侠客梦

千古文人侠客梦

有谁，能在苦难中予苦难者以篝火鸡鸣，予天地间以生的慰藉?

有谁，能在黑幕中予黑幕者以长枪大戟，以流星破空作死之升华？

长夜难明赤县天。在那样的时代和社会现实情况下，人们盼望着黎明，但茫茫苍穹，只冷月一弯，疏星几粒，难将这漫漫长夜照亮。

盼望中，封建皇帝不可期。

盼望中，循吏清官凤毛麟角。

盼望中，隐士山人不关世事，不问疾苦。

盼望中，佛道神仙看破红尘，闭门修行，自个逍遥。

唯有侠----横空出世。不是“天子”而“替天行道”，不是官员而操持生杀，不是隐者而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人，功力超人……

从“纵死犹闻侠骨香”到“乱世天教重侠游”，从“一箫一剑平生意”到“我自横刀向天笑”，在中华民族浩瀚的历史文化传统中，无时无刻不闪现着“侠”的光芒：有血气方刚的正义与壮烈，有前赴后继的愤激与悲怆，有快意恩仇的率性与豪迈，也有笑傲江湖的潇洒与无奈，更有寂寞高手孤寂的高处不胜寒……

从哲学和心理学的角度来看，人类始终都有被拯救的欲望和获得更大自由的欲望。这正是千年来以“正义”为基础的“侠”文化广以流传，侠客得以成为芸芸众生之“梦”的缘由。纵览上下五千年，好似弹指一挥间，侠客这一形象风起云涌之时，大多在乱世或王朝更替之际：逐鹿中原的春秋战国时期，藩镇割据的中晚唐时候，山雨欲来风满楼的清朝末年以及军阀跋扈的本世纪二三十年代……在这动荡不安的漫漫长夜黑沉沉的天幕下，挣扎着的，是一个个痛苦的生灵。这些时候，人们期盼着侠，拯万民于水火。而历代的一些文人墨客也似乎和“侠”有着说不清楚的情结。墨家的“恶公敌，除害马”；阮籍之感叹无法“挥剑临沙漠，饮马九野炯”；“十步杀一人，千里不留名”之李氏谪仙；明狂客徐渭“客散平原夜，波寒易水风。秦仇不能报，泪落酒杯红”；清人黄仲则的“匣仲鱼鳞淬秋水，十年仗之走江海。尘封绣涩未摩挲，一道练光飞不起”；还有龚自珍的“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝”。

侠客独立不羁得个性，豪迈跌宕的激情，以及如火如荼飞扬燃烧的生命情调，都是萦绕在千古文人心头的“侠客梦”，“英雄梦”。

要行侠，孔武有力之人，可以挺身而出而为武侠，勇斗暴徒；即便“力且不足缚一鸡”，仍可如汤显祖“把剑谁无义，挥金却有仁”；亦可如张恨水以笔墨聊抒侠气。于是，不仅有武侠，亦且有文侠；不仅有身侠，亦且有心侠；不仅豪杰可以为侠，细民亦可以为侠。

话虽如此，现实社会中，“各扫门前雪”的心态和近乎无情的淡漠将原本的一腔热血冷却，人们只会“鬼脉阴阴病质奄奄卧在床上读《水浒》，赞李逵”。侠义精神或许会无可挽回的没落下去，游侠文化将时刻提醒人们先祖光荣的过去以及今人苦涩的幻梦。“别我不知何处去，黄昏风雨黑如磐”----侠客的身影早已消失在历史深处，可后人将会永远铭记那辉煌的意象----

长剑横九野，高冠拂玄穹。

阮籍之感叹无法「挥剑临沙漠，饮马九野垧」（〈咏怀〉）；李白之吟咏「抚剑夜长啸，雄心日千里，誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水」（〈赠张相镐之二〉）；以至于明人徐渭的「客散平原夜，

波寒易水风。秦仇不能报，泪落酒杯红」（〈赋得看剑引杯长〉）；清人黄仲则的「匣中鱼鳞淬秋水，十年仗之走江海。尘封绣涩未摩挲，一道练光飞不起」（〈以所携剑赠容甫〉）；还有龚自珍的「少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝」（〈己亥杂诗〉）。不管得意还是失意，「仗剑」与「行侠」都是凭藉自身能力去夺取功名，而不是攀附权贵或者依赖祖宗福荫

。因此，诗人于古代侠客中多取「闾巷之侠」，而很少取「卿相

之侠」。张华的〈游侠篇〉甚至对谈侠士者推崇「翩翩四公子」表示不以为然。这就很好理解为什么「仗剑」与「行侠」这一意象会千百

年来激动着千百万出身寒门并与功名富贵无缘的文士学子之心。侠客不一定犯法，仗剑不一定杀人，这一倾向越到后来越明显。李白学剑，据说还真杀过人；陆游虽「学剑四十年，虏血未染锷」（〈醉歌〉），毕竟是有备无患；而到林纾学剑，则纯粹是表达一种豪气，毫无实用价值。历代文人之学剑与任侠，大都并非真的想成为真正的侠客，而是借此「豪气一洗儒生酸」（苏轼〈约公择饮是日大风〉）。侠客独立不羁的个性，豪迈跌宕的激情，以及如火如

荼飞扬燃烧的生命情调，确实令文弱书生心驰神往。李白慨叹「儒生不及游侠人，白首下帷复何益」（〈行行且游猎篇〉），远不只是出于对功名利禄的考虑，更重要的是对另一种生活方式的向往。文

学史上脾气奇倔诗风浪漫的文人，一般都会对「游侠人」的生活方式表示某种赞赏乃至羡慕。这也是上文之所以强调「侠」主要是一种个性、气质以及行为方式，而不是固定的社会阶层的原因。至于说诗人之歌颂侠客，有时只是出于审美的需要，这一点可说是「查无实据」但「事出有因」。说李白喜欢侠客大概谁也不觉得奇怪，说温庭筠喜欢侠客可就有点令人怀疑了。并非认定诗人矫情

，而是文学史上写作游侠诗文者并非都真的赞赏任侠使气。文学传统能驱使一个人写出自己并不擅长也不喜欢的诗篇，这一点也不奇怪。更何况「长剑」、「高冠」、「大漠」、「八荒」、「啸咤」、「驰骋」（张华〈壮士篇〉）这样的意象，确实有一种小桥流水、高楼深巷所不能产生的美感。

历代文人吟咏侠客的无数诗篇，大都袭用一些基本词汇，正是看中其强烈的视觉效果。只要巧妙地嵌上几个这种词汇，诗篇马上就有一种慷慨悲凉的气氛。

武侠小说与游侠诗文的发展不完全一致，但在借侠客形象来满足作家与读者潜在的「英雄梦」这一点上却无多大差别。诗人直接抒情，以侠客自许的大有人在；小说家表面上只是客观地讲述故事，

但实际上也有「圆梦」的成分。张恨水在〈《剑胆琴心》序〉中有一段自我剖白，自称「困顿故纸堆中，大感有负先人激昂慷慨之风」，于是写作武侠小说：

予不能掉刀，改而托之于笔，岂不能追风于屠门大嚼乎？

千古侠客情—侠的现代意义

千 古 侠 客 情 姓名：杨帅伟 班级：100401 学号：20104040122 学院：工程管理与房地产学院

千古侠客情—现代侠的意义 北大陈平原教授写过一本书，研究武侠的，叫《千古文人侠客梦》，侠作为历史上存在的特殊身份的群体，经过文学作品的宣扬和提炼，侠在中国文化中实际上已经成为主流之外的一种不可忽略的文化精神象征。侠客形象是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。在《史记》中有两个?列传?，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁原话说：?今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。?这可以说是侠义精神的起源，是武侠文学的最早的源头。 而历史中侠这一群体的存在，其重要的背景就是社会的失序，国家的动乱。总的来说，侠是社会与文化秩序的离轨者，侠所立足的江湖，实际上就是和国家社会（朝廷）对立的，而侠义精神体现的则是对正统的一种质疑甚至是反叛，它让离经叛道者在正统的精神的规范之外，呼唤另一种可能。而在几千年的历史中，他们作为实存或者精神存在的群体，又因为不同的历史背景而具有不同的形态特征。 第一种侠形态：战国之侠 最早的侠出现在东周末年。春秋战国时代，是典型的国家社会秩序土崩瓦解的时代，这一时期，孕育了中国最早的

侠群体及侠精神。诸子百家中的墨家，就是典型的侠群体，墨家集团甚至有后来武侠小说中的帮派的味道。墨家强烈地同情弱势阶层，绝对地站在弱势者一边。他们舍生取义，体现了中国侠文化最重要的精神，就是帮助弱者，匡扶正义，敢于对抗强大的恶势力，不惜牺牲自己。墨家之侠，具有强烈的理想主义色彩。 墨家之后产生的一批战国游侠与墨家之侠有着明显的不同。战国游侠没有强烈的道义担当，他们追求个人的名声气节，个人英雄主义色彩浓重，愿意为礼尊他们的?知己者?赴汤蹈火。这些人藐视强大的国家势力，不服务于国家，而只重信誉知己者，置个人生死于不顾，以荆轲等人为代表的战国游侠在史书上留下了苍凉悲壮的身影。 战国时期的墨家之侠和游侠，出现的背景都是各诸侯国格局分裂的局面，而他们共同表现出来的是个人命运在社会命运中的强烈悲剧英雄主义色彩。他们的存在，反衬出来的是社会的混乱，而他们的行为，又是为了修补这种混乱。作为离轨者，他们留下来的姿态和精神，真正地影响了后世中国的侠文化和侠精神。然而在两千多年儒家思想辖制下，战国之侠留下的精神遗产并不能在真正的历史中再造出和他们一样的一群。这一群体的精神回响，更多地表现在唐以来诗词、小说等文学作品对侠的歌咏推崇。 第二种侠形态：汉之豪侠

于丹武当论道全文

于丹武当论道全文 北京师范大学教授于丹因解读《论语》而闻名全国。6日上午，于丹来到道教圣地武当山参与“武当论道”，用其精妙的语言和独辟蹊径的见解，为我们诠释了“乘物以游心”的心得。 陈军二胡演奏开场曲目《太极琴侠》 朱军：一段玄妙的音乐拉开了今天“乘物以游心·弦语道太极——于丹、陈军论道武当山”活动的序幕，刚才给大家演奏的是来自中国人民解放军总政军乐团的国家一级演奏员、著名二胡演奏家陈军先生，他同时也是中国音乐家协会二胡学会的副会长，他为大家演奏的这段乐曲名叫《太极琴侠》，这是陈军先生通过多年的潜心研究，自己创作的一段非常宏大的乐曲章节。不知道大家听完这首乐曲以后有什么样的感觉，我觉得我的魂和他一起飞上了九霄，是那样的美好，特别特别的美。 今天为大家请到了两位嘉宾，一位是刚才已经认识的陈军，还有一位是大家非常熟悉的、当代中国的文化学者于丹教授，一会儿她将用自己的理解来为大家诠释她心中的武当，诠释我们每个人心中都追求的那份和谐。 站在世界文化遗产、中国国家名胜风景保护区武当仙境当中，站在紫霄殿之前，在我心里这其实不是一个道场，我感觉这胜似一个道场，因为我们今天将要通过文化学者于丹与著名国乐演奏家陈军先生的文化与艺术之间的精神对话，在对天地人和心灵的解读与音乐演奏中共同开启传统文化价值观的体验与感悟之旅，我相信所有的朋友在这里都会得到前所未有的精神感受和体验。下面掌声有请于丹教授! 我们都知道于丹教授是北京师范大学传媒与艺术学院的副院长、博士生导师、著名教授，她在中央电视台各类节目当中的演讲博得了非常高的收视率，被许许多多的观众朋友称为“学术超女”，今天“学术超女”于丹就站在您的面前，让我们一起聆听她心中的解读。 于丹：大家好!我觉得在山川之间人可能越灵动越好，我们所有能排除的障碍都不要了。今天的开场听了陈军老师的《太极琴侠》，我想这样的音乐只有放在这样的地方才能真正地直指人心，到达我们的骨髓里。今天来的时候，陈军老师告诉我们背后就是展旗峰，这是多好的名字呀! 今天我要给大家说的题目是《乘物以游心》，这是庄子说的一句话。我们来到这样一个仙境里，感受阳光、鸟鸣、清风，我们超越都市生活的平凡俗世，达到心游万刃的这样一种生活心态。在整个道家文化中，这种心的遨游可以说是最核心的概念，听音乐是为了乘着琴声的翅膀让我们的心遨游起来，登山临水是为了给我们一种飞翔的感觉和飞翔的能力，就是因为今天的大地给我们的责任和我们的生活都显得有一点沉重了，今天我们在都市之中远离了，这样一种山水感受

侠客梦

千古文人侠客梦 有谁，能在苦难中予苦难者以篝火鸡鸣，予天地间以生的慰藉? 有谁，能在黑幕中予黑幕者以长枪大戟，以流星破空作死之升华？ 长夜难明赤县天。在那样的时代和社会现实情况下，人们盼望着黎明，但茫茫苍穹，只冷月一弯，疏星几粒，难将这漫漫长夜照亮。 盼望中，封建皇帝不可期。 盼望中，循吏清官凤毛麟角。 盼望中，隐士山人不关世事，不问疾苦。 盼望中，佛道神仙看破红尘，闭门修行，自个逍遥。 唯有侠----横空出世。不是“天子”而“替天行道”，不是官员而操持生杀，不是隐者而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人，功力超人…… 从“纵死犹闻侠骨香”到“乱世天教重侠游”，从“一箫一剑平生意”到“我自横刀向天笑”，在中华民族浩瀚的历史文化传统中，无时无刻不闪现着“侠”的光芒：有血气方刚的正义与壮烈，有前赴后继的愤激与悲怆，有快意恩仇的率性与豪迈，也有笑傲江湖的潇洒与无奈，更有寂寞高手孤寂的高处不胜寒…… 从哲学和心理学的角度来看，人类始终都有被拯救的欲望和获得更大自由的欲望。这正是千年来以“正义”为基础的“侠”文化广以流传，侠客得以成为芸芸众生之“梦”的缘由。纵览上下五千年，好似弹指一挥间，侠客这一形象风起云涌之时，大多在乱世或王朝更替之际：逐鹿中原的春秋战国时期，藩镇割据的中晚唐时候，山雨欲来风满楼的清朝末年以及军阀跋扈的本世纪二三十年代……在这动荡不安的漫漫长夜黑沉沉的天幕下，挣扎着的，是一个个痛苦的生灵。这些时候，人们期盼着侠，拯万民于水火。而历代的一些文人墨客也似乎和“侠”有着说不清楚的情结。墨家的“恶公敌，除害马”；阮籍之感叹无法“挥剑临沙漠，饮马九野炯”；“十步杀一人，千里不留名”之李氏谪仙；明狂客徐渭“客散平原夜，波寒易水风。秦仇不能报，泪落酒杯红”；清人黄仲则的“匣仲鱼鳞淬秋水，十年仗之走江海。尘封绣涩未摩挲，一道练光飞不起”；还有龚自珍的“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝”。

金庸小说与文化

金庸小说与儒释文化 ——侠之大者 看了这个题目，也许有人会反对：“金庸的小说再好也是武侠小说，思想境界低，属于下里巴人的俗文学，跟文化扯得上啥关系？” 我用《天龙八部》中包不同的口头禅回答：“非也！非也！”——金庸的小说是充满了中国的文化精神的。李陀就说过：“不读金庸的人，就是不懂文学！”此语当然有偏激之处，但也从某种层次上说明了金庸的小说是蕴涵着文化的。孔庆东也曾说：“如果我们把中国人，分成喜欢金庸作品的和不喜欢金庸作品的两个群体，以我的了解，就整体而言，前者的审美能力、文学水平大大超越后者。” 好，言归正卷。 金庸是擅长“北冥神功”的，不过他的北冥神功不是吸别人的内力，而是广泛吸收中国的传统文化。金庸的小说广泛地涉及到儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想，可谓之“驰骋儒释道，驾驭文史哲”。 金庸小说涉及儒家文化的地方非常多，也非常精彩。最能体现期小说的儒家文化的当然是儒侠郭靖。此君木讷本分、纯朴少知，无孔明之智慧、武穆之胆略，然豪爽豁达、义薄云天，他既有掷地有声的“为国为民，侠之大者”的豪言，又有为保卫襄阳而牺牲的壮举，将“知其不可而为之”的儒家精神褒扬到了极致。还有《射雕英雄传》中黄蓉给“九指神丐”洪七公做的两道菜，一道名为“好逑汤”，取自儒家经典《诗经》中的名句“窈窕淑女，君子好逑”；另一道名为“二十四桥明月夜”，取自杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何去教吹箫”（《寄扬州韩绰判官》），这里面蕴含的儒家文化，是不言而喻的。又如《射雕英雄传》中有一场黄蓉和一灯大师的“渔樵耕读”四大弟子斗智的情节，别人出“琴瑟琵琶，八大王一般头面”，黄蓉就对“魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠”，对得可谓妙矣，今天的大学生也不一定能对出这么好的联语。四大弟子确实拿她没辙时，只好用孟子说的“男女授受不亲，礼也”来羞辱她，孰料黄蓉反唇相讥道：“孟夫子最爱胡说八道。”一下子颠覆了儒家的圣人。她可不是一时的气愤之言，且看她怎么说：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”此诗句句针对孟夫子的。《孟子》中有篇寓言名为《齐人有一妻一妾》，说一个乞丐居然有一妻一妾，黄蓉说，既然是穷乞丐，怎么可能有两个妻子呢？《孟子》中另有一篇寓言，说的是某人天天到邻居家去偷鸡，黄蓉说邻居家哪来这么多鸡给你偷？见解是非常独到的。当时孟子曾周游列国，推行自己的政治理想，黄蓉就说，当时周天子尚在，你孟子却去各诸侯国游说，岂不是想谋反？这里面的文化内涵可以给大学生好好上一课了！还有，黄蓉通过“冠者五六人，童子六七人”得出孔门弟子的贤者有三十人是成年人，四十二人是少年人，也是非常精辟的见解，给“学而不思则罔”的我们以很大启迪……此外，金庸小说中还有很多地方体现了儒家文化的思想，在此就不一一赘述了。 金庸的作品越到后来，佛家思想便渗透得越厉害。北大教授陈平原在其著作《千古文人侠客梦》中有一句名言：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手。”《天龙八部》可谓集金庸理解的佛家思想之大成。《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，是佛家所谓的芸芸众生之意。陈世骧先生说这部书是“无人不冤，有情皆孽”，实在是不错的。而最能体现佛家精神的当然是乔峰。乔峰的身上有佛家的原罪思想，他是顶天立地的大英雄大豪杰，然而他的悲剧命运是老天爷降下的，是他不能主宰的。最后为了换取天下苍生的和平，他用气壮山河的一死奏响了武侠精神的最强音，也最生动地诠释了佛家“我不入地狱，谁入地狱？”的精神。而段誉连连爱上几个女孩子，结果发现都是自己的妹妹，这多惨，其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽。幸好最后发现这些人都不是他妹妹，不然这天下第一情痴要是不能和他的神仙姐姐长线相厮守，只怕是活不下去的。虚竹

千年文人侠客梦

千古文人侠客梦 李白的价值观其实是想要做一个书剑飘零的大英雄，所以他说自己：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。”这两句，一句写仗剑建功立业，一句写醉酒纵情任性。 ——于丹八一建军节，我们得说说千古文人侠客梦。其实中国人的琴心剑胆、书剑飘零、剑啸长虹，有多少辞章里面离不开这一口宝剑。这个剑上，象征着正义和扬善惩恶。一柄剑，凝结着无数文人的梦想。 当年李贺曾经写下：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。” 《南园》 李贺 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 这是文人对自己的一种恼怒，身为男儿，难道只是吟诗作赋吗？为什么不手持吴钩，收复江山？为什么不战场搏杀，成就大功业呢？所以这个剑，还跟人的梦想生命相关。最重要的，它是跟家国的荣誉联系在一起的。 在很多人的眼里，剑是生命中最豪情、最浪漫的佩饰。它不同于笔，不同于扇子，不是那种吟风赏月时拿的精巧、精致的玩意。它让人心里面觉得有一份沉甸甸的使命。 即使我们的诗仙李太白，《新唐书》也记载他“喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施”。说他年轻的时候就谈论政治，爱好击剑，性情侠义、率真，看轻钱财。所以他年轻的

时候仗剑去国，辞亲远游。他离开故乡的时候也是带着一口宝剑，走得决绝，走得畅快。 《塞下曲六首〃其一》 李白 五月天山雪，无花只有寒。 笛中闻折柳，春色未曾看。 晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。 所以，他自己一直有个梦想，叫作“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。这是他的一个大英雄的梦幻。所谓“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，这是他当年写下的，让他自己一生能够为江山社稷做下的那些事情。 可惜，这一生，他在仕途上并没有太大的成就，无非是“心随长风去，吹散万里云。羞作济南生，九十诵古文”。虽然他心有天地，不愿意做一个书生，但最后也还是只做了一个诗仙而已。 《赠何七判官昌浩》 李白 有时忽惆怅，匡坐至夜分。 平明空啸咤，思欲解世纷。 心随长风去，吹散万里云。 羞作济南生，九十诵古文。 不然拂剑起，沙漠收奇勋。 老死阡陌间，何因扬清芬。 夫子今管乐，英才冠三军。 终与同出处，岂将沮溺群。

浙江省绍兴市区2017-2018学年第一学期高三期末语文试卷

浙江省绍兴市区2017-2018学年第一学期高三期末语文试卷

2017学年第一学期绍兴市区高三期末教学质量调测 语文试题 一、语言文字运用（共 20 分） 1. 下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（3 分） A. 当年安昌老镇最著名饭店独有的糟．（z āo）熘菜系，都是手工“吊糟”，需要十来天的功夫，慢慢制作，缓慢发酵．(jiào)。这样做出来的卤水，那滋味可不是可想而知的。 B．新城区人才管理中心能改变固有的旧工作模式，不把过时的老经验奉为圭臬．（niè），大力推行线上人才综合评价系统的使用，给广大应．（yīng）届毕业生提供了很好的就业平台。 C．2017年诺贝尔文学奖得主石黑一雄表示：“我的故事，能跨越国境和障．（zhànɡ）壁，打破各种壁垒，不能拘泥．（ní）于形式，能否反映出各种各样的声音是非常重要的。” D．《三国演义》第21回讲了一个典型的“韬

晦．（huì）”故事。暂时投奔．（bēn）曹操的刘备，暗中参加了董承等人除掉曹操的计划，为了蒙弊 曹操，刘备装出胸无大志的样子。 阅读下面的文字，完成 2—3 题。 [甲]郝淑雯，一副班干部的派头，对了，她是舍长。（我们那会儿叫“寝室长”）她对何小萍太过苛刻，组织团友对弱者实施霸凌（照片事件、内衣事件……），谁给她的权力随便审问人？ 但她直言直语，敢说真话，自从知道陈灿也是高干子弟时，立马给自己规划 ．．好了婚恋对象，一百八十度地转变。全剧唯一一句脏话（因气急而变调）也是她骂的，是为落魄的刘峰挺身而出， 仗义执言，她对生活掌控 ．．得清清楚楚，规划得明明白白，知道该干嘛干嘛。她和陈灿暂算兵家吧，还门当户对。[乙]他们的恋爱，一会儿比枪法，一会儿背手风琴，互相奚落，也完全符合爱情兵法，当真是，“兵者，诡道也。” 她是最见过世面的人，不动声色 ．．．．就把她和陈灿、萧穗子之间的三角关系处理好了，让萧穗子 主动撕了写给陈灿的情书，可谓四两拨千斤 ．．．．．啊，

陈平原《千古文人侠客梦》阅读训练及答案

阅读下面的文字，完成1-3题。 唐宋豪侠小说对后世武侠小说的发展影响甚大。表面上武侠小说家大都推许司马迁的《史记·游侠列传》，可真正激发其灵感和想象力的是唐代豪侠小说。作为武侠小说根基的行侠主题，行侠手段以及侠客形象刻画，早在唐代小说家笔下就已初具规模。后人对唐传奇的评述，如“莫不宛转有思致”(洪迈《容斋随笔》)，“可见史才、诗笔、议论”(赵彦卫《云麓漫钞》)，“纪述多虚，而藻绘可观”(胡应麟《少室山房笔丛》)等，都适应于豪侠小说。后世文人之赞叹并模仿《聂隐娘》《虬髯客传》等，不只是因其大快人心的行侠故事，更因其不可多得的“文采与意想”。 “文采与意想”无法复制，行侠故事则不难模仿。明人李昌祺《青城舞剑录》一篇，颇有上追唐人之意，其中既不乏“平生智谋满胸中，剑拂秋霜气吐虹”、“芙蓉出匣照寒铠，上带仇家血影光”之类的诗句，也有“饮酣气豪，论议蜂起”之时，叙事也还曲折有趣。照理说“史才，诗笔，议论”三者兼备，可就是没有唐人小说的神韵，反而显得矫揉造作。 明清文人传游侠，对打斗场面大都点到即止。既然场面描写让位于事件叙述，当然很少“宛转有思致”者;不过，长处在于精练含蓄，用隐而不露的笔墨来表现隐而不露的游侠，有时也别有一番趣味，只是同时期用白话撰写的话本小说、章回小说，对侠客打斗场面的描写日益精细生动，而文言小说则满足于使用侧笔。单是一句“客提僧头掷地”(乐钧《耳食录·葛衣人》)，或者指髑髅百枚日“此世间不义人也，余得而诛之”(《青城舞剑录》)，固然也能显侠客神勇，可读者则意味索然。武侠小说的魅力主要不在于侠客惩恶的“结果”，而在于惩恶的“过程”--正是这变幻莫测的打斗过程的描写，最能发挥作家的艺术才华，也最能体现读者的鉴赏趣味。明清文言小说家很少在这方面下功夫，大致袭用唐代豪侠小说的伎俩，其技击“殆唐代剑客之支流乎”(纪昀《阅微草堂笔记》)。不能说明清两代没有好的用文言写作的豪侠小说，可因其忽略“武”的表现，在“侠”的观念上也没有大的突破，故很难与《三侠五义》之类白话体侠义小说争雄。 不只传侠客的文言小说家无法摆脫唐代豪侠小说的束缚，在话本中述侠者，也不难辨认出唐人的影子。不说那些经过替换变形因而需要仔细辨认者，单是直接袭用或改造加工原有情节的作品，就明白无误地显示了唐宋豪侠小说的魅力。以“三言二拍”为例，其很多篇目基本上袭用唐代豪侠小说的情节，只不过把文言演为白话，并略作铺述加工。如《初刻拍案惊奇·程元玉店肆代偿钱十一娘云冈纵谭侠》正话部分虽系凌濛初独创，入语部分却详细引述了《红线传》《聂隐娘》《崔慎思》等诸多唐宋豪侠小说;且韦十一娘之行侠故事，仍令人怀疑是入话部分所述“从前剑侠女子的事”的遥远回声。“侠客从来久，韦娘论独奇。双丸虽有术，一剑本无私”--此篇的魅力不在于“行侠”，而在“论侠”。作者借韦十一娘畅论剑术源流、侠客责任以及行侠权宜，几乎可作一篇《侠客论》读。论者虽对唐人创造的侠客形象略有褒贬，可议论中无论如何离不开聂隐娘、虬髯客们。而这正是话本小说家的共同命运，不是没有超越的愿望，可一举手一投足，仍然很难越出唐人设下的“规矩”。 可以这样说，明清文人心目中的“侠客”“剑侠”“剑仙”，主要源于唐代小说家的艺术创造，而不是《史记》《汉书》的历史记载。从《后汉书》起，官修史书不再为游侠作传，但历代文人对游侠的兴趣一直没有减弱。而唐代豪侠小说的出现，更为后人的艺术创作提供了楷模。明清两代的诗文、小说、戏曲，只要涉及游俠，就很难完全摆脱唐代豪侠小说的影响。 (选自陈平原《千古文人侠客梦》，有删节) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一-项是( ) (3 分) A.唐代豪侠小说在主题和侠客形象刻画上，为后世武侠小说提供了参照。 B.唐代豪侠小说受到后人的赞叹，主要原因是故事情节精彩、引人入胜。 C.明清小说家对打斗场面的处理，有的点到为止，有的描写精细。

甘肃省会宁县第一中学2021届高三上学期第三次月考语文试题 Word版含答案

会宁一中2021高三级第三次月考 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在本试题相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 第I卷阅读题 一、现代文阅读(36 分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 唐宋豪侠小说对后世武侠小说的发展影响甚大。表面上武侠小说家大都推许司马迁的《史记·游侠列传》，可真正激发其灵感和想象力的是唐代豪侠小说。作为武侠小说根基的行侠主题，行侠手段以及侠客形象刻画，早在唐代小说家笔下就已初具规模。后人对唐传奇的评述，如“莫不宛转有思致”(洪迈《容斋随笔》)，“可见史才、诗笔、议论”(赵彦卫《云麓漫钞》)，“纪述多虚，而藻绘可观”(胡应麟《少室山房笔丛》)等，都适应于豪侠小说。后世文人之赞叹并模仿《聂隐娘》《虬髯客传》等，不只是因其大快人心的行侠故事，更因其不可多得的“文采与意想”。 “文采与意想”无法复制，行侠故事则不难模仿。明人李昌祺《青城舞剑录》一篇，颇有上追唐人之意，其中既不乏“平生智谋满胸中，剑拂秋霜气吐虹”“芙蓉出匣照寒铠，上带仇家血影光”之类的诗句，也有“饮酣气豪，论议蜂起”之时，叙事也还曲折有趣。照理说“史才，诗笔，议论”三者兼备，可就是没有唐人小说的神韵，反而显得矫揉造作。 明清文人传游侠，对打斗场面大都点到即止。既然场面描写让位于事件叙述，当然很少“宛转有思致”者;不过，长处在于精练含蓄，用隐而不露的笔墨来表现隐而不露的游侠，有时也别有一番趣味，只是同时期用白话撰写的话本小说、章回小说，对侠客打斗场面的描写日益精细生动，而文

2006年天门市中考语文试题(副卷)

2006年天门市中考语文试题（副卷） 一积累与运用。 1.用正楷字将下面一段话抄在方格内。要求：①用相应的汉字置换拼音；②将错别字更正 过来。 大自然提醒我们要拓宽胸jīn、摆脱羁bàn；教会我们远离峡隘，鄙弃卑徽，培养大气…… 2.默写填空 ⑴黒云压城城欲摧，。（李贺《雁门太守行》） ⑵，只缘身在最高层。（王安石《》） ⑶，今夕是何年。（《水调歌头明月几时有》） ⑷《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的诗句是： ，。 ⑸《爱莲说》一文中，表现不与世俗同流合污，不孤高自许的句子是： ，。 ⑹古诗中抒发别情的诗句很多，请写出完整的两句。 ① ② 3.下列对名著及其相关内容表述错误 ．．．．的一项是（） A《红楼梦》诗词中有一句“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇”，其中“阆苑仙葩” ，指的是林黛玉，“美玉无暇”指的是贾宝玉。 .B被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之<<离骚>>”的古典名著是东汉司马迁的记传体史书<<史记>> C高尔基<<童年>>中廖莎的外祖母被称为俄罗斯文学史上最鲜明最有诗意的形象之一. D<<骆驼祥子>>的作者被称为人民艺术家”. 4.下面一段话中画线的句子有毛病,请你根据提示加以改正(2分) 航天飞机是可以重复使用的①它是在地球表面往返与近地轨道之间的运送人员和货物的飞行器.它在轨道上运行时,可在机载有效载荷和乘员的配合下完成多种任务.由于它的轨道器在轨道上运行,因而可以执行普通航天器的任务,如对天地进行观测等②同时由于轨道器上没有密封座舱和生命保障设备,因而又有载人航天器的功绩. (1)第①句语序排列错误,应将改为________________________. (2)第②句中有一个词语使用错误,应将_____________改为_____________. 5.信息技术课上,同学们在认为操练word文档,坐在一角的李成弯同学偷偷游戏玩了起来,张老师走到他身后说:李成弯,你的文档做的真好,还有动画.”李成弯回过神,不好意思地说:__________________________________”.(2分) ①老师的言外之意是:___________________________________________ ②.如果你是李成弯该如何回答?________________________________________ 6.仿照例句,再写一个句子.(2分) 例句:青春是一棵枝叶葳蕤的树,她用绿色光芒感染着一切生灵,使春天的景象绿意葱茏。 7.阅读下面文字材料，回答问题。（5分）

《白鹿原上寻找陈忠实》阅读练习及答案

白鹿原上寻找陈忠实 “世间已无陈忠实，天地白鹿魂永存。”白鹿原不仅是陈忠实代表作《白鹿原》的名字，也是确有其实的地名。1942年，陈忠实就出生在这里。 上世纪80年代中期，文坛上兴起“文化寻根”的热潮。关中处于陕西的中心，几千年历史文化的积淀，近代的兴衰起落，触发了陈忠实的思索与探究。他在西安周边的几个县查阅县志、文史资料，与乡人聊天，查访民间奇闻野史。 关中民俗，亡者入殓，头下要有垫头物。陈忠实最担心的就是他写不出一部作品来当“枕头”。那些年，陈忠实一直待在白鹿原上的老家。妻子在西安照顾一家老小，他一人在村里，吃饭只能靠从城里背馍。西安陈忠实文学馆的工作人员权伦告诉《环球人物》记者：“陈忠实这一生，年少时是为读书，把馍馍从乡下往城里背；中年时，为写作，又把馍馍从城里往乡下背。” 1988年4月1日，陈忠实在草稿本上写下《白鹿原》的第一行字。他的整个心理状态已进入“我的父辈、爷爷辈、老爷爷辈生活过的这座古原的沉重的历史烟云之中了”。写作的那四年，陈忠实身在老家的白鹿原，心在笔下的白鹿原，穿行于清末、革命、抗日、内战的不同时期。故事写到1949年，书中的白鹿原解放了，陈忠实自己也解放了。 《白鹿原》快写完时，妻子来给他送蒸馍和擀好的面条，送妻子出小院时，他告诉妻子这些面和馍吃完，就写完了。妻子突然停住脚问：“要是发不了咋办？”他毫不迟疑地说：“我就去养鸡。” 手稿交给出版社的同时，陈忠实也复印了一份送给陕西著名文艺评论家李星。10多天都没消息，陈忠实内心忐忑地进城。李星正买菜回来，见了陈忠实啥也不说，就说到屋里谈，陈忠实被吓着了，从一楼到五楼，一进书房，李星猛然回身，像吼秦腔般说道：“咋叫咱把事弄成了！”当时李星还有三个预言：你不用找评论家，评论家会来找你；十年之内，没有人能超过你；《白鹿原》能得茅盾文学奖。这三个预言一一应验。 在《陈忠实传》作者、白鹿书院副院长邢小利看来，《白鹿原》自问世以来能历经二十四年不衰，缘于故事里的“仁”“义”二字。千古文人侠客梦，“他所描写的这个陕西关中平原上的白鹿村，就有‘仁义村’之称。那些仁义古风，是陈忠实这类耕读之家走出来的人的理想，也是这方水土里千百年来最深厚积淀的美德。这才是《白鹿原》的灵魂。”邢小利说。1996年，陈忠实在清明时写了一首故乡诗：“忆昔悄然归故园，无意出世图清闲。骊山北眺熄烽火，古原南倚灼血幡。魂系绿野跃白鹿，身浸滋水濯汗斑。从来浮尘难化铁，十年无言还无言。”当时的他，已经功成名就，住在省城，但很快厌倦了城市里的喧嚣和龌龊，复

传承与发扬侠文化-高三作文

传承与发扬侠文化-高三作文 “千古文人侠客梦，千古侠客梦桃园。”，侠客行，文人梦，这些都促进了我国与众不同的侠文化的形成，它是我国文化花园里的一道独特的风景。或许它正渐渐淡出人们的视野，但它对今日的我们依然是不可缺少的。我们应当传承与发扬侠文化。 众所周知，春秋战国时期，天下纷乱，百家争鸣，侠士也随之出现。侠士原本是根据自己心中的是非观来追从某人并为之效力的志士，有点类似政客的人，但随着时代的变迁，侠士则变成了恩怨分明，打抱不平，帮助弱小而不畏死难，四海为家的侠客。而所谓“侠”字，即由“人”字和“夹”字组成，人字旁表明这是一种人类行为，“夹”字的篆书是一个大人挟带着两个小人，是有力量的人帮助弱小的人的意思但一直以来，“仗剑纵酒”是侠客的独特形象，“行侠仗义，扶贫助弱”是他们的行为准则。他们之中有轻生死，忘安危，鱼腹藏剑，刺杀吴王僚的专诸；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲；有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同……他们的侠肝义胆为文人所敬仰，所以便有了“纵死侠骨香，不惭世人英”的赞赏；他们的潇洒豪迈为文人所艳羡，所以才有了“愿为腰下剑，直为斩楼兰”，“提剑绕残尊，歌终便出门”，“西风漫天雪，何处报人恩”等诗篇的吟咏……这一切形成了侠文化，为我国博大精深的文化瑰宝添色。 侠文化，它不仅包括文人吟咏侠客的诗文作品，还包括一种侠客

精神——行侠仗义，扶贫救弱。而这种帮助弱小的精神正是我们当今社会所需要的。在现在这个有点冷漠的社会，我们需要这种暖人心窝的精神。我们需要它来让小悦悦被车碾死，十八路人袖手旁观事件不再发生，我们需要它来让老奶奶路上摔跤，无人敢上前扶助现象不再出现，我们需要它来让行人不再是冷脸相待，互相戒备……如今，我们周围已经很少听见“路见不平，拔刀相助”的侠客事迹，也很少看见“路见弱小，伸出援手”的侠客义举了，更多的是“好人难做”的哀叹……所以，我们迫切需要弘扬这种帮助弱小的侠客精神来改变现状。而传承与发扬侠文化必不可少。诚然，恰如任何一种文化都有其局限性，侠文化也自有其弊端。正所谓“儒以文乱法，侠以武犯法”，侠客放在现代则算是一个目无法纪，草菅人命的存在。因为侠客会根据自身的正义来惩罚甚至剥夺他人生命，这严重有悖于我们关于“人权”“法治”的认知。但我们可以“取之精华，去之糟粕”。 我们应当去除侠文化中轻视人命，藐视法纪的部分，保留并发扬其帮助弱小的部分。中国，需要什么文化？需要的是能让中国人团结友爱、共同进步的文化。而侠文化可以做到，所以，让我们来传承与发扬侠文化吧！

浙江省绍兴市区2017-2018学年第一学期高三期末语文试卷

2017学年第一学期绍兴市区高三期末教学质量调测 语文试题 一、语言文字运用（共 20 分） 1. 下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（3 分） A. 当年安昌老镇最著名饭店独有的糟．（zāo）熘菜系，都是手工“吊糟”，需要十来天的功夫，慢慢制作，缓慢发酵．(jiào)。这样做出来的卤水，那滋味可不是可想而知的。 B．新城区人才管理中心能改变固有的旧工作模式，不把过时的老经验奉为圭臬．（niè），大力推行线上人才综合评价系统的使用，给广大应．（yīng）届毕业生提供了很好的就业平台。 C．2017年诺贝尔文学奖得主石黑一雄表示：“我的故事，能跨越国境和障．（zhànɡ）壁，打破各种壁垒，不能拘泥．（ní）于形式，能否反映出各种各样的声音是非常重要的。” D．《三国演义》第21回讲了一个典型的“韬晦．（huì）”故事。暂时投奔．（bēn）曹操的刘备，暗中参加了董承等人除掉曹操的计划，为了蒙弊曹操，刘备装出胸无大志的样子。阅读下面的文字，完成 2—3 题。 [甲]郝淑雯，一副班干部的派头，对了，她是舍长。（我们那会儿叫“寝室长”）她对何小萍太过苛刻，组织团友对弱者实施霸凌（照片事件、内衣事件……），谁给她的权力随便审问人？ 但她直言直语，敢说真话，自从知道陈灿也是高干子弟时，立马给自己规划 ．．好了婚恋对象，一百八十度地转变。全剧唯一一句脏话（因气急而变调）也是她骂的，是为落魄的刘峰 挺身而出，仗义执言，她对生活掌控 ．．得清清楚楚，规划得明明白白，知道该干嘛干嘛。她和陈灿暂算兵家吧，还门当户对。[乙]他们的恋爱，一会儿比枪法，一会儿背手风琴，互相奚落，也完全符合爱情兵法，当真是，“兵者，诡道也。” 她是最见过世面的人，不动声色 ．．．．就把她和陈灿、萧穗子之间的三角关系处理好了，让萧 穗子主动撕了写给陈灿的情书，可谓四两拨千斤 ．．．．．啊，萧穗子的金项链，该给陈灿做假牙就做假牙，该是闺蜜还是闺蜜。[丙]想起赵薇的中年版“致青春”里的许开阳（本来是追求郑微的）和曾毓（本来是追求陈孝正的），最后也因为门当户对，结婚生子。非门当户对的，要么不结婚，要么离婚，想说明啥呢？ 2.文段中的加点词，使用不正确的一项是（3分） A．规划 B．掌控 C．不动声色 D．四两拨千斤 3.文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2分）

中国传统侠文化研究

中国传统侠文化研究 编辑整理：www.sodu.so 编辑:王力来源：sodu小说排行榜新浪 论文关键字：中国传统文化；侠文化；价值标准 论文侠文化发源于中国古老大地，虽不是主流文化形态，却对中国社会和中国传统文化产生了巨大的影响。虽然侠文化作为一把”双刃剑”不可避免有其负面性，但侠在中国人心灵世界中的强者形象影响深远，它所倡导的道德规范和行为准则中蕴舍的积极因素仍值得我们借鉴。探索孕育侠文化社会背景，准确理解侠文化基本支点，积极推动侠文化的革命化改造，对于弘扬中国传统文化意义重大。 在中国，儒、释、道三教是文化的主流，侠文化只是一种民间色彩极浓的支流文化形态。但是在中国上下五千年的历史的长卷中，侠文化留下的影响堪称不可磨灭。尤其在中国封建社会漫漫长夜黑暗如磐的天幕下，劳动人民始终处于统治阶级的压迫和奴役之中，遭受社会不公的侵害，人们渴望得到拯救，侠横空出世，让人们看到了希望，也得到了人们的敬仰。此后，侠文化在民间生生不息，广为传承。 随着历史的车轮进入了二十世纪，中国传统侠文化也向前迈进了一大步。特别是一批以《亮剑》、《历史的天空》、《我的兄弟叫顺溜》、《我的团长我的团》等为代表的革命英雄影视文化作品，使侠的身影与文化精髓再次闪现，并有愈演愈烈、成一时之风之势。 那么侠文化是怎么诞生的，侠文化中的”侠”应该具有什么样的品质，是什么把侠文化推上现代文化的舞台?值得深思、探讨、总结。 一、中国古代缺乏健全法制和公理的社会背景孕育了侠文化 几千年的儒家文化，以秩序和等级来划分社会群体，规范人的生存状态和精神品质，驯化个体的欲望。然而，动荡的社会现实、战事频仍、王朝更迭的历史变迁，又往往使驯化的良民成为历史的牺牲品。 漫漫古国的子民，无论贵族大人还是市井小民，于是开始寻找一种能够足以主宰自己命运的力量，他们把目标定位于一个”英雄”、一个”大人物”。儒家声称五百年黄河清、圣人出;道家以为一代一代地树立起至尊的天师，他们就可以通神;虔诚的下民则相信果然有皇帝是”真龙天子”……但是，他们或者为宗教，或者为政治，或者为伦常所收买，并不能成为芸芸众生心目中替他们救苦济难的”英雄”。然而，当一个具有”武.，这一强大的力量的个体，足以对抗某种社会秩序，能通过游离于常规的生活轨道获取个体的生存价值的时候，“侠”便作为人民大众的精神寄托登上了历史舞台，并被赋予了一定存在价值。拯救士民于困厄水火，使亡者存，死者生……成为了”侠”终身的追求和价值体现，’.侠”的行为和气质从此植根人心。《史记》的《游侠列传》比较精细地勾勒了”侠”的基本特征:”今游侠，其行虽不轨于，正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚;不爱其躯，赴士之厄困。既己存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。”东汉以后，史家不再为游侠立传。但是厂侠.，的形象却在文学作品中保留了下来，并且逐渐积淀成为中国人心目中的一个文化”原型，侠文化便由此而诞生。 二、”重信守诺，以义立身”成为了理解侠文化的人格特征和价值标准的基本支点 一是侠义人格。汉代人一般把侠理解为社会行为上的强权者和经济行为上的轻财者。要扫除天下不平，必须有强权者作为，方能救人于危难之中，赴人之急，赴士之厄困;只有轻财者才能助人于穷困之中，振人不赡，先从贫贱始，这成为侠者发自内心的社会责任，侠的义务就是平天下之不平。这是一套与朝廷君臣父子等级秩序相背离的”大义”，是一种”私义”。 二是信义人格。’t信”虽不是侠所独具，但任侠之士都特别强调，甚至到了至高无_卜的地步，成为侠义人格中不可缺少的重要组成部分。司马迁满腔热情的赞美”今游侠，其行虽不轨于正义，然而言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，’，从中抽象出侠的信义人格。当然，

让男人想入非非的10大“入梦女郎”

让男人想入非非的10大“入梦女郎” 日有所思，夜有所梦，生活中缺失的色彩，通过男人强大的想像力，在头脑中得以表现，任意发挥。然而娱乐圈美女万千，最惹宅男意淫的八大“入梦女郎”都有谁呢？ 宝岛美女林志玲以甜美清丽的外貌、175厘米的身高及姣好身材，在当今娱乐圈艳压群芳，再加上呵气如兰的声线，人美声嗲的她恐怕是最有资格被称为“入梦女郎”的明星了。 继《红河》之后，章家瑞新作《迷城》中，“水晶女孩”霍思燕突破戏路形象大变，出演的影片女主角甘秀是一位清纯貌美的发廊洗头妹。 因为拥着一份让人想入非非的职业，甘秀自然成为男主演郭晓然诠释的贫困大学生赵坡的“入梦女郎”，而该片也呈现了大量有关男女主角的激情戏份，委实让人血脉贲张。 想必届时影片中的洗头妹霍思燕，也会成为生活中让宅男们浮想联翩的“入梦女郎”。 从《还珠格格》走出的“紫薇格格”林心如。 在《新封神榜之武王伐纣》颠覆自我，化身一代妖姬妲己，语声轻柔，妖娆动人，堪称各大版本中最风情的一版。 妲己本来就已经够引人遐思的了，而面对该剧中如此柳娇花媚的美女，谁不想像纣王那样有一场痴缠的人妖之恋，哪怕早已心知肚明那美艳皮囊下是修行千年的狐狸小妖。 她是《爱在哈佛》中的善良高材生李秀菌，她是《九尾狐外传》中飞檐走壁的狐妖，她 广西毛发移植中心内部传阅

是《天国的阶梯》中的坏女人韩友莉…… 虽然作品不多，但在电视上见过韩国明星金泰熙的男性观众，想必都会对她过目难忘，她是韩国少有的天然美女，多次被评为“韩国最美女艺人”。 人们着迷于她精致面孔清纯如水，而有时又犹如美狐般娇媚，一双明眸里蕴含的甜美和灵气则让她显得越发美丽动人，不愧为“宅男杀手”。 男人喜欢看武侠小说，因为里面的侠客可以克服地心引力，随意的上蹿下跳，更有什么“降龙十八掌”、“九阳神功”护体。 “千古文人侠客梦”，其实成为侠客是每个热衷武侠世界的男人灵魂深处的梦魇。而除了武功盖世以外，幻想世界里有佳人为伴也是必不可少。在《新神雕侠侣》中，刘亦菲演绎的小龙女冰肌玉骨，清丽出尘，淡雅脱俗，飘逸如仙，有种“天上有地上无”的绝色之美。 而对于着迷于武侠世界的那些宅男来说，谁不想与这位人间仙女结缘厮守，描绘一幅美丽的爱情画卷？ 在韩国，年轻人对李孝利的普遍痴迷和狂热模仿，几乎到了一种流行病的程度；在中国，以性感著称的李孝利也风靡了无数80后、90后。 在美女无数的娱乐圈，像她那样凸凹有致又极为养眼的身材实在少有。 一个简单的姿态足以倾倒众生，难得的是如此少见的性感美人“舞功”也是一流，看她跳舞简直是种美妙享受，对于喜欢泡在网络里的宅男来说，杀伤力十足。 04年的华丽蜕变让“少男杀手”蔡依林不再有从前清纯、可爱的影子，变得狂野、性感，征服的目标也直奔成熟男子。自从转型以来，天后不止是用性感张扬掳获男人心，低头那一刻显露出的小女人的温柔和淡淡羞涩，也是十分讨巧。这样的性感美女很能抓住宅男的心。 舒淇是由三级片演员成功转型的典范。从影十多年至今，她洗尽铅华，用表演实力摘下香港电影金像奖最佳女配角、最佳新人等多项大奖，凭《最美好的时光》荣获第42届金马影后，她洗掉了“脱星”的称谓和过去，留在人们心中的是她拥有过人演技和脱俗之美。她并非标准意义上的美女，但天生有种难以言喻的味道让你着迷，细腰秀发，修长身材，娇嗲却毫不显做作的嗓音还有一颦一笑，都那么讨人喜欢。 青春励志剧《奋斗》几年前开播后赢得年轻观众的普遍青睐，甚至有很长一段时间，“80后”以看《奋斗》为时尚。几位主角以及他们为事业、爱情奋斗的故事，往往作为样板，出现在年轻观众的理想蓝图中。现在的漂亮女孩大都拜金以嫁富翁为人生愿望，剧中的夏琳（马伊琍饰演）美丽、聪明又独立自强，堪称完美，自然投很多男人所好。 韩国歌手米娜出道后以其动感且魅力十足的舞蹈、性感的身材以及撩人的嗓音，迅速赢 广西毛发移植中心内部传阅

我的侠客梦

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/398311994.html, 我的侠客梦 作者：立极 来源：《少年文艺（上海）》2011年第12期 写了这么多年小说，好多朋友以为我的理想肯定是当作家，其实作家还是第二理想。 我的第一理想是做侠客。可以行侠仗义，快意恩仇。 这个年龄还说这样的话，大家看我的眼神便有些异样。记得几年前，我到所在大学的党委书记办公室汇报工作，之后兴奋地告诉他我能一拳砸碎砖头了。他大概没想到一个机关干部竟然会对领导说这样的话，愣了片刻，反应过后宽容地说，你跟我年轻时一样啊! 你的眼睛单纯如水，难怪可以写儿童文学。擅写动物小说的作家黑鹤曾认真地看着我说。 在这个如黄河水般的世界里浮沉，单纯究竟是好事还是坏事呢?这是个难以回答的问题。但我想，如果到自发苍苍的时候依然能保持童心，定是人生一件幸运的事。 一生于浪漫之都 我出生在浪漫之都——大连的一个古镇。小时候，我是个安静的孩子，买东西从不插队。更不喜欢打架，以至于父母担忧我在这个充满残酷竞争的世界里怎样活下去。更让他们恐慌的是，我会问人为什么要活着，并且7岁时就有人生无常的想法。好在我喜欢折纸，当时流行的种类花样我都会。那时我全然沉浸在自己的世界里，不再问上面那种难以回答的问题，让大人们放心下来。吃饭时也很好找寻，只要看好奇的孩子们围成一圈，走近一看，中间那个端坐折纸的一准是我! 可是生活不都恬静浪漫，强权和欺辱总会不期而至。比如说，一个孩子看上了我头上的八角帽，向我要，我自然不给。他逼问，你给不给?我说，不给!他大声说，你到底给不给?我倔 强地喊，凭什么，我就是不给!说话间对方就照我头上来了一下，我没有还手，只是以更大声音和对方争辩。突然，我听到路人惊叫，你头上出血了!闻声赶来的奶奶看到我的帽子半边已被染成红色，原来对方的手里藏了一块尖瓦片。愤怒的奶奶叫上对方家长赶紧送我去医院，半途我就因失血过多昏睡过去……现在想来，国与国的关系其实和人与人的大同小异，当年日本侵略中国不也是如此吗?强要你的土地和好东西，不给就打! 当时我觉得，这种孩子就是坏孩子，和大人口中的国民党反动派一样坏!遗憾的是，我不知道如何应对这种坏。妈妈的办法是要告诉老师或对方家长，爸爸让我打回去。前种方法我可以接受，后种办法我根本实施不了。怎么打?是踢疼他的下身，还是打出他的鼻血?我是个心善的孩子，下不去这个手。而打架中下不了死手，注定要被变本加厉欺负。这种事情大人不好插手，我又没有兄弟姐妹撑腰，于是，哭着回家的经历就不可避免了。

2018闵行区高三一模作文：偶像

2018闵行区高三一模作文： 偶像，指人们心目中仰慕的对象，我们有时需要崇拜它，有时需要打破它。请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。 偶像之思 高三（6）李丹书 人心脆弱，往往需要导之以希望，予之以理想，激之以榜样，因此人们在心中树立偶像作为精神的支柱。然而，有人在对别人的仰慕中活出了自己想成为的样子，有人却仍远远地观望偶像，在低处彷徨。对于偶像，我们有时需要崇拜他，有时需要打破它，才能沐浴在偶像的光芒中，而不是被埋没在光芒后的阴影里。 罗曼·罗兰在《巨人传》中将伟人与英雄们比作云气缭绕的高峰，普通人则应时不时地攀登，去呼吸那清新冷冽的高山气息，吐出胸中的污浊。可见，崇拜偶像，可以让人受其熏陶、感染，去“高山之巅”顶礼膜拜的同时，自我也接受了洗礼。人们仰慕偶像，是因为他们某一方面特殊的才能或高贵的品质，倘若能从中汲取力量，毫无疑问，不仅可以成就更好的自己，甚至可以“长江后浪推前浪”般地实现某领域的突破。当今花样滑冰世界冠军羽生结弦年轻时以老一辈艺术家普鲁申科为偶像，不仅通过努力在日后追上了他，甚至超越了他，赢得偶像亲口赞叹“你是我最钦佩的年轻人”，创造了花滑界的新辉煌。 但若羽生将偶像视为不可逾越的鸿沟而不敢跨越呢？也许他就不会有今日的成功了。许多世界顶尖人物年轻时都有偶像，但偶像之于他们是为了更好地遇见自己，而不是跪倒在他们的脚下，沉沦于虚幻的梦想。相较之下，普通人有时会盲从于偶像权威，还会在遭遇挫折时夸大偶像，贬损自我，因此我们要打破自己心中所虚构的那个不合实际的完美无瑕的偶像。 在混沌愚昧的中世纪，人们盲目崇拜着偶像——教会口中虚无的神明，现在看来十分可笑，然而古今中外又有多少人没重蹈其覆辙呢？文化大革命那个风雨如晦的时代，民众高举红宝书，跳着“忠字舞”，疯狂的个人崇拜触目惊心，蒙蔽了人们本应看向真理的双眼，造成了严重的社会动荡。学术中盲目的偶像崇拜也十分危险，想想那些流传了几百年的谬论是如何阻碍了科学的发展吧！ 打破偶像，更是为了把偶像当做真实的人来看待，他们身上