《吕氏春秋》孝行览原文及翻译

《吕氏春秋》孝行览原文及翻译

【孝行】

一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。

务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事

君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天

下从者，其惟孝也!故论人必先以所亲，而後及所疏;必先以所重，

而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨

孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾

子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也;

战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：

贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。

所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;所谓贵老，为

其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之，

子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色，

施五采，列文章，养目之道也;正六律，和五声，杂八音，养耳之道也;熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春

下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂

而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善

乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒

为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，

仁此者也;礼者，履此者也;义者，宜此者也;信者，信此者也;强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。

【本味】

二曰：求之其本，经旬必得;求之其末，劳而无功。功名之立，

由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。

有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出

水而东走，毋顾!’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑

尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。

长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士，无不以也;有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不

约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷

必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子

期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺<豕叚>。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎?”对曰：“君之国小，不足

以具之，为天子然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，

草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失

其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴

阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山

之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之尃，东海之鲕，

醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其

状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿

木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南

极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具

区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，

越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊

之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江

浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，

遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。

道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣王之道要矣，岂越越多业哉!”

【首时】

三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍

子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听

其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”

客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷

而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐;说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子

光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃

修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九

战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟

三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎?”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣

之时，不成;有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若

步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终

日采之而不知;秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之;齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀

子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎?饥

马盈厩，嗼然，未见刍也;饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，

动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也;见贤人，则往不可止。往

者非其形心之谓乎?齐以东帝困於天下，而鲁取徐州;邯郸以寿陵困

於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。

故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能

不两工，事在当之。

【义赏】

四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为;使之者不至，物无可为。古之人审

其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加

者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，

教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴

而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗

能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐

羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故

赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎

犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长

术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者

不可乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也;咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之，曰：“临难用诈，

足以却敌;反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重

则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆;楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得

之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵

襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦

无大功，赏而为首，何也?”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在

忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲

尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣!赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与

魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪?

【长攻】

五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不

肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若

使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人

主有大功，不闻不肖;亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇

时雨，天地也，非良农所能为也。越国大饥，王恐，召范蠡而谋。

范蠡曰：“王何患焉?今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重

币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉?”越王曰：“善!”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可与也!夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九

江越十七厄以有吴哉?故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有?”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也;饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得

十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何?”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之

姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，

又取蔡。赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋

之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰;“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄

子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君必以此教

之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以

善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑

涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥

闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。此三

君者，其有所自而得之，不备遵理，然而後世称之，有功故也。有

功於此，而无其失，虽王可也。

【慎人】

六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，

人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦

川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不

肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，

结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也;尽无之，贤非损也。时使然也。百里奚之未

遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎?”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也;让贤

而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌

国且畏，夫谁暇笑哉?”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者，不可不务博也。孔子穷於陈、蔡之间，七日

不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子

路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎?”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也?君子达於道

之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓?故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜

雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王

得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎!”孔子烈然返瑟而弦，子路抗

然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之

得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。

【遇合】

七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十

馀君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得

一人用可为师，不为无人。以此游，仅至於鲁司寇。此天子之所以

时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟?凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟?客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善;为野音，而反善之。说之

道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，

衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，於是令其女常

外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇

之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙

之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人

之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄

帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤?”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩

頞而食之。三年，然後胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，

无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制

其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其

名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也;知而使之，是侮也。侮且

不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然後丧。恶足以骇人，言足

以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而

遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天

下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，

其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉?

【必己】

八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，

藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，

曾子悲。庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁

而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其

天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子

为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀?”主

人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：“昔者山

中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处?”庄子

笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免

乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯

专为;一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，

则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，

多智则谋，不肖则欺，胡可得而必?”牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之;求其车马，则与之;求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，

今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，

及而杀之。此以知故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓

其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，

鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无

先者，又况於辱之乎?此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和

调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马

有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是

竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，

而祸充天地，和调何益?张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻

媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗

弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请

往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子

之禾?”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也!独如向之人?”

解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉?君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也;见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。

孝行

凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力

于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而

是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉;臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人

百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。

掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的

态度，然后再推及到他对一般人的态度;一定先依据他对关系重要之

人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一

个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的

人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理

天下的方法啊!所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的

亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施

加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊!

曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺;居官不谨慎，不是孝顺;交友不诚实，不是孝顺!临战不勇敢，不是

孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心

谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”

曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来

使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇

尚尊贵，是因为它接近于君主;所以尊敬老人，是因他接近于父母，

所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为

他接近于弟弟。”

曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏;父母养育了自身，

儿子不敢废弃;父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而

不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法;树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把

饭做熟，把肉煮熟.调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语

动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，

就可以叫做善于保养身体了。

乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说;“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是

几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐

正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于

又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要

完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，

这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，

因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。

人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是

难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父

母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善

始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁;所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以

孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背

孝道而施行。

本味

做事情从根本做起超，经过短时间必定有收获，从枝节做起，就会劳而无功。功名的建立，是由于抓住了事物的根本，得到了贤人

教化。不是贤人，谁懂得事情的教化呢?所以说，建立功名的根本在

于得到贤人。

有侁氏的女子采摘桑叶，在中空的桑树里捡到一个婴儿，把他献给了自己的君主。君主命厨师哺育这个婴儿，并让他击了解这是怎

么回事儿。厨师向君主报告说：“婴儿的母亲住在伊水边，怀了孕，梦见天神告诉她说：‘臼里如果出丁水就向东跑，不要回头看。’

第二天，她看到臼里出丁水，就把情况告诉了她的邻居，向东跑了

十里，回头一看，她的村子已是一片汪洋。于是她的身体变成了一

棵中空的桑树。因此给这个婴儿起名叫伊尹。”这就是伊尹出生在

空桑之中的缘由。伊尹长大了很贤德，商汤听说伊尹贤德，就派人

向有侁氏请求要伊尹，有侁氏不答应。伊尹也想归附汤。汤于是就

请球娶有侁氏女为妻，结为婿姻。有侁氏很高兴，就把伊尹作为女

子陪嫁的奴仆给了汤。所以，贤明的君主为求得有道之士，没有什

么办法不可使用。有道之士为求得贤明的君主，没有什么事不能做。贤明的君主和有道之士各如其愿，然后彼此都很快乐。他们事先不

谋划就能亲密无间，不约定就能恪守信用，共同尽心竭力，承担危

难和劳苦，内心却以此为乐。这就是功名取得极大成就的原因。贤

明的君主、有道之士本来不会孤独，士如果孤独傲慢，君主如果骄

傲而且喜好孤独，那么名声必定被毁灭，国家必定遭危险。所以黄

帝派人去四方寻求贤人立为辅佐，尧、舜得到伯阳、续耳，然后成

就了帝业。

_大凡贤德之人的品德，是有办法了解的。伯牙弹琴，钟子期听

刚开始弹琴时表现出攀登高山的志向，钟子期说：“弹琴弹得太好了，就象高山一样巍峨。”过了一会儿，琴声表现出随流水奔流的

志向，钟子期又说;“弹琴弹得太好了，就象流水一样激荡。”钟子

期死丁以后，伯平摔坏了琴，折断丁弦，终身不再弹琴，认为世上

再没有值得为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，寻求贤德的人也是这样。即便是有贤德的人，如果不以礼相待，贤德的人怎样尽忠呢?这

就如同御手不好，良马也不能跟随他跑千里远一样。

汤得到伊尹之后，在宗庙里举行祓除灾邪的仪式，点燃苇把消除不祥，用纯色雄猪的血涤祭器。第二天上朝，汤以礼接见伊尹。伊

尹为场讲述美味，汤说：“可以得到并制作这些美味吗?”伊尹回答说：“您的国家小，不足以具备这些东西，当了天子，然后才可取

具备。三类动物，生活在水里的腥，吃肉的臊，吃草的膻。气味不

好的仍然可以使之变好，这些都各有它们内在的原因。调和味道的

根本，在于首先用水。五种味道，三样材料，多次煮沸，多次变化，火是关键。火时而炽热，时而微弱，一定要用火除去腥味，臊味、

膻味，但火候要适中。调和味道，必定要用甜酸苦辣咸。先放后放，放多放少，调料的剂量很小，这些都有一定的规定。鼎中味道的变化，精妙微细，既不能言传，又不能意会，就如同射技御技的精微、阴阳二气的交台、四季的变化一样。所以，时间长，但不毁坏，做

得熟，但不超过火候，甜，但不过度，酸，但不过分，咸，但不减

损原味，辣，但不浓烈，清淡，但不过薄，肥，但不腻。肉中的美味，有猩猩的嘴唇，獾獾的脚掌，隽觾的尾肉，述荡的小船，旄牛

大象的短尾。以及流沙西边、丹山南边出产的沃国人所食用的凰凰卵。鱼中的美昧，有洞庭湖的鳟鱼，东海的鲕鱼，醴水中长着六只脚、能吐珠子、青翠色的名叫朱鳖的鱼，雚水中形状象鲤鱼可是却

有翅膀、经常夜里从西海飞到东海的名叫鳐的鱼。菜中的美味，有

昆仓山的茹菜，寿木的花果，指姑东边、中容国里的红树黑树的树叶，余瞀南边，南极边上颜色象碧玉一样的名叫嘉树的菜，阳华池

的芸菜，云梦泽的水芹，具区泽的菁菜，浸渊的名叫土英的草。调

料中的美味，有阳朴的姜，招摇的桂，骆越的笋，外来鲔鱼做的肉酱，大夏的盐，宰揭的洁白如玉的露，大泽的鸟卵。粮食中的美味，有杰山的禾谷，不周山的小米，阳山的糜子，南海的黑黍。水中的

美味，有三危山的露水，昆仓山的泉水，沮江也山丘上名叫摇木的

泉水，白山的水，高泉山上作为冀州之水源头的涌泉。水果中的美味，有沙棠树的果实，常山北边、投渊上面先帝们享用的各种果实，箕山东边、青鸟居住之处的甜山楂，长江边的橘子，云梦畔的袖子，汉水旁的石耳。运来这些水果，要用青龙马和遗风马。不先当天子，就不可能具备这些美味。天子不可以勉强去当，必须先懂得仁义之遣，仁义之道不在别人，而在于自己。自己具备了仁义之道，因而

就能成为天子。能成为天子，那么美味就齐备了。所以，审察近的

就可以了解远的，自己具备了仁义之道就可以教化别人。圣人的办

法很简约，哪里用得着费力去做许多事情昵?”

首时

圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦，

同时又不忘被封拘于羑需要里的耻辱.他所以没有讨伐纣，是因为时

机尚未成熟。武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王

被骂于玉门的耻辱。武王继位十二年，终于在甲子日大败殷军。时

机本来就不易得到。太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤

明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的

品德。伍子胥想见吴王僚，但没能见到。有个门客对王子光讲了伍

子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢

绝了他。门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我

特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易

的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话。”王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回

去以后就在乡问耕作。过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他

任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习

战斗。过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的

败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲

自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先

前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。墨家有个叫田

鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个客人把这情

况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符

节让他到秦国去。他到了秦国，才见到了惠王。也告诉别人说：

“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊!”事情本来就有

离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能

成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。

所以，有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦，等待时机。时机一到，有的从平民而成为天子，有的从诸

侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王，有的从普通百姓

进而能向万乘之主报仇。所以圣人所看重的，只是时机。水冻得正

坚固时，后稷不去耕种，后稷耕种，一定要等待春天到来。所以人

即使有智慧，但如果遇不到时机，也不能建立功业。正当树叶长得

繁茂的时候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以后，所有树林里，树叶都落下来了。事情的难易，不在于大小，关键在于掌握时机。郑国的子阳遇难，正发生在追逐疯狗的混乱时候，齐国的高氏、国氏遇难，正旋生在追赶逃窜之牛的时候。众人乘着混乱杀死了子

阳和高氏、国氏。遇上合适的时机，狗和牛尚且可以作为人们发难

的先导，更何况以人为先导呢?

饥饿的马充满了马棚，默然无声，是因为它们没有见到草，饥饿的狗充满了狗窝，默然无声，是因为它们没有见到骨头。如果见到

骨头和草，那幺它们就会争枪，不能制止住。混乱世道的人民，默

然无声，是因为他们没有见到贤人。如果见到贤人，那么他们就会

去归附，不能制止住。他们去归附贤人，难道不是身心都归附吗?齐

泯王困为僭称东帝而被天下诸侯弄得困窘不堪，因而被鲁国夺取了

徐州。赵肃侯因修建寝陵扰民，人民都不亲附他，因而被卫国夺取

了茧氏。凭着鲁国，卫国那样的小国，却都能从大国那里占到便宜，是因为遇到了恰当时机。所以贤明的君主和杰出的人士想为百姓忧

虑的，遇到混乱的世道。正是合适的时机。上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。

义赏

春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物

没有不随之变化的，支配者不出现，万物没有可以发生变化的。古

人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。

赏罚的权力，这是由君主所掌握的。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。彰明长久而且日益增加，人们就

象出于本性一样信守它，这就叫做教化成功。教化成功了，那么即

使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人，根

据道义施行赏罚，因而教化能够成功。教化成功了，即使施行赏罚

也不能禁止人们去实行。施行赏罚不恰当也是这样。奸诈虚伪贼乱

贪暴的原别兴起，长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样

照此去做，这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑

也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种

方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的。再说，邪

曲形成了，就会对人民有害处。用赏罚改变这种情况，人民就会感

到安乐。所以施加赏罚，不可不慎重啊。

从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜?”咎犯回答说。“我听说礼仪繁

杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足，作战频繁的君主，对于

诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎

犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了。诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。文公身边

的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于采用了咎犯的谋略。您采

纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧!”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。哪有把

只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢?”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人;回国以后尊崇贤人，足

以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”赏赐

重人民就羡慕，人民羡慕就能成功。靠诈术成功，即便成功了，最

终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。普天下取得过胜利

的人很多，可是成就霸业的才五个。文公作为其中的一个，知道胜

利是如何取得的。取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就

跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战

胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。周武王懂得这个道理，所以

打了一次胜仗就称王于天下了。各种诈术充满国家，国家不可能安定，祸患不只是来自国外啊!

赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人，高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事，高赦没有大功，赏赐时却以他为首，

这是为什么呢?”襄子说，“我的国家社稷遇到危险，我自身陷于忧

困之中，跟我交往而不失君臣之礼的，只有高教。我因此把他放在

最前边。”孔于听到这件事以后，说;“襄于可以说是善子赏赐了。

赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没人敢于失礼了。”赵襄早用

这种办法治理军队，军队就不敢轻慢。他向北灭掉代国，向东威逼

齐国，让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕，胜利以后砍下智伯的头作为酒器，终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗?

长攻

几治和乱，存和亡，安和危，强和弱，一定要彼此相遇，然后才能实现。如果彼此相同，就不可能实现。所吼，桀、纣虽然不贤，

但他们之所以被灭亡，是因为遇上了商汤，武王。遇上商汤、武王，这是天意，不是因为桀、纣不贤。商汤，武王虽然贤德，但他们之

所以能成就王业，是因为遇上了桀、纣。遇上桀、纣，这是天意，

不是因为商汤、武王贤德。如果桀、纣不遇上商汤、武王，未必会

灭亡。桀、纣如果不灭亡，他们即使不贤，耻辱也不至于到亡国的

地步。假使商汤、武王不遇上桀、纣，未必会成就王业。商汤、武

壬如果不成就王业，他们即使贤德，荣耀也不至于到称王天下的地步。所以，君主有大功，就听不到他有什么不好，亡国的君主，就

听不到他有什么好。这就好比优秀的农民，他们善于区分土地适宜

种植什么，勤勤恳恳地耕种锄草，但未必能有收获。然而有收获的，一定首先是这些人。收获的关键在于遇上及时雨。遇上及时雨，这

是靠了上天，不是优秀农民所能做到的。

越国遇上大灾年，越王很害怕，召范蠡来商量。范蠡说：“您对此何必忧虑呢?如今的荒年，这是越国的福气，却是吴国的灾祸。吴

国很富足，钱财有余，它的君主年少，缺少智谋和才能，喜欢一时

的虚名，不思虑后患。您如果用贵重的礼物、卑谦的言辞去向吴国

请求借粮，那么粮食就可以得到了。得到粮食，最终越国必定会占

有吴国，您对此何必忧虑呢?”越王说：“好!”于是就派人向吴国

请求借粮。吴王将要给越国粮食，伍手胥劝阻说：“不可给越国粮食。吴国与越国，土地相接，边境相邻，道路平坦通畅，人民往来

频繁，是势均力敌的仇国。不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉

吴国。象燕国、秦国、齐国、晋国，它们处于高山陆地，怎能跨越

五湖九江穿过十七处险阻来占有吴国呢?所以说，不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国。现在要送给它粮食，给它吃的，这是长我

们对手的锐气、养活我们的仇人啊。国家钱财缺乏，人民怨恨，后

悔就来不及了。不如不给它粮食而去攻打它，这本来是普通的道理。这就是从前我们的先王所以成就霸业的原因啊。再说闹饥荒，这是

交替出现的事，就如同深渊和山坡一样，哪个国家没有?”吴王说。“不对。我听说过，正义的军队不攻打已经归服了的国家，仁德的

人给饥饿的人粮食吃。现在越国归服了却去攻打它，这不是正义的

军队!越国闹饥荒却不给它粮食屹，这不是仁德的事情。不仁不义，

即使得到十个越国，我也不去做。”于是就给了越国粮食。没有过

三年，吴国也遇到灾年，吴人向越国请求借粮，越王不给，却来攻

打吴国，吴王夫差被擒。

楚王想夺取息国和蔡国，于是就假装跟蔡侯友好，并且与他商量说：“我想得到息国，该怎么办?”蔡侯说;“息侯的夫人是我妻子

的妹妹，请让我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去，乘机偷袭

息国。”楚王说;“好吧。”于是楚王与蔡侯带着宴飨用的食品进入

息国，军队与他们同行，乘机夺取丁息国。楚军回师驻扎在蔡国，

又夺取了蔡国。

赵简子病重，召见太子告诉他说;“等我死了，安葬完毕，你穿

着孝服登上夏屋山去观望”太子恭恭敬敬地答应了。简子死了，安

葬完毕以后，太子穿着孝服，召见大臣们并且告诉他们说：“我想

登上夏屋山去观望。”大臣们都劝阻说;“登上夏屋山去观望，这就

是出游啊。穿着孝服去出游，不可以。”襄子说：“这是先君的命令，我不敢废除。”大臣们都恭恭敬教地答应了。襄子登上夏屋山

观看代国的风土人情，看到代国一派欢乐景象，于是襄子说;“先君

必定是用这种办法来教诲我啊!”等到回来以后，思考夺取代国的方法，于是就先友好地对待代国。代国君主爱好女色，襄子就请求把

姐姐嫁给代国君主为妻，代国君主答应了。襄子的姐姐嫁给代国君

主以后，襄子事事都讨好代国，代地适宜养马，代国君主把好马奉

献给襄子，代地的马都送光了。襄子告诉代国君主，请求宴飨他.事

先命令几百个跳舞的人把兵器减茌舞具之中，事先准备好大的金斗。代国君主来了，喝酒喝到正畅快的时候，把酒器翻过来击在代国君

主头上，只一下，代君脑浆就流了一地。跳舞的人拿着兵器搏斗，

把代君的随从全都杀死了。于是就用代君的车子去迎接他的妻子，

他的妻子在远处听说代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。所以

赵国至今有“利笄山”和“反斗”的名号。

这三位君主，他们都有办法得到自己昕需要的东西，并不完全按照常理行事，然而后世都称赞他们，这是因为他们有成就的缘故。

如果有这种大功而又不失礼，他们即使称王天下，也是可以的。

慎人

能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对持人为的努力，是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意。舜在历

山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出

的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜那样的明君，

是天意。禹周游天下以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情。那

些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。这

些就是人为的努力。汤遇上桀那样的暴君，武王遇上封那样的暴君，是天意。汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这

是人为的努力。舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当夫子

时是一样的。他在没有遇到有利时机的时侯，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不体息，然后才

免于冻饿之苦。他在遇到有利时机的时侯，即位当了天子，贤德的

人全归附他，所有的人都赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱

戴喜欢他的。舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地，四海之内皆归顺，无不是王的臣民。”用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加，全都没有占有，他的贤德

并没有减损。这是时机的有无使他这样的。

孔子在陈国、蔡国之闻处于困境，七天没吃粮食，煮的野菜里也没有米粒。宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择

野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在

宋国树下习礼时被人伐倒树，在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的

人没有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌声从未中止过。君子

竟是这样没有感到羞耻的事吗?”颜回无话回答，进屋把这些话告诉

了孔子。孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小

人啊!叫他们来，我告诉他们。”子路和王子贡进来了，子贡`说：

像现在这种情况，可以说是困窘了。”孔子说：“这是什么话呢?君

子在道义上通达叫做通达，在道义上困穷叫做咀穷。现在我固守仁

义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，

怎么能叫困穷呢?所以，反省自己，在原则上不感封内疚，面临灾难，不丧失自己的品德。严寒到来，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因

此而知道松柏生命力的旺盛。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称

霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因受会

稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡国遇到的困境，对我大慨

是幸运吧!”孔子威严地重薪拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳

起舞米。子贡说;“我不知天的高远，地的广大啊!”古代得道的人，困窘时也高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身

得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就象寒暑风雨交替出现一样。所以许由在颖水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥迫遣自得。

遇合

凡是受到赏识，一定是因为有合适的时机。时机不合适，一定要等待合适的时机然后再行动。所以，比翼鸟死在树上，比目鱼死在

海里。孔子周游天下，两次向当世君主谋求官职，到过齐国卫国，

谒见过八十多个君主。献上见面礼给他当学生前有三千人，其中成

绩卓著的学生有七十人。这七十个人，拥有万辆兵车的大国君主得

到任何一个人都可以把他当成老师，这不能说没有人才。然而孔子

带领这些人周游，做官仅仅做到鲁国的司寇。不任用圣人，这就是

周天子之所以应时灭绝的原因，这就是诸侯之所以大乱的原因。混乱，那么愚昧的人就多被侥幸任用。侥幸任用，那就必定不能胜任了。长期不能胜任，那么侥幸反而成为祸害。越侥幸的，祸害也就

越大，并不是祸害偏偏让自己赶上。所以君子不存侥幸心理，不做

苟且之事，一定慎重考虑自己的能力然后再担当职务，担当职务然

后再行动。凡是能听从劝说的人一定是通晓议论的人。世上的君主

能识别议论的人很少，他们所赏识的人怎能不是苟且求荣的呢?凡是

能欣赏音乐的人，一定通晓五音。人能懂五音的很少，他们所喜欢

的怎能不是鄙俗之音?

宾客中有个凭吹箫谒见越主的人，羽、角、宫、徽、商五音吹得一点儿不走调，越王却认为不好，吹奏鄙野之音，越王反而认为很好。

劝说人的事也有象这种情形的。有个给人家当妻子的人，有人告诉她的父母说：“出嫁以后不一定生孩子，衣服器具等物品，可以

拿到外边藏起来，以便防备不生孩子被休弃。”她的父母认为这人

说得对，于是就让女儿经常把财物拿到外也藏起来。公婆知道了这事，说，“当我们的媳妇却有外心，不可以留着她。”于是就休弃

了她。这个女子的父母把女儿被休的事告诉了给自己出主意的人，

吕氏春秋翻译练习及参考答案

吕氏春秋翻译练习及参考答案 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】

《高山流水》原文翻译及阅读答案

《高山流水》原文翻译及阅读答案 《高山流水》原文翻译及阅读答案 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志①在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨②兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋③兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙游于泰山之阴，卒④逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操⑤，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” （选自《列子·汤问》） 【注释】 ①志：志趣、心意。 ②峨峨：高耸的样子。 ③洋洋：宽广的样子。 ④卒：通“猝”，突然。 ⑤操：琴曲。 【试题】 1.解释文中加点词语的含义。 （1）伯牙善鼓琴善： （2）善哉，峨峨兮若泰山善：

2.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。 子之听夫志，想象犹吾心也。 译文： 3.“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。 【参考答案】 1.（1）擅长（2）好 2.你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。（意思对即可） 3.“伯牙所念，钟子期必得之。”或“曲每奏，钟子期辄穷其趣。” 真正的“知音”是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。（意思对即可） 【意译】 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”俞伯牙心里想的，钟子期一定能知道他的心意。 俞伯牙游览泰山遇到暴雨，只好暂停行露。被坏天气搞得心绪很恶劣的俞伯牙，以抚琴来发泄自己的情绪。琴声最初表现久久不停的雨声，后来描述由于大

《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介

吕氏春秋劝学》原文及翻译简介 吕氏春秋卷四孟夏纪劝学 【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【注释】 ①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾: 力。 【译文】 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。 【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之

初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译

《吕氏春秋知分》原文及翻译 吕氏春秋 原文： 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 译文： 通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。 楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：“没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的

伯牙绝弦

（一）、揭题导入（课件出示插图，插图上写有文章的题目） 同学们，今天老师给大家带来一首曲子，我们来听一听，（教师播放乐曲《高山流水》。）流水依依，千折百回。高山伫望，恍然如梦。相识满天下，知音能几人？一曲令人荡气回肠的《高山流水》的背后，蕴藏着一个何等感人至深的故事？今天让我们一起走进这个故事——《伯牙绝弦》。（学生齐读课题。） （此环节的设计，在于创设情境，激起学生学习兴趣，将学生思绪引入学习古文的情境中来。）（二）、整体读文（课件出示课文） 1、同桌检查读课文情况，互读正音。 2、指名读课文，根据自己对文言文的理解注意停顿恰当。然后指名点评。教师适当指导。 3、教师范读，引导学生感受文言文的节奏和韵味。然后学生齐读。 （伯牙/善/鼓琴，钟子期/善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世/再无知音，乃/破琴/绝弦，终身/不复鼓。） （三）、初解绝弦 1、理解文章的题目： 教师提问：所谓书读百遍，奇意自见，我们也读了很多遍了，谁知道“伯牙绝弦”是什么意思？学生会说：就是伯牙把琴弦弄断，再也不弹琴了。 2、文章还在哪里提到了伯牙绝弦？学生马上就会找到文章的最后一句话“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”教师接着问：你是怎样理解这句话的？学生通过预习，很容易就能说出句子的意思：子期死了，伯牙认为世界上再也没有知音了，就把琴摔破把琴弦弄断，从今以后再也不弹琴了。 （通过这个环节，学生能用自己的话说出题目及文章最后一句话的意思，并初步了解了伯牙绝弦的原因。） （四）、再解绝弦 １、默读课文，哪些地方能看出子期是伯牙的知音，想想句子的意思，勾画相关语句，并在旁边写写自己的体会。（为学生默读，思考，和批书留有一定的时间。） 预设的几个教学生成点： （1）“伯牙善鼓琴，钟子期善听”伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。从这能看出钟子期是伯牙的知音。 当学生汇报这句话时引导学生：这句话中的“善”字，是“善于”的意思，除了“善于”还可以理解为什么？学生可能会说“擅长”“喜欢”“爱好”等。然后分别让回答的学生把自己对“善”字的理解带到句子中说一说。 然后接着引导，短文中还有两个“善”字,在哪句话中？学生会找出“善哉，峨峨兮若泰山！”和“善哉，洋洋兮若江河！”这两句话。 这两个“善”也是善于，擅长的意思吗？学生可能会说，不是，这两句话中的“善”应理解为“好啊”。还可以理解为什么？学生会说“真棒”，“太妙了”。也同样让回答的同学把自己的理解带到句子中说一说。 （通过这样的引导，学生感觉到了学习文言文要学会变通；这样的训练，同时也是学生口述句子意思的检查与训练。） （2）伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙心中想着高山，琴声就会传达出高山，钟子期就会说：“好呀，真高大呀，仿佛是巍峨的泰山！”伯牙心中想着流水，钟子期就会说：“妙呀，洋洋洒洒，仿若是滔滔江河！”从这也能看出钟子期是伯牙的知音。 当学生汇报这句话时，教师引导：如果你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透过伯牙的琴声，你

《吕氏春秋》

吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。 早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，辅佐秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。 主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明 《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。 内容简介 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。

《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译.pdf

《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译 【仲夏】 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝 炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦， 其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。 天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食 菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟 管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山 川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者， 以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝 庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至， 阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或 进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏 阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南 方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行 冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。 【大乐】 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复 合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不 咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或 暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。 萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於 适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上， 乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术， 必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂

部编版小学语文古诗文《伯牙鼓琴》原文+注释+翻译+赏析+试题

伯牙鼓琴 体裁：文言文 题文： 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 作者： 名字：佚名 年代：先秦 描述： 翻译： 原文 伯牙鼓琴，钟子期听之。 译文： 伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。 原文 方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。” 译文： 伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。” 原文 少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 译文： 不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。” 原文 钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 译文：

钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。 赏析： 赏析一：创作背景 《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。 原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？ 赏析二：思想内容 “伯牙绝弦”是中华传统文化中友谊的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。也是故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 赏析三：艺术特色 《伯牙绝弦》的全部精神都在文中一“志”上。志者，志向也。“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。志者，藏之于心的怀抱也。伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”子期以巍巍太山、汤汤流水来隐喻伯牙的高远志向和宏大怀抱。 赏析四：语言赏析 全文虽然短小简洁，寥寥数言，但语言精炼准确，字字掷地有声。 赏析五：诗歌结构 “知音”是贯穿全文的线索，“知音”表现在伯牙善鼓琴，钟子期善听，全文围绕该句逐步展开。“知音”表现在“钟子期死，伯牙破琴绝弦”，抒发作者对知音的渴求与感慨，突出文章主旨。由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。 解释： 关键词：志 心志，情志。

秦代文学简介

第一章秦代文学简介 公元前辈221年秦始皇完成了统一中国的帝业，建立了我国历史上第一个中央集权的国家,但同时也是一个短命的王朝，公元前辈206年刘邦攻入咸阳，宣告秦朝的灭亡 秦虽然国运不长,但在历史上的地位同后来的隋朝一样具有承上启下的作用。它统一了度量衡,货币,文字和车轨等,对后代产生了深远的积极影响;但采取严酷的文化政策,如焚书坑儒等摧残了文化,压制了思想,对后世乃至整个中国文化产生了不可估量的影响，也是整个秦代文学不发达,有“秦世无文”之说。秦代文学概况而言，体现在以下几个方面： 1、吕不韦的《吕氏春秋》。秦相吕不韦召集门客集体编撰，共十二纪，八览，六论，二十余万字，兼取众家之思想,内容驳杂。许多故事生动形象,富有文学意味。曾“布咸阳之门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者,予千金”《史记. 吕不韦传》。着显示出学术与文章的分离。 2,李斯的《谏逐客书》。鲁迅说“秦代文章李斯一人而已”，李 斯是秦代文学的唯一代表作家。这篇文章历数秦穆公以来秦国 因客卿的帮助而成霸业事实，要用人惟材，不能限于一地。所 以,他说:“臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以泰山 不让土壤故能成其大；河海不择细流,故能就其深;王者不却众 庶，故能名其德。”

3.秦代刻石文。多出自李斯之手,在内容上多歌功颂德,在形式 上多四言韵文,是我国最早的碑石文。 4.民间歌谣。民间歌谣永远是文学中最有生命的力量.《汉书》 有“长城之歌,至今未绝”的说法。如：“声男慎勿举,生哺又脯。 不见长城下, 尸骸相支拄”。真实反映了当时的社会情形。 第二章汉赋 第一节概论 一、赋的起源 在“诗经六义”中有风,雅,颂和赋,比，兴的说法。 赋就是“铺陈其事而直言之也”。本意就是铺陈直叙。 到了战国后期,赋便发展成为一种独立的文体，第一次以“赋”为名的是荀子的《赋篇》。所以刘勰在《文心雕龙.诠赋》中说：“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。” 二赋的特征 1.“不歌而诵谓之赋”《汉书》·在古代诗、乐、舞三位一体，诗是用来个歌唱的，而赋不能入月歌唱，只能诵读。这时候,“赋”由一个动词演变成表示一种文体的名词。 2.“赋者，铺也；铺采摛文,体物写志也”《文心雕龙》.大都篇幅较长。 3.“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多”《艺概》。 三.赋的分类 1.骚体赋：产生于汉代初年,还没有脱离楚辞的痕迹。代表作有贾谊 的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等。

《吕氏春秋·察传》译文

察传 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非“一足”也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国之道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫已与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（《吕氏春秋·慎行论·察传》）【参考译文】传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。 听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里了解了管仲，楚庄王从沈尹筮那里了解了孙叔敖，并仔细考察了他们，因此国家在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里了解越王勾践，智伯从张武那里了解赵襄子，没有考察（就相信了），因此国家灭亡自己也送了命。 凡是听到传闻，必须仔细选择，对于人都必须按照情理来检验。鲁哀公向孔子询问说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想把音乐传授给天下老百姓并教化他们，就让重黎从民间举荐了夔而且任用了他，舜把他任命为乐正。夔于是确定了六律，使五声谐和，用来调和阴阳之气，因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能让音律调和，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国姓丁的人，家里没有水井，因而需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播这件事说：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人谈论这件事，以至传播这件事到了宋君那里。宋君派人向姓丁的询问这件事，姓丁的答道，“（额外）得到一个人使用，并非从井内挖到了一个活人。”象这样获取见闻，不如没有见闻。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字形相近，‘豕’字和‘亥’字形相似。”到了晋国探问这件事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辩清楚，这是圣人要慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法做到慎重呢？遵循事物的规律和人的情理，用这种方法考察听到的传闻，就可以了解真实的情况了。

伯牙绝弦的原文及翻译

伯牙绝弦的原文及翻译 伯牙绝弦的原文及翻译 伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为 知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所 以就“破琴绝弦”，终生不再弹琴了。 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮 若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？子期死，伯牙谓世再 无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 语文书版本： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮 若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 注释： 绝：断绝 善：擅长，善于。鼓：弹。 志在高山:心里想到高山。

哉:语气词,表示感叹也表示"啊"的意思。 峨峨:山高峻的样子 兮:语气词，相当于“啊”。 若：像……一样。 洋洋：广大。 念：心里所想的。 必：一定，必定。 之：他。谓：认为。 知音：理解自己心意，有共同语言的人。 乃：就。 复：再,又。 弦：在这里读作“闲”的音。 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的`江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴 声宛如奔腾不息的江河！”无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地 说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟 子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝 了琴弦，终生不再弹琴。 词句解析 （1）对句子的理解。 ①伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

吕氏春秋

《吕氏春秋》两则教案 一、教学目标： 知识与技能： 1、了解借事说理的方法。 2、掌握、积累常用实词的用法。 二、情感、态度价值观 通过学习，懂得做事不能主观臆断的道理。 3、过程与方法: 反复朗读成诵，自主学习，学生讨论质疑。 二、教学重点、难点： 了解用生活中常见的事物来说明深刻的道理。 课时安排：二课时。 三、教学过程 第一课时 （一）导入： 同学们，春秋战国时期的诸子百家的作品，我们学过哪“几家”的作品？听过杂家吗？今天就让我们来学习杂家的代表作《吕氏春秋》中的两则寓言，看看杂家的作品有什么特点。 （二）简介杂家。 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织门客撰写的。《吕氏春秋》集中了集体的智慧，杂取诸子百家学说，大体上是利用参考了儒家的典籍和政治思想，吸取了道家、法家等各家学说的观点，初步形成了

包括政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面内容的庞杂理论体系。吕不韦编此书的用意是要综合诸子百家精华，总结历史经验，为即将到来的中央集权制国家政权提供一个长治久安的治国方案。课文中的两则寓言都出自《吕氏春秋·察今》。“察今” 的意思明察当今实际情况，不死守故法。 （三）朗读《引婴投江》 1、同学们借助课下注释和工具书，疏通文意。 注意“过、方、引、啼、故、遽、任、悖”的词义理解。 注意“婴儿”在此处是指小孩。 2、请一位同学复述故事。 3、再读课文，品味语言 1）预设：课文中“其父虽善游……亦必悖矣。”是用了什么表达方式？ 明确：运用了议论的表达方式，作者通过议论表达了自己对这件事情的看法。 预设2）：作者评价“引婴渡江”的词是什么？前面叙述的事件，“悖”体现在哪些方面？ 明确：引婴渡江——举动荒谬；“其父善游”——言论荒谬。 预设3）、反问句的作用是什么？ 有调侃、嘲讽的意思，驳斥了“此其父善游”言论的荒谬。 预设4）总结本文的寓意： 对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将会酿成

《吕氏春秋》译文

]《吕氏春秋》原文及译注 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“桑 不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出 。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】 楚平王有个大臣叫费无忌，嫉恨太子建，还想除掉太子。平王从秦国给太子建娶了个妻子，长得很美，费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了，从而疏远了太子。费无忌劝平王说：“晋王之所以称霸，是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻，不能够与晋国争霸。不如扩大城父城，将太子安置在那里，以谋取北方的宋、郑、鲁、卫，大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了。。 王很高兴地同意了，让太子住在城父城里。太子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：“太子建与连尹①将要在方城②外发动叛乱。”楚平王说：“他已经是我的太子了，还想要怎样？”费无忌应对说：“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样，有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好了。。 王相信了他，派人逮捕了连尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他，就对令尹④子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又去对郄宛说：“令尹想来你家喝酒。”郄宛说：“我地位低贱，不足让令尹有辱身份到我这里喝酒，如果他一定要来，我该如何招待他呢？”费无忌说：“令尹

《吕氏春秋》简介(部编人教版七年级语文上册第22课)

《吕氏春秋》简介 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。

《吕氏春秋》孝行览原文及翻译

《吕氏春秋》孝行览原文及翻译 【孝行】 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。 务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事 君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天 下从者，其惟孝也!故论人必先以所亲，而後及所疏;必先以所重， 而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨 孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾 子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也; 战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五： 贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。 所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;所谓贵老，为 其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之， 子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色， 施五采，列文章，养目之道也;正六律，和五声，杂八音，养耳之道也;熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春 下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善 乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒

《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)

《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。成书于秦始皇统一前夕。全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。 《伯牙鼓琴》原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。 译文： 伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。 作品赏析： 第一部分：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。 “知音”是什么意思？ 明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。读懂课文，借助注释，说说课文大意。 第二部分：伯牙失去知音之悲。（锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。） （1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。锺子期音乐鉴赏能力极高。他每次都能快速、准确地听出来。（从“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。可谓知其“音”，更知其“志”。（这也是对伯牙琴艺高超的侧面描写） （2）遇到知音，伯牙的心情如何？文中写了吗？没有直接写他遇到知音的欣喜。却写了他失去知音的悲哀。 （3）“锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”，这一行为表现了什么？他为什么这么做？这一行为充分表现了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再弹琴的决绝态度。因为他“以

诸子百家简介

诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派. 二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其 自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事. 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）. 墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成. 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.