其实是自我的丧失。总之，20世纪中国学者写的书，大都不能看，眼睛看俗了，胸怀看窄了，境界看低了。

（后面是简要介绍一些工具书和中外名著，从略。）

答问部分：

问：读书有什么用处？

答：可以避免走弯路。

问：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如有高人指路，高人指路不如自己去悟。您对此有何看法？

答：这是一种个人见解。人生的道路有多种选择，每一个成功者的道路都是不可复制的，它是众多必要条件和偶然机遇汇集的结果，不过机遇总是会垂青有想法有准备的人。

问：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这句话在现在还有意义吗？

答：读书人往往会把金钱美女放在次要位置。我的一个硕士研究生今年毕业，很用功。周晓陆教授曾表示资助她读博士，上海大学罗宏才教授说比他们学校的一些博士行。她现在在南方工作，工资比我高，又找到了欣赏她的帅哥。还可以吧？

问：您为什么不关注当代？

答：当代艺术鱼龙混杂，同我的期待距离太大，不如去研究古代和思考未来。过去与未来会给当代带来启示。中国有14亿人，应当允许一个叫彭德的人去研究古代和思考未来。关注当代是你们年轻人的事业，不必把我拉下水。（笑）

读万卷书不如行万里路辩论赛

读万卷书不如万路辩论 一：立论环节 （1）正方一辩立论：谢谢主席.同学们.对方辩友,大家中午好. 古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。因为这两者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。那么这两者之间重要性是否一样呢？我方在查阅书籍后将“行”归纳如下：“行万里路”指：个体的经历、实验、在实践中学习。只读书，不行路，那就永远不可能将别人的东西转化成自己亲手创造出的价值，也不可能获得真正意义上的成长。最后我们来把“读书”与“行路”的关系作个比喻：“读万卷书”就好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。 而且一个只会读书的人，缺失的不仅仅是亲身体验，错失了更多行“万里路”的契机。所以综上所述，我方一致认为行万里路胜过读万卷书。 （2）反方一辩立论：谢谢主席.同学们.对方辩友,大家中午好我方认为:读万卷书胜过行万里路.原因有三: 二：攻辩环节 （1）正方攻反方辩 正方二辩向反方二辩提问：那我就以咱们大学最常见的恋爱来提个问题，爱情对我言是什么味道是不是由我亲身去体验才知道，还是读万卷书可以给我答案？ 反方二辩回答正方二辩提问：爱情这种东西是虚渺的，自己亲身去经历了也可能只是了解它的万分之一种味道而已，而读万卷书能让你不是每种味道都一一花时间去体会就可以了解爱情的多种味道，如《诗经》，《琼瑶小说》等：毕竟人的时间和精力是有限的，总不能拿一生来体验爱情吧！谢谢 正方二辩向反方二辩提问：关于爱情的书也是有千万本，难道一本本的阅读不是浪费时间和精力？ 反方二辩回答: 不，一本琼瑶小说和一本张小娴小说就足矣。

正方二辩向反方二辩提问：无论琼瑶也好，张小娴也罢，这只是作家勾勒出来的爱情，是属于别人的爱情，难道别人的爱情可以替代我们自己的爱情吗？ 反方二辩回答：书本上描述的爱情对于我们来说是一种宝贵的经验，它可以让我们避免犯很多常人会犯的爱情的错误，比如以爱的名义去占用男女朋友的个人空间，这样是对于我们的即将要面临的爱情是有帮助的。某种意义上说读万卷书是帮我们谈正确而快乐的恋爱。 正方二辩问：请问对方辩友是我在恋爱，还是书本在恋爱？ 反方二辩答：当然是你，但书本能让你正确的去恋爱。 我想请问对方辩友你是想成为第一千个别人，还是想做独一无二的自己呢？ (1)请问对方辩友我和我方一辩和四辩都接触一段时间了，那是不是有一本恋爱宝典可以告诉我应该去追哪个呢？ 如果有，按书上所说要和我方四辩在一起，可内心的感受却让我更倾向于一辩，那我是向左走还是向右走呢？ 书上有标准，可这些条件的答案是不是只有从切身感受中才能获得呢？有些事只有从自身阅历中才能得出答案 (2)再问对方辩友，我们到医院看病，主治的医生虽读医书万卷，可还是告诉我们，您先去拍个片子吧，这是为什么呢？ 我告诉对方辩友，虽然读书可以告诉我们一些知识，但书上的内容是单一的、编码化的、可复制的，要想获得具体情况的事实和真相，只有靠具体的操作和实践再问对方辩友我们读书的目的是什么呢？ 对方辩友所说不错，学习给了我们知识，可是正是实践让我们的所学有了用武之处，有了价值，实践是学习的目的和归宿

读万卷书胜过行万里路四辩稿

谢谢主席！谢谢各位。 在刚才精彩的辩论过程中， 对方辩友侃侃而谈，运用了 高超的语言技巧和华丽的辞藻，但我们不难发现对方辩 友的几处漏洞，下面请允许 我一一指出: 下面我再一次总结我方 的观点。 第一，相比行路，读万 卷书能够让我们更有效率的 认识世界。 书本上记载的都是历代 学者知识的累积，相比于再 亲身实践一遍前人走过的路 来获取知识，读万卷书能够 更有效率的获取学科知识， 比如说，物理学、天文学等 等学科一本教科书就可以让 我们知道该领域几百年累积 的知识。读万卷书能够让我 们更快的获取人类已有的知识，更快的站在人类知识的 前沿，站在巨人的肩膀上更 好的理解世界。 第二，相比行路，读万 卷书能够让我们更完整的理 解世界。 一方面，由于现代人专 业化的分工，我们局限在自 己的职业或是独特的身份之中，行万里路难以体会到其 他职业其他身份，就像你我，难以体会到军人面对战争时 复杂的情感；难以体会到医 生面对病危时必须收敛起生 命即将陨落的那一份战栗， 镇定的拿起手术刀完成自己 的手术。每个人都是自己经 历的囚徒，当我们以自己的 身份去看世界的时候，永远 只能看到自己眼中的那个世界。所以我们为什么鼓励大 家读万卷书啊，就是试图告 诉各位，正是因为我们今天都在行自己的路，这种具体的， 情境化的，个人的知识本身已 经形成了一种局限.而如何避 免这样一种局限呢？那就是读书。读万卷书。今天你是一 个医生，你也不妨去读读军 人的著作，你要了解他在战 场当中为这个国家拼搏牺牲 那种勇敢。或许会对自己的 工作也有帮助。 另一方面，读万卷书能 够让我们更加完整地理解不 同打破地域的局限理解世界。行万里路确实可以让我们对 不同的文明获得更加真切的 感受，但是文明是时间的累积，是岁月的沉淀，知道它 的过去才能了解它的当下， 而读万卷书不仅带来横向的 比较也可以带来纵向的认知。古今中外的文明都可以通过 读万卷书来了解，所以读万

一辩稿读万卷书胜过行万里路

读万卷书胜过行万里路一辩稿 谢谢主席！大家好，今天，我方的观点是：读万卷书胜过行万里路。 首先我们要认识什么是书，为什么要读书? 我认为：书是人类文明的结晶，是科学文化、生活、哲理的载体，是先贤的经验总结。要立志在有限的一生中,在社会上有所作为，就必须读书，才能增长见识，不出门就知古今天下事，使人成为有理想、有道德、有修养的人，在社会竞争中立于不败之地。古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对读书的情有独钟。其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。好的书籍就像飞机场的跑道，能帮助我们的思想起飞。多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。古语也有云：“万般皆下品，惟有读书高。”这些都说明了读书具有极其重大的作用。 高楼大厦看上去雄伟壮观，可如果没有坚固的地基做基础，它又怎么有力量耸立在那呢？倘若还没学会站立就急于奔跑，等待你的恐怕只能是摔跤。所以说，阅读是一个学习的过程，是游历的前提，是游历的基础。 相较于行万里路，我方认为读书有以下优势： 一。首先，书是前人一生智慧的结晶，它记录的知识，跨越了时间和空间的限制。人类之所以能达到现有的文明高度，靠的正是一代代先贤将他们所处时代的智慧传给后人推动的结果。《淮南子·本经训》记载，昔者仓颉作书而天雨粟鬼夜哭，正是有文字记载的知识让人们迎来了丰衣足食，远离了魑魅魍魉。仅靠行走，人类现在恐怕依然在茹毛饮血，最多增强些跟野兽搏斗时的体力。“如果说我能看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上，”牛顿曾经如是说，这巨人不就是他从书本上得来的知识吗？通过读书，我们可以了解前人的生活，领略中华上下五千年的悠久历史，而现代人只靠行路能做到么？如果不知道屈原的故事，即使

高中第三册第一单元作文：读万卷书,不如行万里路

高中第三册第一单元作文：读万卷书，不如行万里路 读万卷书，不如行万里路。 随着人们生活水平的提高， 更多的人已经不满足与现状。 从前的父母并不十 分重视子女的学习，而今，纵观中国这片幅员辽阔的土地，试问：有谁的父母不 是望子成龙， 望女成风。 于是， 理所当然的， 怀着无限期望的父母， 不惜花重金， 让他们的子女行万里路——见多识广，然后成为人中之龙风。 留学，已经成为是时下人们最盛行的浪潮。 记得我曾经在一本杂志上看见一个小故事： 一个很有钱的父亲， 为了让他贪 玩且不学无术的儿子有所长进，也加入了这股浪潮。他为儿子办完手续，千叮万 嘱依依不舍的把他的宝贝儿子送到了国外。 可是几年后， 当父亲重新看见他盼星 星，盼月亮才终于见到的儿子时，他漠然了，后悔了。眼前这个作风西化，且目 中无人，高傲自负的就是他花重金培养出来的儿子吗?他如何能隔着重洋知道他 的儿子在国外是怎样的花钱如流水， 连外国的学生也说他阔气。 可以想象他的儿 子从来就不曾理解慈父的良苦用心， 在那个自由开放的国度， 他的思想早已经被 扭曲了，溶入了社会这潭污浊的泥水。 年老的父亲饱经风霜的脸上， 用那双曾经饱含了多少殷切希望的眼睛凝视着 眼前这个时尚前卫，全身洋化的陌生的儿子，浊泪模糊了双眼。我想象着这幅画 面，想象着这另人心酸的场面，想象着中国的悲哀。这些愚昧的父母殊不知留学 这条路并非人人都能走， 更不是人人都能走通的。 它需要坚强的毅力来抵制国外 五彩缤纷的大千世界的诱惑;它需要不卑不亢的爱国心，在外国种族歧视的压力 之下，仍然能保持健康的心态;它需要勤劳朴实的传统美德，不与人比较物质上 的贫富，而要用优异的学业来证明中国人的能力。只有具备了这些条件的人，才 能够在国外取得让人另眼相看的成就，得到外国人的肯定和赞赏，回到祖国后， 为亲爱的祖国创造出巨大的财富。 “外国的东西， 就是比中国的好。 ”人们似乎都盲目的相信了这 句话， 仿佛只要沾上了‘进口’这两个字， 就可以在国人的面前耀武 扬威，洋洋自得一翻。于是，这就对于那些爱‘摆阔气’、‘ 要面子’的人来说，送子女出国留学，又无疑成为了他们展示其经济实力 的最佳途径。这样，出国留学的旋风就更是以无人阻挡的魅力席卷中国。并从一 开始的大学生出国到现在的高中生， 初中生， 甚至还有更小的， 年龄日趋低龄化。 他们大都是怀着好奇的新鲜感迈出了国门， 带着同龄人的羡慕， 父母的期望去了 另一个陌生的国度的，却怀着满心的喜悦和满足。而在这个人群里，中学生就占 了很大的比例。 不可否认，外面的浪漫而神秘的世界的确对我们中学生充满了太多的诱惑。

读万卷书胜过行万里路-辩词

读万卷书胜过行万里路： 谢谢主席！大家好！ 首先让我们来定义一下辩题:行万里路是是指人类通过亲身实践去获取知识，而通过行万里路获取的主要的知识是一种主观化、非公共性、个人化的。读万卷书是指通过涉猎广泛的书本去获取知识。这种知识都是先贤对于之前的时代问题或者说我们人类所共同面对的永恒的问题的深度思考，具备累积性和普遍性的特点。它们可以被大量传播广泛学习并且能够穿越时空的局限得到传承。我们发现如果把二者当做解决问题或者实践知识来理解时，二者常常在生活中相互协同，共同作用的，因此我们今天比较读万卷书行万里路何者更有利于我们认识世界、理解世界。 第一读万卷书能够让我们更有效率、更系统，更多角度的认识世界。一方面，书本上记载的都是历代学人知识的累积，相比于再亲身实践一遍前人走过的路来获取知识，读万卷书能够更有效率的获取学科知识，即站在巨人的肩膀上更好的理解世界。 另一方面，由于现代人专业化的分工，我们局限在自己的职业或是独特的身份之中，行万里路难以体会到其他职业其他身份，就像你我，难以体会到军人面对战争时复杂的情感；难以体会到医生面对病危时那种心情。而读了巴顿将军的传记，战火纷飞的场景还在我眼前浮现；蓝丁格尔的传记则让我们了解了白衣天使的责任感和仁爱之心。这些理解和情境的体验都是读万卷书带给我们的。 第二，一个人只有读万卷书,有了一定的知识积累作为基础,他才能会思考,会去吸收理解他所经历过的事情,这时候行万里路才有意义.不然走过了便走过了,什么也没有学到,什么也没有收获,有何用处?因此更重要是要需要通过读万卷书来扩充自己,让自己作为容器变大,才能装得下更多我们想装的东西. 第三，读万卷书具有一种累积性,从中获取到的知识往往更可靠,而通过行万里路自己得出的结论大多比较感性,容易出现主观臆断.因为行万里路时,我们常常只根据自己的个人经历与个人逻辑来推断出结论,更容易受主观影响,导致错误.但书上的知识是通过前人饱经时间与历史的冲刷得出的逻辑推理,去其糟粕,取其精华,具有较高的可靠性. 第四，读万卷书能够让我们更完整的理解不同文明打破国家文明的局限理解世界。随着全球化的不断加深文件的理解越来越紧密但是冲突却依旧不断。巴以冲突依然在上演，在人权问题上各个国家相互指责甚至连人类共同面临的全球变暖、气候危机等等都相互推诿无法达成有效的共识，这都源于文明间的理解不够。行万里路确实可以让我们对不同的文明获得更加真切的感受，但是文明是时间的累积是岁月的沉淀，知道它的过去才能了解它的当下，所以读万卷书不仅带来横向的比较也可以带来纵向的认知。古今中外的文明都可以通过读万卷书来理解，所以读万卷书带来了不同的文明更完整的理解。 综上所述：我方认为，读万卷书胜于行万里路。 攻辩小结： 大家好！简单回顾一下，对方也承认今天我们读万卷书或者行万里路本身都是认识

读万卷书,不如行万里路

读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟 读万卷书，不如行万里路； 行万里路，不如阅人无数； 阅人无数，不如有高人指路； 高人指路，不如有贵人相助； 贵人相助，不如自己去悟。 读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟 “读万卷书,行万里路”是中国古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。 博览群书有三个步骤：由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是第一步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的第一个方面。 但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。游学很早以来就是个传统。孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。“学”的益处大致有：一可亲见亲历，增长见识，谓多见而识之；二是通过游历可以印证从书上得来的“知”；三是通过亲历亲见可以考察事物的变化及其化原因，即孔子讲的“我之游，观其所变”；四是可在游历中将自己的知识和学说施之于“行”。孔子、老子、孟子都有游说列国的经历，他们极力劝说君主用自己的政治伦理学说，以使自己的政治

行万里路胜过读万卷书 四辩稿

谢谢主席，问候在场各位。 我方从一辩到三辩都一直在强调我们胜过的标准，不应该是谁是基础，而是何者更能推动个人或社会的发展。我们说行万里路胜过读万卷书，就是因为行路能够探索实践、发现未知、增加阅历经验，推动创新，从而有利于我们的发展。而仅仅依靠书中固有的知识，却难以做到这一点。 而我方也承认，读书可以让我们迅速获得知识并指导实践，但是要实现我们的发展目标，不还是要一步一步地去做去走去实践的么？就好像学历是我们谋求职位的敲门砖，但要在这个职位上有更长远的发展，不是还是要脚踏实地的去做去行工作之路么？ 接下来，请允许我从三个方面总结一下我方观点。 第一，我们读万卷书的目的，不就是为了更好地实现我们的目标、从而服务社会的么？而要实现目标，不就需是要我们去躬行实践、去行走知识指给我们的路么？就像我们学了经济管理，我们不在市场中践行实践经济管理这条路，光靠读书，就能发展经济吗？谈发展，我们不缺读书人，缺的是真正去实践行路的读书人。 第二，书中能够学到理论知识，但是，例如人的经验阅历认知，都难以在书本中学到，都必须在行路的过程中慢慢感悟。为什么有人翻遍美食秘籍做出来的菜却不如那些没看过书的人那样好吃呢？这关键在于经验认知，而这种认知是属于自己的，是只能在行路实践中得来的，只可意会难以言传。 第三，创新能够推动社会发展，而我们提倡行万里路，就是因为在践行知识的时候，总会涉及到一些未知领域。读书在一定程度上有利于创新，而单靠读书不在行路中检验发现，能够实现创新吗？纵使能够创新，我们也不是要将这条路行至万里来去检验这种创新是不是有利于我们的发展吗？ 作为学生，我们必须要认真读书。但我们读书的目的，不就是为了要把知识转化为实际能力，从而发展自己、服务社会的么？而这，不正是要在社会生活路上行至万里来去慢慢实践体验的么？我们始终是要进入社会的、是要有广博的胸怀来面对社会中失败挫折的考验，然而这种胸怀，不正是要我们在行万里社会路中不断地磨练感悟才能得到的么？ 这种需要真真切切的磨练才能得到的东西，又怎么能直接通过读书来得到的呢？如果我们只沉浸在书中的美好却连承受失败的胸怀都没有，那我们又怎么能在社会中立足呢？连社会都难以融入，那还谈何自我发展、还谈何服务社会。那这样的人生还有什么价值跟意义可言呢？ 没有读万卷书的行万里路，最多会使我们的发展变慢；但没有了行万里路的读万卷书，却只会让我们止步不前。 综上所述，我方坚持认为，行万里路胜过读万卷书。

[感悟人生]读万卷书不如行万里路

[感悟人生]读万卷书不如行万里路 读万卷书不如行万里路 精选阅读一： 读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路 时常听到这样一句话：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自己去悟”。有些人只说到名师指路这儿，有些人是全部说完，似乎没有名师指路或自己去悟人就不能成功，片面地强调某一点。这样就进入一个认识的误区：读书有何用，做的再多有什么用！我认为，这句话就应连起来看。一个人要想取得成就，务必多读书，读好书。“书中自有黄金屋”、“书是人类进步的阶梯”、书是人类智慧的结晶，它能够启迪人，一本好书改变一个人的想法从而改变一个人的命运这种事十分多。可见书对一个人的成长具有多么重要的好处。读了很多的书，知道了很多的理论、方法、技巧，但是不去运用到生活工作中去，这对推动我们社会的发展起不到任何作用。为什么此刻又开始流行读书无用论，就是基于许多的大学生学了很多知识出来却不能有效的和现实实践相结合，不能产生效益这种现象才造成的。古语说要“学以致用”。行万里路就是指的行动、实践，只有多做，你才能建立自己的信心，才能真正的掌握学到的这些技能和方法。 掌握了这些技能和方法是为了什么呢？就是为了服务于人类。我们每个人都不是一个孤立的人，人的属性是社会性的，我们务必和周围的人打交道。每个人都有自己的想法、知识、阅历、经验，这些都是智慧的体现。阅人无数就是要跟更多的、不一样的人打交道，，这样才能更清楚的了解人的本性，吸取每个人的优点，摈弃缺点，为我所用，从而不断地提高自己的社交技巧和洞察潜质。 我们学了很多、做了很多、也跟很多的人打过交道，为什么我们还会有困惑？如果我们在这样的困惑中走不出来，我们就会很迷茫，慢慢地就会迷失方向，放下自己所追寻的。在这个时候，有高人的指点就十分重要，他能够帮你理清思路，找到关键点，我们就能够更清楚自己的方向、更简单的上路！ 读万卷书、行万里路、阅人无数、名师指路这些都是外在的，是外因，最重要的必须是要把这些外在的智慧变成我们自己的东西，这就是“悟”。“悟”就是思考，是认识，是内因。一个成功的人必须是一个善于思考的人，因此就有了拿破伦。希尔《思考致富》这本书。人类的进步都是思考的结果。 一个人要想有所成就必须是这样的：读万卷书+行万里路+阅人无数+名师指路+自己悟精选阅读二： 行万里路，读万卷书 教育孩子，是古今中外一个永恒的话题。关于教育的数不胜数，都有道理，又似乎都不“落地”。正因每一个孩子都是一个鲜活的个体，有自己的独特性；也正因许多时候，作为父母、作为在社会上历练几十年的成年人深感困惑的是：什么样的教育是成功的，把孩子教育成什么样是好孩子，或者说什么样的人生是成功的。 其实，这样的问题很难有确定的答案，或者每个人都有属于自己的答案。我个人的感受是不好纠结于把孩子培养成一个什么样的人，不好纠结于怎样教育出一个好孩子，而是就应给他健康的环境、多彩的空间、充分的自由。要做到这一点最好的方式就是读万卷书，行万里路。“读万卷书，行万里路”是知与行的有机结合，会使人睿智有正确价值观，活的健康、快乐、有好处。 所谓“行万里路”是多接触社会，多生活实践。“行路”实际上是在实践中学习，在感受中感知。尤其是当今大城市的孩子，生活在“象牙塔”里，生活环境相对简单，物质条件相对较好，对于知识更多的停留在理论层面，缺乏实际操作潜质；对于社会现实更多的停留在自己的想象中，缺乏适应社会潜质。“行路”给了孩子接触社会、感受生活的机会，给了孩子凭自

读万卷书不如行万里路,作文

读万卷书不如行万里路,作文 读万卷书不如行万里路 很小的时候，经常听大人们说起，读万卷书不如行万里路。但是之于我，只是一句话而已，因为我一直在读书，一直沉溺在书海中，而没有时间、没有金钱、没有信仰支撑我去行万里路。 随着时光的溜走，渐渐步入成人的队伍，有了时间，有了金钱，我开始出发，向着那些我向往的地方开拔——一些听人们常常念叨，值得去看的地方——丽江、九寨、桂林…… 疲惫的穿梭在各个旅游景点之间，在导游的介绍下，我们快速领略风光，快速照相，快速地吸纳不同的异域风俗，快速地购买特色礼物，然后是长时间的舟车劳顿，吃着没有啥滋味的旅游餐，住着没有啥情调的快捷酒店。我们的旅游，真的是变味了。我们实现了从一个地理空间到另外一个地理空间的转换，但是没有实现“游”字之本的赏风光之意，更没有对读万卷书不如行万里路思考和认知，哪怕是零星半点地都没有。 但是这次海南之行，让我对这句话有了彻底的体会和领悟，我都不知道，是不是因为到了一个和陆地断开了联系，四面环海的“小岛”（儿子叫它“鸡爪岛”）的原因，犹如神助，让我多了这样一个认知。

行至寺院，被五颜六色的穿在一起的旗子吸引，大家纷纷照相留念。近对各国国旗很是有兴趣的儿子追问导游：“寺院的旗子代表什么意思？”导游解释说：“这些寺院悬挂的是五色旗，五种颜色代表金木水火土。我们有一个词是五颜六色，六色如何解释？”导游的解释让我们长了知识，但他的追问让我们变得愣住了。从都说，五颜六色，色彩丰富，没有人解释过为什么是六色？他环顾一周，看着我们的痴傻表情，很是得意的告诉我们：“因为五种颜色放在一起，就是彩色，也就有了第六种颜色。”一下子，我们每个人脸上都挂满了恍然大悟的表情。我在心中想到，曾经一直都知道的知识，却原一直都是一知半解，无知真可怕。 我们继续着行程，从海口出发，一路颠簸，到了三亚，走完之字形长队，坐完了好长时间的轮船，终于到了，到了，我们最幸福的地方，浪漫的蜈支洲岛。我们被这里的细腻白沙，蓝水晶般的海水征服了，静谧，清丽，温柔，浪漫。突然，想起“黄山归不看山”，顿觉，“蜈支洲岛归不看水，不看滩”。 登上岛上的观日岩——东南悬崖处，礁石林立，狂风大作，大海不似刚才那样温柔如静子，顿时变成了一个豪迈的硬汉子，把自己的身躯，一次次砸在岸边峭立的岩石上，蓝汪汪的一团，一下子在我们的眼前盛开出万朵雪白色的小花，点缀在黑色的岩石上，瞬息又逝。“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，

【辩词】读万卷书不如行万里路

【辩词】读万卷书不如行万里路 书本的内容是有限的，而行万里路却能获得更多耕多......即使书里写的也就是你旅游所看见的，但是那种亲身体验的心情是万卷书不能带给你的。 读万卷书是间接经验，行万里路是直接经验。所以陆游说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在防守上正方必须明确两者都是必要的，不读书或者缺乏理论上的支撑都是不行的。但是既然是比较重要性，就看在相同条件下，那者更为重要。那么在时间和精力都充足的条件下，当然是行万里路比读万卷书更重要。那么在时间和精力不充足的条件下，行万里路固然行不完，读万卷书也读不完，所以只能有选择的读书和有选择的实践。这个战场上，辩的是双方的辩论技巧。从社会发展的角度上，读万卷书更注重传承，行万里路更注重创新。有些时候传承是创新的基础，而有些时候传承会束缚创新的发展首先确定，读万卷书是一个知的过程，行万里路是行的过程，但是这个行不仅仅是低着头去做，更是在做的过程中总结经验和教训来知，可以将知和行完整的统一。而仅仅是读万卷书则达不到这个效果。然后可以选择从效果方面入手强调行万里路从收获方面而言更具有针对性，更易于获得成功。人不可能让自己成为一个全才，必然会有偏重，或者说专于某一个方面。只有行才能知道自己做什么更合适，光是读书是无法做到这一点的。如果从以上的分析入手破题，应该理论比较简单，也比较容易抓住自己的底线，全队的攻防体系会比较统一，容易配合。但是理论的简单，很难让你在核心部分抓住优势。个人认为，如果是我打比赛，我的核心在于目的与手段的判断，读万卷书可以说是打好基础的手段，但是行万里路才是目的，知的目的就是为了行，强调知的作用，会让整个行动本末倒置。而强调行的效果才是王道。因为在知的方面做的所有工作，都是为了行的效果来打基础的。
如果把这部分加入到前面的理论当中，可能更完善，但是，缺少核心点，建议，将前一点作为主线进行立论和放手，而将后一点作为辅线进行进攻。 …读书万卷?的中国知识分子很多，人文关怀、兼济天下的雄心也是豪情万丈，但现实却是无情的，天下自然没有他们的份，还落得个“无用”的恶名，这实实在在的证明了中国知识分子眼高手低的坏毛病。理论知识不能学以致用，终究是不出鞘的宝剑，空负了“龙泉”美名。 王莽改制只是两汉的一个小插曲，不过几十年。在我的印象里，历代开国皇帝中，要数此人还算是个读书人。王莽，一个不折不扣的腐儒，孔孟读得多了，脑袋僵化得可以。收私田为王田、废奴、改革货币……结果书生政治终究行不通，王莽身败被杀，舌头也被分食。 书生就是书生！读书可以“万卷”，步子却迈不出“半步”。通病！ 有没有不出书斋却知天下事的大家吗？有，而且很多。如康德，他一生未出哥尼斯堡，但胸中的宇宙比大多数人都要宽广。不过，作为哲学家的康德，他研究的领域是一个纯粹理性世界，与我们的经验世界不是一个路数。在那个世界里，讲的是真理、上帝、宗教、逻辑，那是一个浮在云间的天堂，而大多数人却是实实在在的凡人，活在地面之上。 知识来源于经验世界，这点相信不会有很多异议。大脑对世界的种种刺激反应，并且通过对这些素材的整理、归纳，才形成我们的“书万卷”。在人类知识的长河中，实践过程始终是主导力量，理论再有高明，也必须通过实践的检验。而且当今科学已经开始显露它的疲态，很多事情已经力不从心。各门学科的领头人，是花在实践方面的时间多，还是花在书本上的时间多？“万里路”更多的是体现一种对“万卷书”的继承和高举，对于“万卷书”的尊重。不再重复前人已经作过的实验，正是由于前人已经反复替我们作过了，而我们的更艰巨使命在于，要站住前人的肩膀上去作更新的探索实践，去寻找新的理论。 再看，千百年世界自发形成的秩序是最精密、最自然的，它的存在不是“理论”指导的结果，可以说，理论在很大程度上是落后于现实世界的。理论的存在只是解释这个世界。特别是社会、经济领域里，理论的作用实在有限，而经济生活几乎就是人类生活的主题，目前为止，有此企图都无可幸免的失败。而真正能体现理性威力的地方，只能是物理、化学领域。而这些领域的奠定恰恰还是无数的实验、实践，并且他们的发展仍然要基于未来无数的实验与实践。 综上所述，我方认为，“读万卷书”小于“行万里路”。 万卷书只是理论知识，万里路才是实际生活。理论和实际之间是有差距的。读万卷书用的只是头脑，而行万里路却需要手、脚、脑、身体并用。我们人类的祖先就是在实际生活当中发现树枝可以用来够到树上的果实，进而促进了人大脑的发育。所以这万里路才是真正有利于人的脑部发育。但是万卷书是我们人类几万年知识的精华。在现今的高科技社会里，没有万卷书的提点，还真不行。祝你能读万卷书，又能行万里路。理论与实践相结合。实现自己的人生梦想！ 读万卷书终究还是生活在写书人的世界里，这个世界是作者眼中的世界，不是真实的世界。他们写的只是他们看到的整个世界的一部分。读万卷书，不如行万里路；行万里路不如阅人无数。世界是什么，说白了就是人，人和人的行为构成了这个世界。行路和阅人才是认识这个世界最好的途径。读书则能教给我们一些别人的经验。

读万卷书不如行万里路

“读万卷书不如行万里路”为主题的演讲 MRS. OBAMA: (Applause.) Thank you. Well, ni-hao. (Laughter.) It is such a pleasure and an honor to be here with all of you at this great university, so thank you so much for having me. 谢谢。你好。很高兴也很荣幸来到这里，在这所伟大的大学和你们共聚一堂。非常感谢你们邀请我。 Now, before I get started today, on behalf of myself and my husband, I just want to say a few very brief words about Malaysia Airlines Flight 370. As my husband has said, the United States is offering as many resources as possible to assist in the search. And please know that we are keeping all of the families and loved ones of those on this flight in our thoughts and prayers at this very difficult time. 在我今天开始之前，代表我自己和我的丈夫，我想就马来西亚航空公司的MH370航班简短说两句。如我丈夫所说，美国正提供尽可能多的资源协助搜寻工作。请相信，在这个非常艰难的时刻，我们的心和航班上人员的家属和亲人在一起，我们为他们祈祷。 Now with that, I want to… But most of all, I want to thank … See, by learning each other’s languages, and by showing such curiosity and respect for each other’s cultures, Mr. Schafer and Ms. Zhu and all of you are building 1.___________ __________that will lead to so much more. And I’m here today because I know that our future 2.______ _____ connections like these among young people like you across the globe. 你们看，通过学习彼此的语言，通过展现对彼此文化的好奇心和尊重，谢弗先生、朱女士以及你们大家正在搭建理解的桥梁，这些桥梁带来更多的丰硕成果。我今天来到你们这里是因为我知道，我们的未来取决于全球像你们这样年轻人间的这样的联系。 That’s why when my husband and I travel abroad, we don’t just visit palaces and parliaments and meet with heads of state. We also come to schools like this one to meet with students like you, because we believe that relationships between nations aren’t just about relationships between governments or leaders -- they’re about relationships between people, particularly young people. So we view study abroad programs not just as an educational3.__________ for students, but also as a vital 4._____of America’s foreign policy. 这也是为什么我们夫妇在国外访问时，不只参观宫殿、议会和会晤国家元首。我们也来到学校，与像你们一样的学生见面。因为我们相信，国与国之间的关系不只是政府或领导人之间的关系，它们是人民间―特别是年轻人之间的关系。因此，我们认为海外留学项目不只是为学生提供的教育机会，还是美国外交政策至关重要的组成部分。 Through the wonders of modern technology, our world is more connected 5.______ _____ ______. Ideas can cross oceans with the click of a button. Companies can do business and 6. _____ _____companies across the globe. And we can text, email, Skype with people on every continent. 通过现代技术奇迹，我们的世界比以往任何时候都更多地联系在一起。思想可以通过点击按钮跨越海洋。全球各地的公司可以进行业务往来和相互竟争。我们可以与各大洲的人们通过短信、电子邮件和Skype进行沟通。 So studying abroad isn’t just a fun way to spend a semester; it is quickly becoming 7.___ _____ ___ _______in our global economy. Because getting ahead in today’s workplaces isn’t just about getting good grades or test scores in school, which are importa nt. It’s also about having 8.____ ______with the world beyond your borders –- experience with languages, cultures and societies very different from your own. Or, as the Chinese saying goes: “It is better to travel ten thousand 9.____than to read ten thousand ______.” 因此，出国留学不只是以开心的方式度过一个学期——它正迅速成为全球化经济中取得

读万卷书不如行万里路――追寻革命足迹,感悟红色精神

读万卷书不如行万里路——追寻革命足迹，感悟红色精神还记得那句话，每当我们遇到挫折的时候都会想起的那句话——“苦不苦，想想红军两万五，累不累，想想革命老前辈。”现如今的我们，缺少红色革命精神的熏陶，遇到挫折就会退却，正所谓读万卷书不如行万里路，2011年8月28日，我院师生展开了我们的追寻革命足迹，感悟先烈精神的红色之旅——韶山，一个神圣而光荣的字眼，令无数党员魂牵梦绕、真切向往，于我而言更不例外。 不同寻常的八月，燃情似火，值此建党九十周年之际，踏上了红色之旅，去寻访革命先辈的奋斗足迹，到爱国主义教育基地、革命的摇篮、红色之都——湖南韶山，接受革命传统教育，感受积淀深厚的韶山精神。 我们一行沿着宁乡花明楼刘少奇故居、韶山毛主席故居、毛主席铜像广场、长沙岳麓山、橘子洲头……，这条红色景点路线追寻着革命先驱们的奋斗足迹，感受着伟人们的强大脉搏，体味着革命家们的心路历程。 29日下午我们一行人来到了宁乡花明楼，刘少奇故居，宁乡花明楼是刘少奇的故乡，故居景区是近年完全重建的，包括故居在内。刘少奇纪念馆内各种资料翔实地陈列、记录了刘少奇同志献身革命、服务人民的一生。到了刘少奇铜像广场，那庄严的气势，让人肃穆景仰，广场上的刘少奇铜像面部神情似微笑、似沉思，满怀沧桑地遥望远方，略显孤寂，仿佛在叙说着一个开拓者、一个革新者的艰辛。 30日上午我们来到了毛主席的家乡韶山。韶山位于湖南省中部，是伟大领袖毛泽东的故乡，全国著名革命纪念地和国家重点风景名胜区。当我们踏访革命先辈的奋斗足迹，时刻深深感受那积淀深厚的韶山精神。这是我第一次去韶山，但已被其那特有的历史文化和红色底蕴强烈地吸引着。 一到韶山，令我感受最深的是当地老百姓对毛主席的热爱：宾馆里、出租车内，在最显眼的位置总能看到毛主席铜像；这种热爱似已融入了韶山人民的日常生活中、举手投足间，让你感觉主席一直幸福地生活在这里呢。这种感觉真真切切，毛主席永远活在人民心中，他是永恒不落的太阳，浓厚的氛围，在别处真的看不到。

行万里路胜过读万卷书

行万里路胜过读万卷书 一辩陈词： 谢谢主席，大家好： 我首先为对方辩友只见树木不见森林的片面分析问题方式感到遗憾。对方只在理性读书方面大谈其利，而没有综合权衡这学习模式他方面的利弊关系。那么请听我方对其进行合理和透彻的诠释。 古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。因为这两者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。那么这两者之间重要性是否一样呢？ 我方在查阅书籍后将“行”归纳如下： “行万里路”指：个体的经历、实验、在实践中学习 而大诗人陆游也在《冬夜读书示子律》中提到过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的名句，所以我方认为“行万里路胜过读万卷书”！ 首先，我们回顾自然科学，从猿进化到类人猿在到人类，最明显的改变便是行走的方式。从树上到了地面，从弯曲到直立，双腿直立行走的出现为人类之后的昌盛奠定了基础。在初期行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，而现在也更为了开阔了眼界，学到了很多有用的知识 让我们再重温历史，李时珍通过亲身经历，尝遍百草后著称医学名著《本草纲目》；孔子通过周游列国治国安邦，宣传仁义儒家思想，来印证所学。居里夫人，通过坚持不懈的实验发现了放射性元素雷。还有徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布等都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。 再盘点今日，我方承认读书是可以增长知识，学习到别人的经验，但往往在读书同时我们也被作者对的思维加以束缚。唯有亲自付出行动去经历，用手，用双脚，用脑，跳出书本的圈子，才会发现书中所说的不及实践的千分之一，同时能更深刻的体会到作者对这种情景的感知，并内化成自己的思想，从而放大知识层面，只有这时读书的效果才能体现出来。 展望未来，中国的登月计划正一步步的实现，人类对宇宙的探索一次次的加深，我们用实践挑战着更多未知的领域。我们用双手创造着更精彩的世界！ 只读书，不行路，那就永远不可能将别人的东西转化成自己亲手创造出的价值，也不可能获得真正意义上的成长。 最后我们来把“读书”与“行路”的关系作个比喻：“读万卷书”就好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。而且一个只会读书的人，缺失的不仅仅是亲身体验，错失了更多行“万里路”的契机。 所以综上所述，我方一致认为行万里路胜过读万卷书。

读万卷书,不如行万里路-作文

读万卷书，不如行万里路 以前的我，喜欢从文章中了解我没去过的地方，故我一直对外面的风景不感兴趣，妈妈多次劝我出去游玩，我总是推脱，直到那一次，我实在无法推脱……今年跟我们一起出去玩吗？妈妈象往年一样问了我，并告诉我：这一次准备去哈滨的长白山。 长白山？我轻笑了一声，我记得最近看过的一篇游记中有说长白山的风景，不过是满地的银花、随风飞舞的棉花什么的，我又打算拒绝，可是妈妈摇摇头，摆明了一副你必须去的表情。 我叹了口气，自认倒霉：好吧，陪你们去受次罪。 来到长白山脚下，我真实地感受到书上所说的刺骨的寒冷真的好冷好冷，冰渣子打在我的脸上，又痛又冰，融化后又很不舒服，原来……书上所描述的感觉感受起来是这样的啊！我第一次对我所支持的产生了怀疑。 上到山顶，俯看山下，一片茫茫白雪形成的天然风景图：左边雪花随风飞舞，既有规律，又无规律；如浪花不愿消失在大海中一般，雪花也对依依不舍、念念不忘，看似马上就要落下地面了，调皮的风精灵却又把它们送上高高的天空。 群山的中间，我低头一看，一块明亮的、大大的、圆的宝石镶在那里，是天池！是天池呀！全世界慕名前来长白山的游客中有一半是为了看天池，但是，能看到她的真实面目的只是极少数。 眼前静静沉睡的天池，不如余秋雨先生笔下春天的天池那么无下；

也不如鲁迅先生笔下夏天的天池那般纯净；更不如舒婷笔下秋天的天池那样炽热。 我眼中的冬天的天池象一个安然入睡的婴儿，仿佛一不小心就会被惊醒，这个贪睡的孩童并没有失去春夏秋的蓝，她的蓝并不象成人那们凸显，而只能在周遭白雪时才看得出来，蓝得让人心安，这就是我的天池，不是别人写出的，是我感受到的天池！许久，我不舍地将目光从天池上移开，转向右边，天哪！雾淞？我竟然第一次来就看到了雾松！有许多旅游的人来了好多次都未曾一睹！这不是因为它稀少，而是它产生的环境很难得，正如余秋雨先生所说：必要天时地利人和。 雪渐渐大了起来，大到将眼前的一切都挡住，我听到有人在说天公不作美。 怎么会？我第一次知道大雪可以象雾，将一切浸入牛奶之中，周围都静了下来，我第一次知道陷入白和陷入黑这么相似，尽管我更喜欢前者。 这场大雪为长白山之行拉上帷幕，可是我似乎懂得了读万卷书，不如行万里路的道理。 曹沐妍

读万卷书胜过行万里路辩论赛

读万卷书胜过行万里路辩论赛 1.腹有诗书气自华 2.书中自有黄金屋，书中自有颜如玉 3.“知识就是力量：出处：弗兰西斯·培根(1561-1626),是英国16、17世纪之际的哲学家, 经验主义哲学的奠基人。弗兰西斯.培根 4.Knowledge is power. —– Francis Bacon（知识就是力量弗兰西斯.培根(作者)） 4.知识就是力量,人定胜天 自从地球上有了人类，知识便萌芽在人类的智慧中，从茹毛饮血的远古到高度文明的当代，每一次社会的进步。无不显示出知识的巨大作用。知识的进步，推动了历史的发展，促进了人类的文明。知识就是力量！古时候，风雨雷电等自然现象都被视作神的行为。每逢大旱，老百姓就杀猪宰羊。送上祭坛，磕头求神，听命道士呼凤唤雨。在今天看来，这些似乎太愚蠢可笑了，然而它正是没有知识而导致的必然结果。现在我们有了科学知识，有了人工降雨的办法，即使遇上大旱，庄稼照样可以长得很好。“老夭”也不能卡我们的脖子了。人定胜天，就是因为人们有了知识。当前，世界上流行这样一种说法：看一个国家、一个民族是否繁荣、富强，就看这个国家、这个民族的人民文化知识水平。我认为这种说法不无道理。即使一个国家暂时还不够富裕，但只要它有智慧的人民，有重视知识的传统，那就可以断言：这个国家是有前途的。而如果一个国家、一个民族目前很富裕，却供养着一群“不学无术”之徒，其结果必然是可悲的。它一定会渐渐地衰落下去。历史上的唐朝之所以形成“开元盛世”的繁荣景象。除了皇帝的开明之外，最主要的原因是当时各行各业科学技术得以充分发展。 国内人才济济，国家力量强大、威震四海。由此可见，国家的繁荣、富强是离不开知识的。 5.读万卷书,行万里路，其实，这句话有两层含义，“读万卷书”是指应该全面吸收书本知识，使自己具有渊博、扎实的文化素养；“行万里路”是指不能单纯地沉迷于书本，还必须广泛了解、认识和接触社会，并把书本知识应用于社会实践。综合这两句话的整体内涵，就是既要重视书本知识，也要重视社会实践，或者说必须注重理论与实践的有机结合。 知识就是力量，理论指导实践，思想决定行动，敢想才会敢做，只有想得到，才有可能做到,想都不敢想，就不存在做好的可能， 做的过程始终伴随“大脑”这个司令部的指挥（知识在起作用）