荀子

荀子世系考

蒋鸿林

荀子，名况，尊号为卿。是一位杰出的学者和著名的社会工作者，是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。他前继孔孟之余绪，后开儒学习之新风，被大家誉为“名世之士，王者之师”。

荀子是赵国邯郸人，赵武灵王十三年（前313）初，丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村（今峰峰八特村）。

关于荀氏姓源的来历，荀一郇相称，出自姬姓。据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载，公元前十一世纪（前1065）周武王分封诸侯，周文王第十七子受封于郇（今山西省临猗县）史称郇伯，后来郇国被晋国兼并，春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑（今山西省新绛县西），其后代子孙便以荀为姓氏。

按《中国历史大事编年》载记，最早涌现出的荀氏人物是荀叔，周平王四十八年（前723）“荀叔追庄伯（曲沃武公）到家谷（今山西省新绛县东北）”。周桓王十三年（前707）曲沃伯称灭荀，荀伯万弃邑奔戎。到周惠王十九年（前658）始显示荀息的事迹，荀息为晋国大夫并掌握兵师大权，他曾率师伐虢，取其都下阳（今山西省平陆县南）。周襄王二年（前651）晋献公诡诸卒后，荀息为了宫廷争储与人为难，后因劳心过度而死之。继而，荀氏族人荀逝傲主晋政，辅晋侯。

周襄王二十一年（前630）晋侯将兵师整编为三行，荀林父将中行，任帅后他曾多次争战缰场，率师伐宋，攻楚救郑，拒狄灭潞等。战功卓著。周定王十三年（前594）又率师讨伐赤狄于曲梁，晋侯论功赏其千金。周定王十九年（前588）晋将兵师合为六军，荀骓（文子）等人分别擢为新三军将佐，时称新卿。

周简王夷元年（前585）晋出兵救郑伐蔡，荀首随逐军前，巡视形势后，谏言返朝，晋军有利地把握住了军事上的主动权。周简王八年时晋历公，率诸侯伐秦，荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂（今陕西省泾阳县北）。周简王十二年时荀偃主中行将帅，权倾朝野，晋历公欲谋卸其兵权，偃遂拥立新君悼公，并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许，配合荀罃（知罃）新筑虎牢城。周灵王二年（前571）周王召诸侯赴鸡泽之会，有荀侯人物荀会随晋悼公请盟。周灵王六年（前566）荀罃已主持军国大权，将中军之帅，六年后，荀罃卒死，荀偃重继中军帅位。周灵王十七年（前555）晋平公伐齐，荀偃随其攻取京兹（今山东省平阴县）次年春天也卒死于军中。周景王四年（前541）又有荀氏人物荀吴将中行，率师攻太原、伐肥邑、鲜虞等地。周景王二十五年（前520）荀跞（知文子）等率九州之师护围周悼王归王城，悼王卒又拥立敬王为东周王。王子朝自翊西王并立，三年后晋荀跞、赵鞅率师助敬王讨伐王子朝，克巩，王子朝奉典溃奔楚地。周敬王九年（前516）荀跞至乾侯（今河北省成安县）迎请鲁昭公赴晋，未听召唤。到前497年晋大夫荀寅将中行帅位并与邯郸赵午联姻结亲，他们便联合起来击败赵鞅，迫其退保晋阳。从此，邯郸荀氏家族与赵鞅结下怨仇，之后鞅族兴赵，邯郸成为战国七雄之一，拘死赵午并多次挫败邯郸荀氏，先将其宗室驱出邯郸，又败其于朝歌（今河南省淇县），潞城（今山西省长治市），再讨伐荀氏于邢地食邑（今邢台市北）、柏人（今河北省隆尧县西南）。赵鞅一鼓作气，乘胜追击，彻底击败了邯郸荀氏，逐其族人，迫其逃散，溃奔齐鲁境内。从此沦为平民，叹曰：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。

周元王四年（前472）晋知瑶（荀姓一支）攻齐擒齐大夫颜庚，到前468年又率师攻郑，屯军桐邱（今河南鄢陵东）再到前455年，晋知瑶配合韩、赵、魏三国贵族共灭范氏、中行氏（荀氏一支）尽分其邑，晋地荀氏宗族始有明显分裂，宗室自乱，其族人易姓公孙、中行、智、知、辅、程等姓氏。从此天各一方。因知瑶骄横欲纵，内外责难。后因为得罪赵无恤，

赵、韩、魏三家联合攻杀知瑶，荀氏家族又一次尽失邑地。到周定王十七年（前452）知瑶之子，晋大夫知开率其族人奔秦，四年后其弟知宽也率其族人奔秦。至此，晋赵两地便消失了荀氏贵族的踪影。

周烈王元年（前425），赵襄子卒，其子浣是为赵献侯自晋阳徙都中牟（今河南省鹤壁市南），时有荀氏家族随往。周威烈王二十四年（前402）赵相公仲连，听从番吾（今磁县西南）君言，向赵烈侯推荐荀欣等人举贤使能，擢升荀欣为中尉，辅助赵王，赵实行法治，讲求仁义，进行改革。至前386年赵又迁都邯郸，史称赵敬侯章元年。荀邑贵族荀欣遂将家室迁入邯郸，定居苑城。周显王八年（前361）魏赵易地，赵旧都中牟（原是卫地）始归魏管辖，原荀氏邑地沫（淇县）亦附魏属。

当今，安徽琅山荀氏谱牒资料确立荀息为荀姓第一世先祖，至第十五世为荀逝敖，十六世为荀林父。笔者认真考查了这段历史时限，荀息大致生活在公元前685年前后，延至到荀林父时是公元前603年左右，其中间年代间隔仅82年，怎么能衍生出十五代呢？所以，对其提供的谱序排列持怀疑态度，不能苟同视之。另外，荀姓是从公元前十一世纪西周武王时始封，姓始祖理应从那时算起，才符合宗系规律。或许按照《中国历史大事编年》载记，公元前723年时荀氏家族已有宗族人物荀叔、荀万等人，故认为由此上溯排序，才更有可信度和说服力。

本文暂且按安徽琅山荀氏辈系排列，晋地荀瑶已为荀氏第22世，开、宽为第23世，到荀欣时为荀氏第26世，当蕃衍到荀况时已是荀氏第30代了。从其说荀欣是荀子的高祖，这与我五年前著文的观点认定还是比较一致的。“特定的政治、经济、文化背景下造就了一位杰出人物的诞生”。荀子的父辈名讳荀荻（从山东说）安徽荀氏谱记为民，荀况的子辈是踞，孙辈为疆，到荀子的十世孙为博，十一世孙名淑。到这里恰同《中国历史大事编年》、《二十四史》等历史文献记载的荀氏辈序相符。

纵观历史自一代儒学大家荀子以后至族孙荀淑之前，关于荀氏人物的记载甚少。这可能与某些特殊的事件相关联，秦二世二年（前208）秦将章邯破邯郸夷平城廓，迁其民于河内（今河南省黄河以北，滑县、开封以西地区），因荀子当年曾赴秦训令指责过秦皇，族人为避兵祸，随南迁人流徙居到河南。汉高祖九年（前198）年刘邦采纳娄敬的建议又迁赵魏名人后裔及豪杰到关中时，荀氏族人又被谪徙四川、陕西。汉章帝七年（82）荀子的第十一代孙荀淑出生在颖川西豪故里。从此，荀氏家族又逐渐兴旺发达起来。荀淑年少博学，州里称其为知人。汉安帝时仕郎里侯相，后辞官回归故里。膝下生有八子，名曰俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、専，时称八龙。东汉建和三年（149）荀淑去世后，葬于今许昌市区北，名曰“八柏冢”。颖阴县令敬仰荀族之望，八龙之威，遂将西豪改称为高阳里。荀子第十二世孙，荀淑子荀爽（129——190）汉献帝时仕司空职，著作有《易经》、《诗经》、《汉语》、《春秋条例》等。族兄子荀昙任广陵太守，荀昱为汉灵帝沛相，建宁二年（169）锔党入狱，天下豪杰陷罪者甚多。十三世孙荀悦（148——209）曹魏时仕秘书监、侍中，著名政治家、史学家，著作有《汉记》、《申鉴》等。荀彧（163——212）汉献帝时任黄门侍郎，魏初尚书令。著作有《昌言》凡三十四篇，提出“人事为本、天命为末”的论点，212年药卒于寿春。荀衍仕监军校尉，荀谌、荀衢未记，荀彝任州从事。荀愔仕丞相祭酒。十四世孙彧长子恽，虎贲将军，恽第俣，御史中丞，俣第诜，大将军从事中郎，诜弟顗，仕魏至太尉，咸熙中擢为司空。衍子绍，太祖时仕太仆职，衢子祈，仕济阳太守，谌子闳，太子文学掾，彝子缉、适、中平六年迁冀州。荀攸魏初尚书令，建安十九年时岁五十八，年长彧六岁。十五世孙缉子彪，棱宁侯，恽子甝，为散骑常侍，俣子寓，尚书职，霬为中领军。绍子融，未记。十六世孙荀勖（？——289）西晋任书监后迁尚书令，文学家、音乐家、目录家，生有十子，仕达者三。荀眺，湘州刺史。彪子蒿，襄城太守，甝子頵，寓子羽，尚书职，霬子恺，未记。十七世孙闳重孙荀辉，仕太子中庶子。勖子荀组，元帝时为司徒，大兴初加禄尚书事，永昌元年迁太

尉，加太子太保未拜卒。荀雍，仕宋官至员外散骑郎。荀绰，从事中郎著作有《晋后书》，荀藩，永兴元年（304）仕仆射职，晋永嘉五年为司空，荀藐晋榆次令。荀蘟，晋太尉。十八世孙荀羡，东魏孝敬帝时仕徐、兖州刺史。荀遽，太常尚书令，荀闿，晋侍中尚书。荀奕，元帝时侍书，荀蕤，尚书右丞。十九世孙荀济初仕梁武帝后奔东魏拜侍读职。后被高澄所害。荀崧，南阳令。汪、籍、序未记。二十世孙荀伯子（378——438）荀羡孙，南朝宋东阳太守，著作有《颖阳文集》，《荀氏家传》十卷等，荀伯玉，广陵人，南朝齐辅国将军。荀仲举，未记。二十一世孙荀昶，仕书中郎，荀郎，南朝宋南兖州刺史。二十二世孙荀法尚，隋巴东敦煌太守。荀法超，南朝齐安复令。二十三世孙荀匠南朝梁任官职。另外还有荀姓人物，荀彘，汉太原人。荀巨伯，汉许州人。荀纬，三国河内人。荀万秋，南朝宋御史中丞。荀琼年十五复父仇于成都。荀士逊，北齐中书侍郎，广平曲安人。荀宗道，元洺州人，国子祭酒。荀廷诏，明崇祯年间进士，著作有《蜀国春秋》。

笔者从事姓氏研究已逾十余载，现已走访过九省八十七县，一百二十余乡村，其中不乏为荀姓寻踪考查。但是目前仅了解到安徽琅山荀族谱系始从荀息起，排序辈字至145世“常”字辈。河北省广宗县荀姓家谱仅能向上追溯到十三世，经考证后认为本支荀姓家族有可能就是北齐荀士逊及元代荀宗道的后裔子孙。广宗、枣强县还有郇姓族人，据说为唐朝郇谟之后。冀南荀氏家族主要分布在大名县、广宗县、隆尧县、新河县、清河县等地。目前邯郸市、邢台市内仅有散在荀姓族人。阜城、东光县为洛阳支荀姓后裔，现行辈字是“学、宝、之、风、慧”。今河南省洛阳、许昌地区有散在荀姓存在，中牟县七店子有荀姓几千人口，但族记，谱系不明，丞待考查。江苏省涟水、响水、射阳有荀姓族人，现行辈字是“养、学、术、森、宝”。南京市高淳排列的辈字是：“祥瑞英发育，世永起秀林”。另外，盐城市建湖一带也有荀氏族人居住，为荀氏“八龙堂”。山东省青州、临淄、曲阜、诸城、烟台（莱阳）有荀氏族人居住。荀子晚年曾居住在山东苍山，卒后葬兰陵，境内现有荀氏后裔居住，但从宋朝始已改称为孙氏。今年五月笔者专程去山东莱州湾探访荀氏族人，莱阳县城东和平村有荀氏族人百余人，但无谱无族记，辈子不很确切，大致是：“凤维生晓……”。不知迁始祖名讳，传世代数。仅有一条信息说“永乐年间族人荀代贤携子迁德州城西南七十五里吴凤屯”，说明该支荀族早在明代初年已世居山东。本人返程时在德州西南找到兀兰屯村庄，但没有寻见荀姓，清河境内仅有几口荀氏族人。安徽是荀姓大省，特别是宣城、琅山有荀氏家族排辈序143字，为旺族大家。蚌埠固镇荀氏由清代荀文蔚排定辈字是：“山志，文学敬守，传之孔长，成家开国，永克恒昌。”贵州兴义市荀氏辈字是：“富有开义明，世代祖文兴，荣华克昌业，德则绍忠祯”。重庆荀氏辈字是：“文章照世强，行兰家泽勇，松治起齐黄”。除外，山西境内太原、安泽、洪洞县等地有荀（郇）氏族人居住，辈字不详。辽宁盖县荀氏辈字是：“吉泰井生润阳春”葫芦岛一带的荀氏辈字大致是：“海庆九广……”。

关于荀姓郡望，早在东汉时期已经确定为河南（洛阳）颖川（许昌）两地，楹联是“六经羽翼，衣钵相传”。“八龙并俊，二玉齐芳”。“学行共仰，二李宗师”。主要叙说的是荀子第十一世荀淑及其八子后裔的事迹和功绩。

荀子世系考一文是在原来《荀子家世考》的基础上又有新的探索和补充，但本人仍以为不够如愿和理想，因截止目前所掌握的荀氏谱牒资料仍然有限，文献匮缺，谨希望有识之士共筑探荀之路，让荀子精神代代发扬，光照神州。

荀子·王霸全文

荀子·王霸全文 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。 挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已、诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其

民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。 挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。 大意 本篇谈论治国之道，与《富国》最后部分相衔接。作者在这一段文字中指出，以道治国则大安、大荣。治国的方法有三：义、信、权谋，三者的作用各不相同，只有以义治国才能征服天下。义即礼义，也就是道。

论荀子礼学的深度结构

摘要：“礼”是荀学的核心观念，荀子对礼的深度结构作了多方面的论述。从人间层面看，当礼作为社会秩序的依据时，它的深度结构体现的是社会交往理性；从形上层面看，作为根源性的不易之理的礼，是一种“不为尧存，不为桀亡”的客观原则在宇宙万物之中的显现。荀子对礼的超越性的论证，重新确立了礼在人间的权威。与礼的深度结构相对应，礼的表层结构也经历了三个不同的发展阶段。 关键词：荀子；礼论：儒家；礼的本质 “礼”是荀学的核心观念，在《荀子》一书中，有关礼的判断甚多，或从礼的功用，或从礼的意义，或从礼的目的等等不同的方面，荀子把它作为社会法度，规范、秩序，对其起源作了理性主义的理解。在探讨礼的文质（深度结构与表层结构）关系中，他消解了道家对礼文的非难，强调了礼文对人的情感的规约作用，以及礼乐制度的度量分界作用；在礼的本质认识方面，他汲取了孔子对仁的道德情感的重视，消化了庄子对礼的形上学的追问，并将孟子的先验道德理性改造为社会交往理性。本文着重阐发荀子对礼的深度结构的论述，以此就教于方家。 一、礼的本质的两个层面 荀子论述礼之文时，是直接指向人性的，生活中的种种缘饰是为规约人性服务的。因而，在他看来，与礼之文相对应的礼之质是指“性”，礼文起着即美性、或“称情”的作用，但人的本质还有社会性的内容，与此相对应的礼之质，即“礼义”。这个“礼义”是独立于性情之外的“礼之理”，是相当于人的道德理性，它在人际交往中生成，同时作为礼的内在要求又规范着人的交往活动。 （一）作为度量分界的礼之质 据统计，《荀子》中“礼”字出现约309次，“义”字305次，“礼义”出现106次。这么高的频率，实在值得重视。不过，也有学者以为荀子所称之为“礼义”与“仁义”，基本上则只有“礼”与“仁”的内容或理念可说，缀于其后的两个“义”字，只起贞定仁、礼的价值意义的复词而已，并无“义之为义”的独立特性。即是说荀子只取了“义”的通用性，其所谓礼义、仁义、甚至分义，都只是通俗意义上的“礼的意义”、“仁的意义”、“分的意义”而已。 [1] 但是，事情并不这么简单。在荀子那里，礼义的重要性，我们可以从“义”的界定上得到印证。在《荀子·大略》中，“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也；行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼节也，故成。”[2]在这里，义是与理相联系的，义是理性的代名词，人们讲贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，都是不同于亲亲的感情因素之外的理性使之然的，这种理性也是人之为人的本质规定，正是它才将人兽区别开来。 在荀子看来，人的活动性不是人的本质规定，因为水火也有，草木也具有人一样的生命，禽兽也有人一样的知觉，只有“义”即理性才为人所独有，它才是人的本质规定，正因为“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）这样，义在荀子这里，成了人们道德之善的标志，因而具有终极性的价值。 “义”作为一种理性，它要求人们遵从秩序、谨守职分。所以，荀子认为“彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。”（《议兵》）与“仁者爱人”相比，义则表现为遵从理性，反对破坏既定的社会秩序。在这种理性原则的指导下，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。……夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。”（《强国》）正是这种理性原则，它可以用来限制禁止不合理性的恶与奸，也可以调适人的内在欲求与外在世界的关系，使内外上下之间和谐融洽。 以义为内核的理性，是人战胜自然的前提条件，荀子对人的这种理性充满了乐观之情。“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，

【课外阅读】荀子主要思想

【课外阅读】荀子主要思想 荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。 一、“明于天人相分”的自然主义天道观 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。 1、天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 2、“天行有常”的思想

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》） 3、“天人相分”的思想 荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 4、“制天命而用之”的思想 在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 二、“化性起伪”的性恶论 荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。 1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论 荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德

荀子 劝学 原文

原文：劝学荀子 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事

荀子名言名句大全100句带出处

荀子名言名句大全100句带出处 1、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——荀子《荀子》 2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子《劝学》 3、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀况《荀子》 4、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子《劝学》 5、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀况 6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子《劝学》 7、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——荀况《荀子》 8、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子《天论》 9、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——荀况 10、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。——荀子《儒效》 11、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子《劝学》 12、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——荀子《非十二子》

13、君子赠人以言，庶人赠人以财。——荀况 14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。——荀子《不苟》 15、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子 16、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——荀子《劝学》 17、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 18、声无小而不闻，行无隐而不形。——荀子《荀子》 19、知而好学，然后能才。——荀况 20、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——荀子《劝学》 21、君子养心，莫善于诚——荀子 22、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器——荀子 23、不能则学，不知则问。——荀子《非十二子》 24、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子 25、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——荀况 26、善学者尽其理，善行者究其难。——荀子《大略》 27、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子 28、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人——荀子 29、居不隐者思不远，身不佚者志不广。——荀况

荀子·礼法

我们知道，荀子是春秋战国百家争鸣结 束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行 了批判继承的集大成的大家。郭沫若说：“荀 子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了 儒家的大成，而且可以说是集了百家的大 成。”侯外庐也说：“荀子是后期儒家的伟大的代表。”李泽厚认为荀子的更准确的定位应是儒家，而不是法家，或儒法过渡人物。他指出：“从宋明理学到‘现代新儒家’，都一贯抨击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明直接孟子，认为这才是值得继承发扬的中国思想史的主流正宗。而三十年来国内的研究则又大都只赞扬表彰荀的唯物论，或则抨击他的尊君尚礼的法家倾向。这些似乎都没有抓住荀的要害。”荀子涉猎广泛，学说渊博，兼综儒、道、墨、法、名，构建了博大精深的思想体系，对秦汉，乃至其后两千年的中国封建社会的政治文化影响深巨。这与他在稷下待过有直接关系。荀子久居齐国，曾在稷下“三为祭酒”，熟悉稷下各家之学，也有了百家争鸣，学术交融的思想自由的宝贵经历，这为他批判总结先秦学术思想、构建自己庞大思想体系提供了良好的条件。 荀子的思想体系博大精深，然而要探讨其核心及最能代表其思想特质的内容，不能不提到“隆礼重法”的礼法结构。抓住了这一点，就找到了理解荀子思想及荀韩关系的一把钥匙。荀子尽管一直以儒家正统自居，但历史上，不只一人将其视为儒学异端。唐代韩愈称道荀子为“大醇而小庛”（《读荀》），宋代理学崇孟抑荀，指责荀子为“异

端”，如二程说他“悖圣人者也”（《二程遗书》），朱熹谓：“荀卿则全是申韩，”（《朱子语类》）究其原因，最根本的一点就是他既反对儒家片面地强调礼治，夸大道德的作用而轻视法的职能，也反对法家一味追求法治而忽视道德的作用，从而使礼乐和法结合起来，形成了礼法并重——隆礼重法的独特礼法观。 荀子的隆礼重法思想是有学术渊源的。其渊源就是孔子。清人汪中说:“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”（《述学.荀卿子通论》）《论语.为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所言政、刑、德、礼几个概念，后来被逐渐概括为礼乐刑政一整套观念系统，如《礼记.乐记》云：“礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”又说：“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”可见，礼乐刑政本来就是儒家学说中的应有之义。荀子继承和改造了孔子的礼治思想，根据孔子导德齐礼、宽猛相济、一张一弛的思路，提出了“隆礼重法”的礼法同构观。 其近源是稷下学宫礼法融合的学术思潮。荀子沿着这条路线继续发展，通过礼法更为紧密的结合，使这种政治文化模式在理论上臻于完善。不同的是，稷下学者们结合礼法都具有以法治为主而以礼治为辅的倾向；荀子则是以儒家学说为基础来吸收法治思想，提出了礼治 为主法治为辅的政治文化模式理论。 作为儒家代表人物之一，荀子强化了周代和 孔子重礼乐的传统，注重规范和制度，自然主张 “礼治”，强调礼在治国安邦中的重要作用，并

中国古代文学作品选读《荀子》

《荀子》论理想社会五则 【一】 原文 离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。 出处 《荀子·富国》 译文 人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。 评论分析 这是荀子社会理想的秩序描述。“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。 作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容： 第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》） 第二，“分”又是社会伦理关系。荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。 第三，“分”的核心是等级关系。荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。 【二】 原文 有乱君，无乱国；有治人，无治法。 出处 《荀子·君道》 译文 有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。 评论分析 中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。君主的人格状况，直接影响他

对统治方式的选择。明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。 荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。我认为，理想社会，正应该如此。 影响： 发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。 新中国成立后，毛泽东亲自领导并参加了新中国第一部宪法的起草工作。在制定宪法的过程中，毛泽东曾指出：“一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。”正是法治社会。（《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2010年修订版） 【三】 原文 孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。 出处 《荀子·子道》 译文 孝子不顺从父母亲命令的原因有三条：顺从了命令父母就有危险，不顺从命令父母就平安，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是忠；顺从了命令父母就受辱，不顺从父母命令就荣耀，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是义；顺从了父母就如同禽兽，不顺从才符合礼义；这种情况下，孝子不顺从父母命令就叫做敬。所以，可以顺从而不顺从，这不是儿子应有的态度。不应当反而去顺从，就是不忠。真正弄清楚了顺从与不顺从的道理，又能够恭敬、忠信、正直、诚恳而谨慎地做，就可以称为大孝了。 评论分析 这是荀子社会理想的价值依归。论述的是孝悌之道。文中指出孝悌只是人的“小行”，只有追求道义才是“大行”。人能致力于此，则儒者之道，尽在其中，就是大孝。 “羊有跪哺之恩，鸟有反哺之孝” 。讲孝顺要理解孝顺的内涵--以顺为先，不顺从父母的合情合理的意愿，就谈不上孝顺。当然也不是逆来顺受，而是说，小辈的说话、做事要考虑顺长辈的心愿、心情、心意，使他们能顺心、宽心、舒心，让他们感受到儿女们的孝心。 中华民族上下五千年，孝顺父母这一美德代代相传。古人云：“谁言寸草心，报得三春晖”。但也经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。 【四】

《荀子》强国原文及译文

《荀子》强国原文及译文 作者：荀况 刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽 然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可 以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人 君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽 险而亡。 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者--此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。 如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏 不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分 义则不明，举错则不时，爱利则不形;然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察 之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则 从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾 覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。--此三威者，不可不孰 察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。 公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚;舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也;徙举相攻而敌退，是将威也;合 战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。” 讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶

荀子 劝学篇 (1)

荀子劝学篇 【荀子全文】《第一劝学篇》白话版及原文注释版 ［题解］ 本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。 ［原文］ 1．1 君子曰（1）：学不可以已（2）。青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知明而行无过矣。 ［注释］ （1）君子：指有道德的人。（2）已：停止，终止。（3）蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物， 其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。（4）（rou 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它弯曲。（5）有：通“又”。槁（gao 搞）：通“熇”，烤。暴（p）瀑）：古“曝”字，晒。（6）参：检验。省（xing 醒）：考察。 ［译文］ 君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。 ［原文］ 1．2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位（3），好是正直。神之听之，介尔景福（4）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 ［注释］ （1）干：同“邗”（音韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（音莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。

荀子

《荀子·劝学》——“文言味分类读法”之课例 【课案创意】着眼“文”，从“文字、文本、文辞、文化、文学”五个角度分类读出文言语文味。 【个性课案】 一、文字——认读准确，句读正确，读出抑扬顿挫，读出感觉大意。 ①12个文言重点实词：劝、已、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用（单音节词臵换双音节词）； ②5个文言常用虚词：于、者、而、之、者（一词多义）； ③6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、楺（煣）、知（智）、乎（于）； ④几个易写错读错字：砺lì，参cān 省xíng，跂qì，臾yú，跬ku ǐ，驽nú，锲qiè，螯áo 二、文本——译读全文，萃读每段的比喻，感知文本内容。 1、（5个）青青于蓝，冰寒于水，木楺以为轮，木受绳则直，金就砺则利——改变自己才能提高自己：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 2、（5个）登高博见，登高招见者远，顺风呼闻者彰，假舆马致千里，假舟楫绝江河——借助学习，弥补不足：“君子生非异也，善假于物也。” 3、（10个）积土成山，积水成渊，积跬步至千里，积小流成江海；（骐骥）驽马不舍，（朽木）金石可镂；蚓用心一，螯用心躁——做到积累、坚持、专一，方有所成：“学不可以已。” 三、文辞——美读文句之音韵，体味铺排、对偶句式整饬的特点，掌握几个特殊的文言句式。 1、对偶句（类比、对举句，使用一个分号）； 2、排比句（比兴句，两个分号）； 3、特殊句式：①判断句（“……，……【也】。”）；②定语后臵句（“……之……”）；③固定格式句（“……无以……”） 四、文化——拓读历史，思想碰撞，读出沉淀。 1、知人论世：荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是儒家的集大成者，朴素的唯物主义思想家。有人曾评价，是荀子和庄子瓜分了中国文化：荀子在其两大弟子手上赢得了庙堂中国——韩非成了中华帝国的教父，李斯成了秦帝国的宰相；庄子赢得了江湖中国，成为中华文化尤其是中华艺术的宗师。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性，所以要“劝学”。 2、相关文化链接——①唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”②孙权“常读书”，“大有所益”劝吕蒙读书。吕蒙就学，士别三日，即叫人刮目相待，“非复吴下阿蒙”。 ③《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。④古人勤学的典例：悬梁刺股（苏秦、孙敬），凿壁偷光（匡衡），囊萤映雪（车胤、孙康），闻鸡起舞（祖逖），韦编三绝（孔子），临池学书（王羲之）。⑤宋濂：“余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”（苦学有乐） 3、成语积累：青出于蓝而胜于蓝，冰冻三尺非一日之寒，积土成山，锲而不舍 4、警句铭记：①“学不可已。”②“不积跬步，无以至千里；不积小流，

荀子礼的社会理想价值及其哲学论证

第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月 Vol. 33 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2011 ────────── 收稿日期：2011-04-29 作者简介：王惠玲（1964-），女，河北唐山人，唐山学院社会科学部教师，研究方向为马克思主义哲学。 -107- 荀子礼的社会理想价值及其哲学论证 王惠玲 （唐山学院 社会科学部，河北 唐山 063000） 摘 要：荀子的社会理想是维护和建立社会等差秩序。他从价值理性和工具理性两个层面架构礼，表达了他的社会理想。他为社会等差秩序的合理性作了哲学的论证，使得这种秩序具有了形而上的意义。 关键词：荀子；礼；社会理想；等差；秩序 中图分类号： B 222.6 文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2011)04-0107-03 The Social-Ideal Value and Philosophical Proof of Xunzi’s Rite WANG Hui-ling (Department of Social Science, Tangshan College, Tangshan 063000, China) Abstract: The social ideality of Xunzi is to preserve and found the order which about equal difference of society. He expounded rate from value rationality and instrumental rationality, both of which expressed his ideality. He made a philosophical argument for the equal difference of society, and then the order had its metaphysical meaning. Key Words: Xunzi; rate; social ideality; equal difference; order 社会理想是人们对理想社会状态的价值期待。面对“理想已忘、理性已灭”的社会现实，生活于战国末期的荀子进行文化重建的第一个任务是固化社会等差秩序。在荀子这里，社会等差秩序不仅是礼的依据，而且也是礼所追求的理想价值目标。 一、礼的概念 荀子礼学思想中的礼，具有价值理性和工具理性双重含义。 作为一种价值理性，礼表达了荀子对社会等差秩序的追求。面对春秋战国时期“礼坏乐崩”的社会现实，针对当时人们对三代之礼的混淆和僭越，荀子进行文化重建的首要任务是重新厘定由礼所承载的社会等差秩序，实现“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”（《荀子?富国》）的价值目标。荀子从两个方面论证了社会等差秩序的必要性。从人性的角度看，因为人的自然欲望可能导向恶的行为，所以必须以礼来划分等级尊卑秩序，满足不同等级的不同欲求，或者是根据不同的等级来控制不同的欲求。从人类生存的角度看，“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之大利也。”（《荀子?富国》） 也就是说，人和禽兽的不同，就在于人能“群”而禽兽不能“群”，而群居之所以可能，就在于人能够各自恪守自己的本分。如果超越了这种欲望享受的分界，就会产生争夺，群居的生活就不能维持。因此，必须以礼来“明分使群”。他说：“分均则不偏，势齐则不一，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王使立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：‘维齐非齐’。此之谓也”。（《荀子?王制》）在这里，荀子试图站在人类生活的高度来证明封建等级制度的合理性。在他看来，社会上的不平等是天经地义的事情，即“非齐维齐”。惟有不平等的社会等级名分制度，才能有效地维系社会群体，使社会处于整合状态。 作为一种工具理性，礼是维护社会等差秩序的主要手段。荀子说：“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子?大略》）又说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？

古代文人及其作品大全

古代文人及其作品大全 一、春秋战国时期 1.《诗经》：又名“诗三百”，我国第一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人”，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子记录在《论语》20篇中。《论语》各取篇中开头二字为篇名，是儒家经典“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之一。 3.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚圣”。主要作品为《孟子》7篇，各篇取开头几字为篇名，该书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 4.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 5.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作《逍遥游》。 6.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》等均出自此书。。 7.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的。 二、两汉、三国、晋朝时期 1.《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。 2.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年的历史，全书130篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自《史记》。 3.贾谊：又称贾太傅、贾长沙、贾生。西汉初年著名的政治家、文学家。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》（一称《治安策》）等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。

《荀子》非十二子原文及译文

《荀子》非十二子原文及译文 作者：荀况 假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。 纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故， 其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。 忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。 不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众： 是墨翟宋钘也。 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分;然而其持 之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是惠施邓析也。 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世 俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓 为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。 若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平 世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地， 而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能 独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼

子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不 从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。 今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。 信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣 人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故 劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心;辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知 而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。 兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人;聪明圣知，不以穷人;齐给速通，不争先人;刚毅勇敢，不以伤人;不知则问，不能则学，虽能 必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则 修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容 之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。 如是，则贤者贵之，不肖者亲之;如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾 之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不 用旧;虽无老成人，尚有典刑;曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。 古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污 漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也;触抵者也，无礼义而唯权 埶之嗜者也。 古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也， 利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗 为俗，离纵而跂訾者也。

荀子的思想主张

《荀子》的内容及思想 《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经 济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其 主要思想。《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。 《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。 是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿 嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽 乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。此书大部分为荀子自著。其中《儒效》《议兵》《强 国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》 等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。 《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。 其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有 《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。《非十二子》 以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。《成相》以民间文学的形 式表达了为君、治国之道。《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有 一定的地位。 《荀子》的主要内容 1．“重人轻天”思想。《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出 了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。它把人的主观精神世界同自然的客观 物质世界区分开来，又联系起来，把天看成一种具有客观法则的自然物质系统，排除天有意 志说，承认自然的客观物质世界是第一性的，人的主观精神世界是第二性的；强调天不能干 预人事、主宰人事，但人事活动又必须遵循“天道”，人不能把自己的主观意志强加于自然， 但人能“制天命”、“裁万物”，提出“制天命而用之”的卓越见解。西周以来传统的“天 命”观把天看作是有意志的、能赏善罚恶、兴治灭乱的无上权威，人们只能按照“天”的意 志即“天命”行事。针对这种宗教唯心主义的说教，荀子提出“明于天人之分”的思想，把“天”(自然)与人(社会)区分开来，否认“天”有意志，否认“天命”存在。他说：“天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”强调自然界本身有其不以人的意志为转移的客观规律，它的

荀子

荀子世系考 蒋鸿林 荀子，名况，尊号为卿。是一位杰出的学者和著名的社会工作者，是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。他前继孔孟之余绪，后开儒学习之新风，被大家誉为“名世之士，王者之师”。 荀子是赵国邯郸人，赵武灵王十三年（前313）初，丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村（今峰峰八特村）。 关于荀氏姓源的来历，荀一郇相称，出自姬姓。据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载，公元前十一世纪（前1065）周武王分封诸侯，周文王第十七子受封于郇（今山西省临猗县）史称郇伯，后来郇国被晋国兼并，春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑（今山西省新绛县西），其后代子孙便以荀为姓氏。 按《中国历史大事编年》载记，最早涌现出的荀氏人物是荀叔，周平王四十八年（前723）“荀叔追庄伯（曲沃武公）到家谷（今山西省新绛县东北）”。周桓王十三年（前707）曲沃伯称灭荀，荀伯万弃邑奔戎。到周惠王十九年（前658）始显示荀息的事迹，荀息为晋国大夫并掌握兵师大权，他曾率师伐虢，取其都下阳（今山西省平陆县南）。周襄王二年（前651）晋献公诡诸卒后，荀息为了宫廷争储与人为难，后因劳心过度而死之。继而，荀氏族人荀逝傲主晋政，辅晋侯。 周襄王二十一年（前630）晋侯将兵师整编为三行，荀林父将中行，任帅后他曾多次争战缰场，率师伐宋，攻楚救郑，拒狄灭潞等。战功卓著。周定王十三年（前594）又率师讨伐赤狄于曲梁，晋侯论功赏其千金。周定王十九年（前588）晋将兵师合为六军，荀骓（文子）等人分别擢为新三军将佐，时称新卿。 周简王夷元年（前585）晋出兵救郑伐蔡，荀首随逐军前，巡视形势后，谏言返朝，晋军有利地把握住了军事上的主动权。周简王八年时晋历公，率诸侯伐秦，荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂（今陕西省泾阳县北）。周简王十二年时荀偃主中行将帅，权倾朝野，晋历公欲谋卸其兵权，偃遂拥立新君悼公，并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许，配合荀罃（知罃）新筑虎牢城。周灵王二年（前571）周王召诸侯赴鸡泽之会，有荀侯人物荀会随晋悼公请盟。周灵王六年（前566）荀罃已主持军国大权，将中军之帅，六年后，荀罃卒死，荀偃重继中军帅位。周灵王十七年（前555）晋平公伐齐，荀偃随其攻取京兹（今山东省平阴县）次年春天也卒死于军中。周景王四年（前541）又有荀氏人物荀吴将中行，率师攻太原、伐肥邑、鲜虞等地。周景王二十五年（前520）荀跞（知文子）等率九州之师护围周悼王归王城，悼王卒又拥立敬王为东周王。王子朝自翊西王并立，三年后晋荀跞、赵鞅率师助敬王讨伐王子朝，克巩，王子朝奉典溃奔楚地。周敬王九年（前516）荀跞至乾侯（今河北省成安县）迎请鲁昭公赴晋，未听召唤。到前497年晋大夫荀寅将中行帅位并与邯郸赵午联姻结亲，他们便联合起来击败赵鞅，迫其退保晋阳。从此，邯郸荀氏家族与赵鞅结下怨仇，之后鞅族兴赵，邯郸成为战国七雄之一，拘死赵午并多次挫败邯郸荀氏，先将其宗室驱出邯郸，又败其于朝歌（今河南省淇县），潞城（今山西省长治市），再讨伐荀氏于邢地食邑（今邢台市北）、柏人（今河北省隆尧县西南）。赵鞅一鼓作气，乘胜追击，彻底击败了邯郸荀氏，逐其族人，迫其逃散，溃奔齐鲁境内。从此沦为平民，叹曰：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。 周元王四年（前472）晋知瑶（荀姓一支）攻齐擒齐大夫颜庚，到前468年又率师攻郑，屯军桐邱（今河南鄢陵东）再到前455年，晋知瑶配合韩、赵、魏三国贵族共灭范氏、中行氏（荀氏一支）尽分其邑，晋地荀氏宗族始有明显分裂，宗室自乱，其族人易姓公孙、中行、智、知、辅、程等姓氏。从此天各一方。因知瑶骄横欲纵，内外责难。后因为得罪赵无恤，