《道德经》第四章

《道德经》第四章

致①虚②恆也，守冲③笃④也。万物并作，吾以观⑤其复⑥。天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。归根曰静?，静曰复命?，复命曰常?，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，凶?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久○21。知道曰善，循道为善○22。

译文

致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭全理，全理因袭天理，天理因袭大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恒永久。守道依法遵循规律叫作善，循道循理循法为善。

注释

①致：求取，获得；至。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。

②虚：空，虚空，虚无。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。

③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。

④笃：专一；厚。专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。

⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。观测，指对自然现象进行观察或测定。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。2）阅读。3）示范，显示。4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。5）静观。静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。6）观照。观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。观照也叫静观。观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。7）通“规”。规：画圆；.画圆形的工具；划

分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规摹效法)。规劝：规诫劝勉；郑重地劝告，使改正错误。规矩：画圆形和方形的两种工具，比喻一定的标准、法则或习惯；老老实实，恪守本分，（行为）端正老实；合乎标准或常理。规范：法则，法律，法规；典范；谓使合乎模式；约定俗成或明文规定的标准。法规是法令、条例、规则、章程等法定文件的总称。法规指国家机关制定的规范性文件。

⑥复：（1）(形声。小篆字形，下面的意符“攵”，是甲骨文“止”字的变形，表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形，有“腹满”义，在字中亦兼有表义作用。后来繁化，加义符“彳”( chì)，表示行走，现在又简化为“复”。本义：返回，回来) （2）引申为恢复。（3）回归，还原，使如前。（4）再，重来，重复。（5）履行，实践。如：复言（实践诺言）；复践（履行约定之事）。（6）覆盖，引申为庇护。如：复土（盖土）；复载生成（天复地载，抚育成长。指庇养包容，教育成长）。（7）规律，法则。规律（法则）：事物之间的内在的必然的持久不变的可复制的联系，决定着事物发展的必然趋向。规律（法则）具有十分明显的重复性。规律亦称法则。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律的共同特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。唯心主义关于规律的观点：一种是认为规律是客观精神外加给事物的，规律不过是天命和神意的代名词；一种是认为规律是人的主观精神的产物，人的理性为自然界立法。规律和规则的区别联系：规则是人们制定出来供大家共同遵守的制度或章程，规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。始制有名，知常容，遵循法则制定规则。容，会意字，从宀从谷，房屋和山谷都有虚空能容的意思，所以“容”的本义即“容纳”，《说文》，“容，盛也”，引申出宽容、从容、仪容、容许等，古文中也用作模式、规则、礼法等义。礼法：礼仪法度。法度：法律制度，法令制度；规矩，行为的准则。知常容，礼仪法度是遵守法则制定的规则。规则是人们根据规律制定的，可以修改、补充或废除，它是主观的；规律则不能被修改、补充或废除，它是客观的。因而，不可把二者混为一谈。当然，规律与规则也不是毫无联系，一个正确的合理的规则总是根据客观规律制定的，是对客观规律的反映。规律客观性的表现：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，还指规律既不能被创造，也不能被消灭；规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。人们能认识规律并能利用规律。

⑦芸芸：形容众多。

⑧格物:推究事物之理；犹正人，纠正人的行为；清末称西洋自然科学为“格物”。

⑨归复:回归，回还；归服。

⑩根：（1）事物的本源，根由，依据。（2）本源；本元；根本；本质。道是真源，道是本源，道是本元，道是本质。

本质：（1）事物存在的根据；（2）事物的根本性质；（3）哲学名词。某类事物区别于其它事物的基本特质，指事物本身所固有的根本的属性。同义词为实质，本质可使人们脱离具体的形象进行创新活动。本质是事物的根本性质，是构成事物的各必要要素之间相对稳定的内在联系，是事物外部表现形

态的根据。事物本身所包含的特殊矛盾构成该事物的特殊本质。本质与规律性、必然性是同等程度的范畴，它是事物内部所包含的一系列规律性和必然性的综合，认清事物的本质就可以把握事物发展的规律性、必然性。事物的本质与现象是辩证统一的。它们的对立表现为二者相互区别：首先，本质蕴藏于事物的内部，不能被人的感官直接感知，只有对现象进行抽象思维才能把握；而现象则显露于事物的外部，可以被人的感官直接感知或借助科学仪器观测。其次，本质是相对稳定、不易变化的；而现象则是多变的、易逝的。本质是同类现象中一般的或共同的东西，是事物的根本特征；而现象则是本质的个别的、具体的表现，是事物本质的表面特征。就事物的总体来说，本质比现象深刻、稳定；现象比本质丰富、生动，它是本质的、多侧面的表现。本质与现象又是统一的，它们的统一表现为：二者相互联系、相互依存，是客观事物本身所具有的不可分割的两个方面。任何事物的本质都要通过一定的现象表现出来，不表现为一定现象的纯粹本质是不存在的；反过来说，任何现象又都是本质的某一方面的表现，不反映本质的纯粹现象也是不存在的。由于本质与现象的统一，才使科学研究成为可能。在本质与现象的对立统一关系中，本质决定现象，现象的存在和发展归根到底取决于本质。唯物辩证法关于本质和现象对立统一关系的原理，为人们提供了透过现象把握本质的科学的认识方法。

?静：法则，规律。法则也叫规律，规律亦称法则。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成；而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。规律：事物之间的内在的本质联系；自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。不管人们承认不承认，规律（法则）总是以其必然性起着作用。法则=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。真理，即永恒不变唯真正理。真理亦可分为绝对真理和相对真理，即绝对真理是不受任何限制的广义的道理；相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理。真理，最纯真，最符合实际的道理，即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。真理也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。

?复命：法则，规律。法则：规律；规范；法度，制度；准则，规则；榜样，表率；效法。规律：法则；自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；有节奏的，不是杂乱的；规章律令；事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向；谓整齐而有规则。法则和规律是多义词。《老子》微妙玄达，言简义丰，广博精微，理论体系博大精深。（五千餘言，不乏多义字、多义词、双关语。“多义字”也就是一个汉字在不同的词语或句子中因不同的读音就有不同的意义。多义字的多项意义之间，本义、基本义、引申义、比喻义和假借义之间，并不是平等的、彼此孤立的，它们之间有主次、常用和不常用、派生和被派生关系。有的词有几个互相联系的意义，是多义词。多义词是“单义词”的对称。多义词是具有几个彼此不同而又相互关联的意义，这些意义是同属一个本义（基本意义）的转义，引申、派生或衍生意义。多义词的几个意义中，有的是最初的或常用的意义，叫基本义；有的是从基本义引申出来的意义，叫引申义；有的是通过用基本义比喻另外的事物而固定下来的意义，叫比喻义。在使用时，在一定的语境（上下文）中只表示其中的一个意义的情况居多。人们在社会生产发展中要反映日趋复杂的客观现象，就不可避免地要用原有的词来表示相关的其他事物，使新旧词义并存。双关语(pun)指在一定的语言环境中，利用词的多义和同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼的修辞方式。）

?常：（1）(形声。从巾，尚声。本义：旗)

（2）规则，规律。

（3）恒久，长久不变。

常，质也。——《广雅》

未变常也。——《易象下传》。虞注：“恒也。”

?妄作：不知常之为，不知常之行为，不守法之为，不守法之行为，不合于道之为，不合道之行为；不遵循法则（规律）之为，违背法则（规律）之为，违法行为；罪行，犯罪行为，犯罪的行为；妄为，妄作非为，胡作非为，妄作胡为。妄：罪；不知常，不奉道，不循理，不守法，违法，违背法则，违背规律。妄为：妄作，胡作非为，违法行为，违背法则之行为，罪行，凶。非为：干不顾法纪或礼法的坏事；指违法或违反道德的坏事、坏行为；不顾法纪或礼法。妄作胡为：不顾法纪或舆论，毫无顾忌的做坏事。胡作非为：不顾法纪，不讲道理，任意干坏事，毫无顾忌的做坏事。

?凶：（1）(指事。小篆字形，“凵”象地陷形，读kǎn。“乂”表示这里可陷人。“兇”是会意字，从儿(人)，在凶下。本义：不吉利)

（2）不幸；不吉利；与“吉”相对。

凶，咎也。——《尔雅》

又如：凶兆(不祥的预兆)；吉凶未卜（无法预测是福是祸、是成是败。吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测）。

（3）凶暴，残暴，可怕。

作凶事，为凶人。——《左传·昭公二年》

（4）收成很坏；闹饥荒；闹饥荒的，歉收的。

三谷不收谓之凶。——《墨子·七患》

又如：凶穰(歉岁与丰年)；凶馑(灾荒、饥馑)；凶乱(灾荒祸乱)；凶俭(灾荒)；凶歉(歉收，灾荒)；凶灾(凶年灾荒)。

（5）与死人有关，丧葬。

乡共吉凶礼乐之器。——《周礼·乡师》。注:“凶器，若族丧器者也。”

又如：凶耗(死讯)；凶肆(出售丧葬用品的商铺)；凶具(棺材)；凶疚(丧事的悲痛)。

（6）通“兇”；恐惧；骚动。

兇，扰恐也。——《说文》

（7）伤害人的行为；杀人的行为；也指行凶的人。

如：行凶（伤害别人的行为，打人或杀人）；凶徒(恶人；坏人)；凶渠(恶人的首领)。

（8）灾祸，灾殃。

我生之后，逢此百凶，尚寐无聪。——《诗·王风》

又如：凶患（灾祸）；凶祸（灾祸）；凶事(不祥之事；灾祸)；凶困(灾难)；凶咎(灾殃)；凶殃(灾祸)。

（9）早死；夭亡。

六极:一曰凶短折。——《书·洪范》

又如：凶夭(死丧夭亡)；凶折(凶短折，凶短。短命)；凶候(死亡的征兆)。

（10）厉害，过甚。如：雨凶风狂（雨横风狂，狂风暴雨，又猛又急的暴风雨）。

?容：（1）(会意兼形声。小徐本“从宀，谷( gǔ)。”大徐本看作会意。“宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。本义：容纳）

（2）同本义。

容，盛也。——《说文》

君子以容民畜众。——《易·师》

（3）又如：容接(容纳接待)；容盛(覆载，容纳)；容民(容纳民众)；容民畜众(容纳畜养民众)；容畜(容纳养育)；容受(容纳接受)。

（4）假借为“用”，使用。

（5）法则，规律。夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。——《韩非子》

（6）礼仪，礼法。如：容典(礼容之法则)；容则(容典)。

?乃：是，就是；于是，就；通”仍”。

是：为；则，遵从，效法，以为法则；正，不偏斜；对，正确（跟“非”相对）；赞同，认为正确，肯定；联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性；表示两种事情同一，或后者说明前者；表示存在；表示适合；像，似；表示原因、目的。“是”后可加“因为、由于、为了”。

仍：1）(形声。从人，乃声。本义：因袭，依旧)

2）沿袭，仍因，依托，凭借，依照，模仿。

德沃金在《法律帝国》中提出的法律的三种方法论之一的因袭主义。其主要特征是：

（1）因袭主义承认法律的见解和法律权利。

（2）它认为法律具有强制性的特点，亦即我们要求行使强制力的方式必须与过去政治决定相符合的理由；

（3）只有当权利或义务明白地体现在过去的政治决定中或者只有在它们可以通过整个法学界所惯常接受的方法或手段使之明确时，这项权利义务才是从过去的政治决定产生出来的。

按照因袭主义，政治道德并不要求进一步对过去的历史表示尊重，因此，当惯例的力量消失时，法官必须发现一些高瞻远瞩的理由去作为判决的依据。

?公：（1）正直无私，为大家利益：～正，～心，大～无私。（2）共同的，大家承认的：～理。～式。～海，～制。（3）公理。公理：依据人类理性和愿望发展起来而共同遵从的道理。（4）国家，社会，大众：～共。～安（社会整体的治安）。

?全：1）(一作仝。会意。篆文从入，从王(玉)。盖谓交纳的玉完整无缺。本义：纯色玉)

2) 同本义。

全，完也。——《说文》

天子用全，上公用尨，侯用瓒，伯用将。——《周礼·考工记·玉人》郑玄注曰：“全，纯色也；尨、瓒、将，皆杂色也。”

3）完全。

唯全人能之。——《庄子·庚桑楚》

以全争于天下。——《孙子·谋攻》

又如：全装贯带(全副武装)；全副(全套)；全全(全部;统统)；全周(周全;全面)；全旨(全部的意蕴、含义)；全通(全部通晓)；全量(全部,所有)；全宗(整个宗族)。

4）完备，完整。

法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也。——《管子·任法》

又如：全分(全套；一整套)；全牛(完整的牛)；全气(精气完整)；全功(完满的功业)；全安(完满安乐)；全理（完备的理；完备的法律制度）；全道(完满地掌握为君之道)。

5）完美。

如：全功(功业完美,泽被万物)；全行(品行完美无缺)；全理（完美的理；完美得法律制度）；全德(道德上完美无缺)；全声(完美的声音)。

6）纯，纯粹的；与“杂”相对。

知夫不全不粹之不足以为美也。——《荀子》

7）保全。

苟全性命。——诸葛亮《出师表》

又如：全国为上(少杀人，少破坏，能完整地得到敌方领土与百姓为好)；全身远害(保全自身，远离祸害)；全名完节(保全自身的名誉和节操)；全活(得以保全生命)；全交(保全交情和友谊)；全福(保全所享有的幸福)；全功(保全身心之功)；全生(保全天性，顺其自然)；全交(保全、维护友谊或交情)；全守(保全节操)；全安(保全平安)；全佑(保全，庇护)；全忠(保全忠贞)；全物(保全物类的生命)；全性(保全天性)；全真(保全天性)；全节(保全气节；妇女保全贞操)；全养(保全，养成)；全济(保全，救活)；全躯(保全自己的身体、生命)；全护(保全，保护)。

8）保持。如：全义(保持节操)；全精(保持精神)。

9）完全，都。如：全部（完全；各个部分的总和）。

10）通“诠”；真诠，真理，事理，道理。

诠：（1）(形声。从言，全声。本义：详细解释，阐明事理)

（2）同本义。

如：诠言(阐明事物意义、诠释人世真理的言论)；诠证(依据事实加以解说)；诠疏(诠释疏解)；诠明(解释、说明)；诠旨(阐明要旨)；诠表(解释与表达)；诠发(解释发明)。

（3）通“铨”；权衡，考虑，比较。

如：诠度(权衡度量)；诠较(权衡比较)；诠订(评判考订)；诠评(评议)；诠笔(评判文章的优劣)；诠量(评判衡量)；诠藻(品评；衡量)。

（4）通“铨”；选择。

如：诠录(选择录用)；诠授(选授官职)；诠简(选拔)；诠拣(选择)。

（5）道理；事物的规律。

发必中诠，言必合数。——《淮南子》

又如：真诠（正确的解释；真理，真实的道理）；诠次(次第；层次。也指选择和编排)；诠序(有条理有次序)；诠补(编次和补齐)

?天：（1）甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“头”，后引申为“天”。（2）自然界。（3）天道，天理。天道：代指大道；天理，天意；天的运动变化规律；自然界变化规律。天理：天然的道理，天道，自然之理，自然法则，自然的法则。天然：自然赋予的；自然生成的；自然形成的；理所当然，自然而然。“道”是重要的哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、法则、原理、境界等等。（4）中国文化信仰体系的一个重要概念，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，可以代称天然宇宙，勉强的可以代称太一、大一、大道、大自然。”天有神格化、人格化的概念，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等。

○21久：永恒，永久。永久：时间上没有终止；永远。永恒，就是永远；永远不变或永远存在。永恒，通常是指人类感知或知觉认为永远不变的事物，曰永远，永恒，长久，无止境，永无止境。

○22知道曰善，循道为善：守道依法遵循规律叫作善，循道循理循法为善；知道守法遵循规律叫作善，守道守理守法为善；循道循理循法叫作善，奉道奉理奉法为善。善，德也。为善：是善；为德，是德；行善，行德。循道：遵循大道，遵循正道；遵循道法，遵循大法，遵循正法；循理循法；遵循法则，遵循规律。正法：正当的法则，正确的法则、制度。遵循：遵照、遵守、遵从、顺从。

《道德经》第四章

《道德经》第四章 致①虚②恆也，守冲③笃④也。万物并作，吾以观⑤其复⑥。天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。归根曰静?，静曰复命?，复命曰常?，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，凶?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。 译文 致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。 注释 ①致：求取，获得；至。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。 ②虚：空，虚空，虚无。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。 ③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。 ④笃：专一；厚。专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。 ⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。观测，指对自然现象进行观察或测定。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。2）阅读。3）示范，显示。4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。5）静观。静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。6）观照。观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。观照也叫静观。观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。7）通“规”。规：画圆；.画圆形的工具；划分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规

第四章、老子的认识论

第四章、老子的认识论 第四章、老子的认识论 认识是人脑对客观世界的反映。认识开始于人的感觉，进而知觉，随后表象产生思维。也就是说，认识是一个从生动的直观到抽象的思维、由感性到理性的过程。然而，老子并不承认认识的这一客观过程，认为思维与感觉是隔裂的，理性与感性是对立的，实践不能获得真知，因此，人的感觉器官无益。他说“开其兑，济其事，终身不救”（第五十二章）。一个人如果开启用于感知的孔窍器官，让它们发挥各自的功能，去品味和感知周围世界，必然纠缠于世象的纷扰，其结果终身不可挽救。因为现实世界的林林总总，尤其是仁、义等社会伦理和道德规范，它们是“道之华，而愚之始”（第三十八章），这些附着在“道”的表面华而不实的虚像，不是现实社会的本质。如果把它们作为认识的目的，只能导致人性的迷惑和愚顽。 那么，作为认识的目的又是什么呢？老子认为，“道”是“天地之根”（第六章）、“万物之宗”（第四章）是包罗万象的宇宙法则，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”（第三十九章）。因此，认识的目的在于体悟“道”的奥妙内涵，把握“道”的运作方式。至于天地万物，它们是“道”的派生物，这些派生物与“道”

是母与子的关系，原因与结果的关系，本质与现象的关系。按理说它们之间存在着不可分割的内在联系，应该互为反映。然而，万物在“自化”中“化而欲做”（第三十七章），会背离“道”的本性。这样一来，我们看到的世象并非天地万物的本质，反映不了“道”的本性。如果直接认识它们，不仅是舍本求末，甚至造成认知上的混乱。因此，老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子”（第五十二章）。这就是说，若想取得真知，就要找到天地万物的本质，什么是天地万物的本质呢？老子已经告诉我们，“道”是宇宙的本始，世界的根源，“为天地母”（第二十五章）。所以，在认识的过程里，唯一的任务是“坐进此道”（第六十二章），只要体悟了“道”这个天地之母，那么，作为“其子”的天地和万物，不必再去认识它，便可了然于胸了。老子又说：“既知其子，复守其母”（第五十二章）。既然了解了“其子”，还应该返回来守住“其母”。也就是说，我们了解天下万物不是最终目的，而是一个中间环节，最终目的是为了守住“道”的本性不流失。 看来，老子认识的出发点是“道”，落脚点依然是“道”，“道”既是认识的目的，又贯穿于认识的全过程。然而老子又认为“道”是无法认知的，他说：“道可道，非常道”（第一章）。“道”不是“万有”中的存在物，也不是现实的具体道理，不能用语 言来表述，它“视之不见”，“听之不闻”，“博之不得”（第十四章）。因此，人们要想弄懂它，“开其兑”是无济于事的，只有

道德经的智慧启示章节满分答案

对应章节第一章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数6 总分数20 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 第1 部分 总题数:6 1 【单选题】(3分) 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。 C. 从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 D. 从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 A. 从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 B. 从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。正确 查看答案解析 本题总得分：3分 2 【单选题】(3分) 老子是（）学派创始人。 C. 法家 A. 儒家 B. 墨家 D. 道家 正确 查看答案解析

本题总得分：3分 3 【单选题】(3分) “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。 A. 常 C. 道 D. 欲 B. 名 正确 查看答案解析 本题总得分：3分 4 【多选题】(4分) 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。” D. 用 A. 大意 C. 微言 B. 体 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 【多选题】(4分) “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。 A. 辩证对立 B. 辩证统一

C. 对立统一 D. 一分为二 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 6 【单选题】(3分) 下面几段话的观点正确的是（）。 C. 老子所说的“无为”就是做自己应该做的 B. 老子所说的“无为”就是什么都做 A. 老子所说的“无为”就是什么也不做。 正确 对应章节第二章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数7 总分数23 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准23 第1 部分 总题数:7 1 【单选题】(3分) “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。 C. 没有穷尽 B. 不勤奋 A.

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，

但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们

《道德经》全文古诗40首

四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章 【道德经〃第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【道德经〃第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【道德经〃第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【道德经〃第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【道德经〃第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【道德经〃第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【道德经〃第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【道德经〃第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【道德经〃第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【道德经〃第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【道德经〃第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【道德经〃第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【道德经〃第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

道德经注音版

《道德经》 《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼ji ào 。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和h a，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗f ú始，生而弗有，为而弗恃sh ì，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 《老子》第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫cu ?其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛zh àn 兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍ch ú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tu ? 钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝p ìn 。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长ch áng 生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪y ? ，故能成其私。 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶a，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 《老子》第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗w ai 其咎。功遂su ì身退，天之道也。 《老子》第十章 载zài 营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖h ?，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 《老子》第十一章 三十辐，共一毂g ǔ，当其无，有车之用。埏sh ān 埴zh í以为器，当其无，有器之用。凿户牖yo ǔ 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋ti án 猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

老子道德经全文及译文对照版

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。【1译文】 无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。 【2译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【3译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 【4译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

老子道德经原文译文完整版

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老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【译文】不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。 《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【译文】：虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。 《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

著名国学专家段俊平解析道德经第四章和光同尘

【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙解析《道德经》： 第四章?和光同尘 【原文】 道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【著名国学专家段俊平?精妙解析】 “道”是个虚无而又无形的东西，可它是万事万物的生命之源，它产生的能量让万物用之不尽，取之不竭。它好似一个巨大的容器，大到你无法用尽它，它深不可测，它是万物汇归的地方，是宇宙万物的主宰。它之所以成为大道，是因为它没有刚强的锐气，虚中带柔，能恒顺万物不会给万物造成纷扰和混乱，它虚静无为，对万物没有偏见，赞扬万物的优点能与光相拥，包容万物的缺点能与尘埃混同。它无形无状，深不可测，又无处不在，我真不知道它是从什么地方和在什么时候产生的，好像在万物生成以前就存在了。 【著名国学专家段俊平?精妙说经】 老子在这章中，用极其精炼的语言表述了“道”的功用、“道”的奥妙和“道”根源。虽然老子不知道“道”源于何处，但他认为“道”是世界万事万物的本源，

万物是由“道”产生的，老子认为“道”是以虚静无为为体，以和谐顺应为用，虽然这个“道”看似无形无状，但它却又有体有源，老子提到的“道”其实就是万事万物发展的自身规律。老子把“道”的四个功用用：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”十六个字就表达出来，可谓大道至简，精炼至极，其实这十六个字就是儒家所说的“中庸”和“圆融”之道，所以说儒家和道家其实是从不同方面表达的同一哲学理念，这就是“天人合一”和“以人为本”的自然哲学观。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”对管理也有积极的现实意义，管理也是顺应事物本身规律的过程，管理者一定要清静淡泊，不要刚愎自用，要赞美员工的优点，包容员工的缺点，要用优秀的企业文化去感化员工，使他们能够自动自发的去做事情，达到无为而治的管理境界。 段俊平简介： 著名国学专家、著名书法家、知名管理学者、国内多所大学国学及管理学教授、中国百名最具影响力专家，中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席及北京东城书协副主席、内蒙古年度经济论坛执行主席、爱维龙媒中国化管理商学院院长，爱维龙媒管理咨询集团董事长。

道德经(正文)(已排版好可直接打印)

道德经 老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道 ， fēi 非 chánɡ 常 dào 道 。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名 ， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名 。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始 ； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母 。 ɡù故chánɡ 常 wú 无 ， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙 ； chánɡ常yǒu 有 ， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 jiǎo 徼 。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者 ， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名 ， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄 ， xuán 玄zhī 之 yòu 又 xuán 玄 ， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门 。 《老子》第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美 ， sī 斯 è 恶 yǐ 已 。 jiē皆zhī 知 shàn 善 zhī 之 wéi 为 shàn 善 ， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已 。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生 ， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成 ， chánɡ长duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形 ， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ 盈 ， yīn 音shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和 ， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随 。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事 , xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教 ; wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始 , shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有 , wéi 为 ér 而 fú 弗 shì 恃 , ɡōnɡ功chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居 。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居 , shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 《老子》第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤 ， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争 ； bù不ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货 ， shǐ 使 mín 民 bù 不 wéi 为 dào 盗 ；

老子道德经全文

老子道德经全文 老子: 「道德經」: 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子: 「道德經」: 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子: 「道德经」: 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子: 「道德经」: 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子: 「道德经」: 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子: 「道德经」: 第六章

谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 老子: 「道德经」: 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」: 第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子: 「道德经」: 第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子: 「道德经」: 第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子: 「道德经」: 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子: 「道德经」: 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

道德经原文(注音版)

道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě t?ng chū?r yì míng ，t?ng wai zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī y?u xuán ，zh?ng miào zhī m?n 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi ，sīa yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī w?i shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng ch?ng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng ha，qián h?u xiāng suí。shì yǐ shang r?n ，音声相和，前后相随。是以圣人chù wú w?i zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zu? yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ?r bù cí，shēng ?r bù yǒu ，w?i ?r bù shì，gōng ch?ng ?r 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū w?i fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为

《道德经》全文及翻译

《道德经》全文及翻译 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）， 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源），

使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），

道德经第四章

《道德经》第四章 至①虚②极，守静③笃④．万物并作，吾以观⑤其复⑥．夫物芸芸⑦，各复归其根⑧。归根曰静⑨，静曰复命⑩，复命曰常?，知常曰明。不知常，妄也。妄作?，凶?。知常，容?。容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。 译文 辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。万物并作运行，我得以发现其履行的法则（复命）。芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。不守法则称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。 注释 ①至：至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。 ② 虚：空，虚心，虚静。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。 ③静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。 ④笃：在此处与极同义，甚、深。 ⑤ 观：（1）看，察看，观察，审察。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生 的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。（2）阅读。（3）示范，显示。（4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察： 看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。 ⑥ 复：（1）(形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。 上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì), 表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来)（2）引申为恢复。（3）回归，还原，使如前。（4）再，重来，重复。（5）履行，实践。（6）覆盖。引申为庇护。（7）规律，法则。 法则：事物之间的内在的必然的联系，也叫“规律”。它具有十分明显的重复性。它决定事物发展的必然趋向，是不以人的主观意志为转移的。哲学定义《博弈圣经》中规律的定义：规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。对经验进行抽象继承的过程就是规律。（1）规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律的共同特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。（2）唯心主义关于规律的观点：

《道德经》第四章原文

《道德经》第四章原文 道冲，而用之或不盈。 渊兮似万物之宗。 （挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。） 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 案：本章中，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这段话，在第五十六章中重出，历代注释家比较共识的观点是，这属于错简重出，这段话应该归属于第五十六章。之所以达成如此的定论，不难理解，就是根据上下文。本章的上下文中，“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。”显然存在着文辞上的对仗关系，这两句中间插入那么一段，显然不合适。而这段在第五十六章的上下文中却有首尾一贯的契合。 道冲，而用之或不盈。 这句话里，冲，是空虚的意思，与后面的“盈”相对仗。直译过来就是说：道是空的，但是其用无穷。 我以为，这句话理解起来并不难，关键是不要把“道”当成一个实体，否则又要陷入“无中怎么会生有”的困惑了。第一章已经说过，道就是成功的方法，名就是名相及其背后所隐含的价值。 那么，道冲，意思就是不拘泥于既定的成法，不拘泥于既定的价

值观念，要懂得知时达变。善于变通，当然就永远没有穷困之时，所以说“用之或不盈”。 当然，权变的思想，对中国人来说，并不陌生，我们经常讲“过犹不及”，每天做饭都知道加盐，但盐放多了，菜又咸了，所以，不该去做“过犹不及”的事情。 但真正做起来，并不容易。关键往往在于我们有个执念，执着于成功的经验，执着于自己的本钱，执着于好多我们以之获得富足的生活、社会的自尊、自信、足以傲人的权力地位，等等，这就是问题所在。别人看到自己的问题关键点，自己却看不见。不是看不见，而是看不开，放不下。 然而，自然是相生相克的，万物是周流的。最后，每个人都是会死的。 渊兮似万物之宗，湛兮似或存。 这段话的两个排比句，都没有主语，但根据上下文，大家知道，省去的主语，显然是指道。同样道理，不要把道当成实体，否则“道”就成了西方的创造世界的上帝。这里的第一句，用“渊”来形容“道”，就是说道很源深，不可测，不可知，不可把握。因为他没有既定的原则。即使我们说权变，权变也不是原则。好多情况下、好多事情，就应该坚持。胡乱权变，没有规矩，反而害事。 那么，“道”又怎么会成为万物的“宗”呢？“宗”可以有两个解释，一个是祖宗，那祖宗生子孙，生万物；另一个解释是宗师，就

道德经(带拼音)

道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú 无 mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù 故 c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其j iǎo 徼。 cǐ 此 l iǎnɡ 两 z hě 者， t?nɡ 同 c hū 出 ?r 而 yì 异 mínɡ 名， t?nɡ 同 wai 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 y?u 又 x uán 玄 ，z h?nɡ 众 m iào 妙 z hī 之 m?n 门。 《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 w?i 为 měi 美， sī 斯 a 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 w?i 为 s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。yǒu 有 wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c h?nɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 s hēnɡ声x iānɡ 相 h? 和， q ián 前 h?u 后 x iānɡ 相 s uí 随。 h?nɡ 恒 yě 也。 s hì 是 yǐ 以 s hanɡ 圣 r?n 人 c hù 处 wú 无 w?i 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù不yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù 物 z u? 作 ?r 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ?r 而 fú 弗 yǒu 有， w?i 为 ?r 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c h?nɡ成?r 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 w?i 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 《老子》第三章 bù不s hànɡ 尚 x ián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 d? 得 z hī 之 h u? 货， s hǐ 使 mín 民 bù 不 w?i 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱。 s hì 是 yǐ 以 s hanɡ 圣 r?n 人 z hī 之 z hì 治， xū 虚 qí 其 xīn 心， s hí 实 qí 其 fù 腹，r u? 弱 qí 其 z hì 志， q iánɡ 强 qí 其 ɡǔ 骨。 c hánɡ 常 s hǐ 使 mín 民 wú 无 z hī 知 wú 无 yù 欲。 s hǐ 使 fū 夫 z hì 智 z hě 者 bù 不 ɡǎn 敢w?i 为 yě 也。 w?i 为 wú 无 w?i 为， z? 则 wú 无 bù 不 z hì 治。 《老子》第四章 dào 道c hōnɡ 冲， ?r 而 y?nɡ 用 z hī 之 h u? 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ 宗； z hàn 湛 xī 兮， sì 似 h u?或cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s h uí 谁 z hī 之 zǐ 子， x iànɡ 象 dì 帝 z hī 之 x iān 先。 《老子》第五章 t iān 天dì 地 bù 不 r?n 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 w?i 为 c hú 刍 ɡǒu 狗； s hanɡ 圣 r?n 人 bù 不 r?n 仁， yǐ 以 bǎi 百 xìnɡ 姓 w?i 为 c hú 刍 ɡǒu 狗 。t iān 天 dì 地 z hī 之 j iān 间， qí 其 y?u 犹 t u? 橐 y ua 龠 hū 乎？ xū 虚 ?r 而 bù 不 qū 屈， d?nɡ 动 ?r 而 yù 愈 c hū 出。 d uō 多 yán 言s hù 数 q i?nɡ 穷， bù 不 rú 如 s hǒu 守 z hōnɡ 中。 《老子》第六章 ɡǔ谷s h?n 神 bù 不 sǐ 死， s hì 是 wai 谓 x uán 玄 pìn 牝。 x uán 玄 pìn 牝 z hī 之 m?n 门， s hì 是 wai 谓 t iān 天 dì 地 ɡēn 根。 m ián 绵 m ián 绵 r u?若cún 存， y?nɡ 用 z hī 之 bù 不 qín 勤。 《老子》第七章 t iān 天c hánɡ 长 dì 地 j iǔ 久。 t iān 天 dì 地 s uǒ 所 yǐ 以 n?nɡ 能 c hánɡ 长 q iě 且 j iǔ 久 z hě 者， yǐ 以 qí 其 bù 不 zì 自 s hēnɡ 生， ɡù 故 n?nɡ 能 c hánɡ长s hēnɡ 生。 s hì 是 yǐ 以 s hanɡ 圣 r?n 人 h?u 后 qí 其 s hēn 身 ?r 而 s hēn 身 x iān 先； wài 外 qí 其 s hēn 身 ?r 而 s hēn 身 cún 存。 fēi 非 yǐ 以 1