古代私塾先生

古代的私塾先生

“八岁孩提子，从师入学堂，整容端坐席，开口诵琅琅。”这几句歌谣生动地展现了中国古代儿童开始入学接受启蒙教育的情况。不过，古时儿童所受的教育同现代相比，差别是很大的。

在古代中国，儿童启蒙阶段的教育多由遍及民间的私塾来承担。私塾的教师即塾师，俗称私塾先生或先生。唐宋以后，担任私塾先生的主要是科举落第的秀才，其次是未中秀才的童生（儒童）。当然，还有少量其他情况，篇幅所限，此不详述。私塾先生的从教模式主要分两种情况：一是自己开办私塾施教，二是被延请施教。塾师自己开办的私塾世称“门馆”或“家塾”，即塾师在自己家里或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋设馆招收附近学童就读。延请塾师任教的私塾又分三种情况，名称也有差别。一是“坐馆”、“教馆”，即富贵人家独自聘请教师在家设馆，专教自家子弟及亲友子弟。二是“村塾”、“族塾”，即由一村或一族延师择址建馆教授其子弟，有的是一村与邻村自愿结合，推举有名望、热心教育的地方绅士为学董，按田亩摊派费用，聘用塾师，择址设馆，教育子弟。三是“社学”、“义塾”或“义学”，即由私人或私人团体创办并主持、经营和管理的私塾，延请塾师教育当地百姓子女。古代中国私人所办“义塾”最典型最感人的例子就是清末聊城冠县人武训通过行乞所办的崇贤义塾。

私塾先生的待遇主要由脩金（或等值的实物，称“束脩”）构成。此外，还有膳食（即学东提供吃住）及节假日的红包或礼物等。由于施教模式、私塾先生的学养及声望、学东家境及态度等不同，私塾先生所获得的收入多少也存在很大差异。

自开私塾的先生，每至腊尾岁首，就要四处托人招揽学童，费用全靠学生上缴。学童入馆前，家长须填写一张“关书”（即入学志愿书），里面要特别写明“脩金”（学费）多少，分几次交付，并注明“节庚包”（即逢节另送的红包）除外。私塾先生与学童家长常有来往，如替他们写信、写春联、写契据、帮办婚丧喜事等，在建立起友好的邻里关系的同时，也得到些额外收入。

被延请做塾师的，其脩金由东家（学东）和塾师商定，食宿一般都由东家供给，当然，在东家供应伙食的情况下，脩金要相应减少。私塾中并没有寒暑假，全年只有清明、端午各放一天。每年十二月初十前后放年假，至次年正月十五开馆，所以素有“先生不吃十二月的饭”的谚语。如东家富裕，出手又大方，私塾先生的日子则好过一些。

除一日三餐之外，还会有点心、茶水等供应。有的大户人家甚至还有佣人专门伺候塾师。一般来说，为了子女的良好教育，大户人家是不敢怠慢塾师的。像《红楼梦》中的秦邦业，望子成龙，虽是官囊羞涩，但“为儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了，然后听宝玉上学之日，好一同入塾”。当然，也不乏一些清贫人家，为了孩子的教育而尽砸锅卖铁之力，不让塾师在待遇上受到委屈。但如果遇到手头不宽裕的人家且又吝啬的，私塾先生也是有苦说不出，既要保持一份清高，又不满微薄的待遇，很是尴尬。

对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用，古人是非常看重的。一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中，在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出对“师”即他们心目中私塾先生的敬重。明代谢肇淛在其《五杂俎》中就有“训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等”之语。但就总体而言，

塾师的社会地位是相当低的，明清时期更是如此。戴名世曾说:“师道在今日贱甚，而束脩之入仍不足以供俯仰。”正如俗语所谓“家有三斗粮，不当孩子王”，塾师几乎成了仕途无望的落魄文人的象征。郑板桥在其《教馆诗》中写道：“教馆本来是下流，傍人门户度春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。”可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致。当然，由于学识、人格修养等的不同，私塾先生个体的社会声望也存在很大差异。一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望。如《滇志》所载江西人黄良卿，博学能诗，嘉靖间游云南，乡人纷纷聘其为师，一时士大夫多出其门。有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺，不仅误人子弟，有时甚至洋相百出。明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话，大意如下：有个塾师在授《论语》时，将“郁郁乎文哉”错念成了“都都平丈我”。当新来的塾师念成“郁郁乎文哉”时，学生都吓跑了。时人作诗嘲曰:“都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来。”这类笑话极尽贬低嘲讽私塾先生之能事，显然有恶作剧成分，但不可否认，的确有相当一部分滥竽充数的私塾先生，误人子弟，在招致世人轻视的同时，也降低了整个塾师职业的社会地位和声誉。

私塾先生地位虽低，但世人选择私塾先生的标准却是很严格的，除了品行端正和学问好之外，还要求塾师教学经验丰富，“必择人品端方，学问通彻，不嗜烟赌，而又不作辍、不惮烦、勤于讲解者，方足以当此任”。像鲁迅笔下的孔乙己，穷困潦倒，之所以无人请他做私塾先生，并非仅仅因为他“连半个秀才也没捞到”（因为私塾先生中童生出身者不在少数），更重要的是因为他的散漫和“好吃懒做”等坏习气，当然，还有那副酸腐的学究气。

对于相当一部分私塾先生来说，要教好学生，获得好的教学声望，实在不是一件容易的事。明代作家朱载堉写的《醒世词》中，有一首《教学难》：“教学难，教学难，好将道义惹仇嫌。出入由人管，饥寒谁可怜。打他就说不读罢，不打又说师不严。”诗中的“打”字体现了古代私塾先生极其普遍的训教方式及态度，现在看来当然不科学。

不过在古代私塾教育中，“打”是私塾学规及塾师施教严厉的重要体现，这种严厉有两个方面的原因，一是传统儒家伦理观念所褒扬的师道尊严的教学秩序所要求；一是恨铁不成钢的家长们大多信奉“严师出高徒”、“棍棒底下出孝子”的育人理念。因此，教鞭与戒尺，成为私塾中维持教学秩序震慑顽皮孩童最有效的工具，也是维持师道尊严的有力手段。所谓“一片无情竹，不打书不读，父母若爱你，不必送来读”，既是塾师的体罚理念，也为家长或社会观念所认可。只要不是私塾先生“打”得太过分，“说师不严”的家长并不多。相反，更多家长希望私塾先生严一些，这一点，与当今众多望子成龙的家长们的心态是一致的。(崔建利袁明霞)

《中国教育报》2008年10月10日第4版

中国古代学校的名称

中国古代学校的名称 古代帝王学习之地叫明堂 周王朝为贵族子弟所设的大学叫辟雍 西周诸侯所设的大学叫泮官 乡学叫庠，即地方所办学校 国家设立的学校叫国学 私人设立的学校叫私塾 官府设立的学校叫官学 对儿童进行教育的地方叫蒙馆 1、校：夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 2、庠（xiang）：殷商时代学校的名称。 3、序：周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。 4、国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。 5、乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。 6、稷下学宫：战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。 7、太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。 8、国子监（jian）：汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。 9、书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 中国古代教育名人 中国古代教育名人如群星闪耀，竞相争辉。 春秋时期身兼“圣人”、“万事师表”的孔夫子为国内外辞书遵为第一先哲； 战国时期的“亚圣”孟子强调反求诸己，主张“慎独”的修养方法令人折服； 荀况的尊师重教观，学以致用理论饱含着唯物主义成份； 西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的对策确定了儒学的正统地位； 北宋“二程”(程颢和程颐)既是理学奠基人，又一生从事讲学活动，双双成为当时有名望、后世影响大的教育家； 南宋朱熹的《四书章句集注》再中国盛行达七八百年之久，其学术思想影响波及日本、朝鲜、越南等国。 清初，颜元弟子遍天下，提倡“经世致用”之学，反对读死书和死读书；清代戴震批判宋明理学的唯心主义理论，主张教育去“私”解“弊”，救人之偏失。他们二人都是当时进步教育家的楷模。 孔丘孟轲荀况董仲舒程颢程颐朱熹颜元戴震

私塾,儒家文化传承的重要载体

为人父母，实际上就是重新做人。从孩子生下来那一天起，到长大成人的过程，不仅让你体验到生命成长的过程，还为你弥补自己人生的遗憾提供了良好的机缘。每一个成年人在回首自己童年的时候，或多或少都会留有某种缺憾，而一旦有了自己的孩子，就会千方百计、尽其所能地在孩子成长的过程中弥补自己的某些缺憾。 我的父母亲就是这样。他们世代务农，儿时家境贫寒，没有进过任何学堂，没有念过一天书，大字不识几个，长大成人后深受文盲之苦。他们暗下决心，家境再贫再穷，生活再苦再累，也要让自己的孩子识字，读“圣贤书”，将来做一个“读书人”。他们勤耕细作，节衣缩食，在我七岁的时候，就把我送进了当地惟一的一所学校——“冯氏私塾”发蒙读书。 当时苏北农村刚刚解放，村里及附近没有公办学校，只有在村东边的这一家私塾，老师就是这家的主人，有较深古文功底、德高望重的冯老先生。冯家既不行工经商，也非地主老财，只不过老先生在外读过四书五经，家有几间瓦房，比一般人家富有而已。学堂就设在他家的堂屋里，课桌是当地很多人家都有的那种八仙桌、长条凳，学堂的规模和环境无法同鲁迅先生当年读过的私塾“三味书屋”相比。 那个“三味书屋”，且不说它是当年绍兴城里最有名的私塾，就说它的“三味”之名，就大有滋味。一说，“三味”的原意是“布衣暖、菜根香、诗书滋味长”，是书屋的祖上创办私塾时的宗旨，同时也是作为其子孙的人生指南，不许自己的子孙去应考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品尝诗书的滋味。另一说，“三味”是“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，以三种味道来形象地比喻读诗、史、诸子百家等古籍的滋味。“三味书屋”的教育很讲究礼仪，学生进学要首先向孔老夫子的牌位或《伏鹿图》行礼，接着还要拜先生。 我的父亲告诉我，当年我进学冯氏私塾时，就简单多了，老先生家堂屋里既没有安放孔老夫子的牌位，也没有挂《伏鹿图》，自然不用去拜，老先生必须要拜的，这是起码的礼节。在不多的学生中，大都是外乡邻村的，本村的就我和冯老先生自己的小儿子冯锦华，我们两个年龄最小。 在冯氏私塾还没有背完记住《三字经》和《百家姓》，几个月后村里成立了公办小学，取名利华小学，冯氏私塾被取消，我便进入利华小学继续念书。不到一年，这所条件简陋的学校也被解散，我又转到邻村一所规模较大的徐桥初级小学。在这里我又和冯锦华分在同一个班，我们成了最要好的朋友，一直到现在还偶有联系。有趣的是，也是令我的父母亲最为高兴的是，三十年后，我的儿子从大西北回到他爷爷奶奶身边，在这所学校里借读了几个月，只是这所原来的初级小学已发展成为一所初级中学。父母亲“读圣贤书，做读书人”的梦想在他们的孙子辈身上又得到了延续。 儿时读私塾的情景，如今成了久远的记忆。虽然在这里诵读四书五经的时间很短暂，却是我文化启蒙的殿堂。从这里起步，我读完小学上中学，上个世纪六十年代初又进入了国家重点大学，成为我们家祖祖辈辈第一个大学生、父母亲期待的“读书人”。二老虽然没有进过学堂的门，但他们知道有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》；他们不识几个字，但儒家文化潜移默化的影响，他们深知“养不学，父之过”，“子不学，非所宜”。所以，他们含辛茹苦一辈子，为的就是让我和我的弟弟妹妹们能读书、读好书，不再重蹈他们“幼不学，老何为”的覆辙。 在中国历史上，是孔子将以前学在官府、文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间，终生致力于教育事业，开了私塾教育的先河。他的教学内容主要是礼节、音乐、诗歌、历史等人文学科，还有数学、驾车等实用课程。孔子教育弟子其实就是叫他们如何做人；他的教育目标就是成为人格高尚、富有修养、同时对社会有用的人。他的教学有一个重要原则叫做“有教无类”，不分贫贱富贵都有受教育的权利，所以无论贵族平民、资质高低一视同仁，都可以在他那里受教。可以说，孔子所创造的“私塾文化”，两千五百年多来已经成为中国传统文化的主干，堪称中国传统教学的起源。

上海私塾学堂-明心书院

书院规划书 一、书院概况 明心书院是由在家上学的孩子家长发起成立的，是教育互助、游学与文化交流社区。书院的运营是非营利性质。地处上海闵行乔爱别墅，交通便利，有轨道交通。小区安静，适宜居住和生活。 书院大门

有草坪的院子 室内环境

俯瞰小区景色 【明心书院教育理念】 沿袭传统书院建制，在学习中国传统文化的同时，了解现代文明；

教育、引导孩子成为一个仁爱、温和、宽容、友善之人，同时获得身心健康的方法、同时拥有强健的体魄；既要学习书本的知识，亦要学会向大自然学习、向生活学习。 二、书院成员 1、孩子 家长和孩子须认同书院的生活与教育环境、理念、方式。家长须对孩子的教育与生活之路有明确而慎重的认识、选择、担当。 鉴于书院教育条件，欢迎7-14岁的孩子入书院学习。教育为混龄式，7-10岁一个团体，11-14岁一个团体，每个团体最多不超过7人，孩子们既是同学，也是兄弟姐妹。 孩子们的人数，第一年10个左右逐年递增。专职教师和孩子的师生比1：3。以此确保教育上对学生的个别引导。 每个孩子有一个月的试读和适应期。在这个月中，会选择孩子最认可的老师作为他的引导教师，以保证学生安全和尽快融入集体。试读期不适应的孩子和家长，可选择离开，因为孩子需要找到属于他的环境，否则阻碍了他的发展。刚入书院的孩子，欢迎家长陪读（至少要等到孩子过了适应期再离开，尤其是10岁以下的孩子）。适应期后，家长是否陪读，可自由选择。 2、家长 家长是孩子的第一任老师，也是终身的老师，同时也是孩子成长过程

中最关键的老师。我们认为孩子是家长的镜子，要想孩子能够身心健康的成长，家长必须同样拥有健康的身心。孩子是否能够成为一个心地善良、心胸开阔、心境平和的人，家长起到90%的作用，所以，我们要求家长要和孩子一起学习、成长。家长不能把孩子仍给学校，而不闻不问，自己不参与到共同学习、共同成长的过程中。我们更欢迎家长在力所能及的时候来当志愿者、义工、兼职教师、专职教师或指导教师，以适宜的方式无偿或有偿参与书院的共建与教育。 2、教师 对一个孩子来说，生活在他身边的是什么样的人极为重要；对一个老师来说，他是什么样的人比他所采用的教育方式更重要。 2.1 书院教师必须喜欢每一个孩子，即便孩子少，也是一个圆满的书院。只要我们内心是欢喜的，书院就充满活泼泼、有生命力的精神气氛，而孩子们生活于其中，身心状态自会健康发展。 2.2 书院教师的角色，应该是适合孩子们的陪伴者和引导者。教师须有适宜孩子们的心态，与孩子们一起生活与学习，一起承受生命的欢喜与挫折，一起不断提高自己的心灵素质。 2.3 老师必须认识到，行有不得、反求诸己，这个古训。每个教师、每种教育方式都有缺陷，孩子们需要的是整体性的教育生活。书院教师须有包容之心、反省意识与合作能力，无论正面的建议，还是负面的质疑，都要及时、公开、坦诚地相互沟通。适度放弃自我克己适众，是书院专职教师的必备素质。

对联的练习题训练及答案(老师)

对联练习答案（老师） 什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声 为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面： （一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反， 并且上联为仄，下联为平；词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的 尾字（句脚）应平仄相反。 （二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套马蹄韵"规则。简单说就是"平 平仄仄平平仄仄"这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如： 书山有路勤为径。 学海无涯苦作舟。 （C为平，?为仄。"学"字按《平水韵部》为入声） 1下面是一副励志联，上联是“临渊羡鱼，不如退而织网”，请选择最合适的下联（ ） A、望梅止渴，何苦煎熬自己 B、守株待兔，还是丰衣足食 C、走马观花，胜若行云流水 D、隔岸观火，莫若前与帮忙 解析：D。平仄与意义。可以考虑与上联意思的联系，在意境等方面进行区别。由此可知，除了加强对对联知识的积累外，还须加强对生活的感悟。 2、某班要举办一次“文学沙龙”活动，其中有个项目是“感世事对对子” ，现在邀请你参加这个项目的活动，请你根据上联“寸步优游知远近”选择最合适的下联（ ） A、一生坎坷知冷暖 B、世事艰辛识人心 C、一生坎坷晓高低 D、人事沧桑见冷暖 解析：C。四个备选项从对联的知识来考虑，一眼可以排除A项，因其犯了重字 的错误，上下联同一位置不能重字。B项犯了词性错误，同位置词语词类和结构都要相同是对联艺术的精髓所在。“人心”是名词，与远近结构也不同。D项对仗工整，对联音律讲究仄超平收，然“暖”为仄，不妥，且语意也没有C项衔接之自然。 3、以“近月江楼听水韵”为上句，下面四个句子中哪个能作为下句写它组成对偶句？ 选出最恰当的一项（） A、临水楼台听涛声 B、逢春枯木又发芽 C、临风野陌醉花香 D、临日山崖观海潮 解析：Co C项属于工对，野是田野，陌是小路。与“江楼”对得上。A项犯重字，B项“又”与“听”字词性对不上；D “合掌”，即上下联所表达的意思重复了。 4、为上联“莺啼柳影琴声戚”选择下联，最合适的一项是（） A、蝶恋花丛舞步欢 B、蜂鸣花间叫声欢 C、燕舞杨枝倩影赞 D、虎鸣山澜发雄姿

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧 2016年2月15日下午，听徐建顺老师讲中国古代教育，受到很多启发，尤其是讲《顽童闹学堂》那一段特别精彩，原来，在顽童闹学堂的背后，竟然隐藏着如此丰富的中国古代教育智慧。听完他的讲座最大的感受就是，我们真的误会中国古代的教育了，西化的教育把我们害惨了！下面的内容是我做的听课笔记，文中许多观点是随手记录徐老师所讲，也加了一些自己的理解，可能会与老师的本意不完全一致。老师讲的内容非常丰富，记录得很匆忙，语言有些零乱，分享给大家，供参考与批判。 一、中国古代教育总的特点是“人”的教育 从培养目标上看，中国古代教育可以分为三类：1、成人教育——以品性为最终目标2、化人教育——以熏陶为主要形式3、立人教育——以生活能力为基础 从结构上看，中国古代教育可以分为家庭教育、社会教育、专业教育三个层面。大的也可分为普及教育与专业教育两个层面。 从这些特点上看，中国古代教育的核心是人，目标是成人、化人、立人，今天的教育有的说法是培养考试机器，有的说法是培养劳动大军，有的说法是培养接班人，比较起来，哪个更科学呢？

二、中国传统蒙学的力量，让农村也很有文化 按照时间顺序，中国古代的教育先有家庭教育，后有蒙学教育。家庭教育主要覆盖的是0-3岁，主要是由母亲负责的性情习惯养成，这是蒙学基础。《礼记》上就记载了从胎教说到出生的养育常识，一个核心的思想是养成人的中正，主要是性情习惯的培养。 4-7岁的孩子，则要进入蒙学馆学习，主要由蒙学先生教生活习惯和学习方法、学习能力。徐建顺老师说，生活包括衣、食、住、行等主要方面，是中国蒙学的教育目标。当今中国的教育体系，是世界上为数不多的不教生活的教育。根据对一些上过私塾的老先生们的采访，可以得知，孩子们到蒙馆里读书时，发现《三字经》和其他歌谣，都是母亲教过的。在中国古代，蒙馆先生、学馆先生分得还是比较清楚的。不同的阶段也有不同的教育目标。蒙学馆的教育目标主要了解中国的基本文化常识，养成生活的良好习惯，这是所有孩子都要达到的。另一个目标，是极少一部分孩子要达到的，即养成学习的习惯和能力，达到了这个要求，先生就会推荐他到学馆。《官场现形记》里有类似这样的记载。没有这份资质的，所谓的知识学习就此就结束了。 中国古代没有规定，穷苦人家的孩子不能读书。从先秦到明清，都有穷苦人家读书出来的例子。中国古代宗族聚居，一个家族一定会有富人，富人有三件事必做，修祠堂，修路，

《朝花夕拾》练习试题及答案解析

《朝花夕拾》知识竞赛题选 一、填空： 1、《朝花夕拾》的作者是。 2、作者在《朝花夕拾》中全用第一人称叙事。 3、《朝花夕拾》原名《》，是鲁迅的回忆性散文集。 《朝花夕拾》结集出版前，曾在《》连载。 4.我在十岁时仇猫的原因是，然而大半年后，我才得知，隐鼠是被长妈妈一脚踏死的。 4、“我”平时叫带领我的女工“”，但到憎恶她的时候，就叫她“”。 5、《阿长与山海经》中提到，“我”的母亲和许多别的人称“阿长”为。 6、《阿长与山海经》中提到，“我”的祖母称“阿长”为________。 7、《阿长与山海经》中，“长妈妈”管《山海经》叫“_______”。 8、给“我”买了“我”梦寐以求的《山海经》绘图本。 9、《阿长和山海经》全文记叙了一个连姓名都没有的女工阿长的几件事。①________②③④⑤ ⑥______ ⑦。刻画了一个、的劳动妇女形象，表达了“我”对阿长的。 10、“我”收到的第一个图本是一位长辈的赠品：。 11、作者回忆少年读了这一本孝子的教科书后，觉得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“子路负米”，“黄香扇枕”，“陆绩怀橘”之类。而“___________”的故事则有些可疑。 12、《二十四孝图》着重分析了_________、________、________等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“____________”，“诬蔑了古人，教坏了后人”。 13、“我”认为《二十四孝图》是宣扬_____思想的著作。 14、《五猖会》写的是一种_______。 15、“我”要到关东去看，这是“我”儿时所罕逢的一件盛事。赛会是不允许看的，即所谓士子，也大抵不肯赶去看。 16、在出发去关东前，父亲让我背，直到“我”背下来，才能出发去关东。 17、“我”和人们都喜欢，他不但活泼而诙谐，但是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之慨。 18、“我”觉得一切鬼众中，就是_______有点近人情，那鬼手里拿着________。 19、在中，作者借众鬼嘲弄人生,用阴间讽刺阳世,对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞭挞。 20、在《无常》中，鲁迅提到了“______”和“______，”它们都是绍兴的地方戏。 21、鲁迅小时侯最喜欢在___________玩耍。 25、“我”儿时的玩伴是_______。 26、像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好的远。

私塾先生(高中阅读)

私塾先生 唐凤雄 先前，桑槐坪唐氏祠堂里有一私塾。私塾先生为村里一老学究，长须飘飘，一步三摇，才学渊博。祠堂高大深邃，每日里书声琅琅，给田园平添几分雅趣。 老学究年逾六甸，面容慈祥，执一铁尺教鞭，四书五经堆砌台前，自有几分威仪。而学生中桀骜不驯者有之，顽钝不化者有之，学究大伤脑筋，每言“人之初，性本善……子不教，父之过，教不严，师之惰”，一脸惋叹状。冷不丁，恍见私塾门口有人驻足，搁书去看，空无一人。天井中几条小小鱼儿于清澈见底浅水里钻来钻去。老学究便踱回去，继续授课，未几，又有了那种感觉，复去察看，直到祠外，见空旷田园有一牧童在牧牛。 “子在川上曰，逝者如斯夫！”老学究动了愁思，叹息着入祠。 一日,天色阴晦。有人咣当一声将门撞开，身未见声先至：“夫子，土匪来了，土匪来了！”急呼阵阵。老学究定睛一看，竟是那未及弱冠的牧童。老学究慌了，倒是牧童不怕：“莫慌莫慌，土匪还在河对面哩，我再去缠一缠……”一溜烟就跑出祠堂。

土匪拥进桑槐坪，村人早就躲进山里了。土匪洗劫村子，没见值钱东西，骂骂咧咧，走了。 一日，私塾放学后，老学究一个人踱着步走出祠堂，见不远处草坡上那牧童咬着草根心不在焉地牧牛，他径直走上前去：“娃，你随我来，给你一样东西。”老学究柔声说。牧童忐忑地随老学究进了祠堂。老学究掩上门，掏出书。 “孺子可教也。往后，你就不用偷偷摸摸听课了。” “先生！”牧童跪下了。 牧童唐力做了老学究的关门弟子。 一晃几年过去，学童又换了一轮，老学究须发皆白，一堆雪似的在祠堂蠕动。在族人会上，他道出告老的念头，族人请问谁可接任，老学究手指一旁肃立的唐力：“他可担当矣。”众人讶然。一试之下，果然不负众望。 唐力做梦也不曾想到，年纪轻轻就做了私塾先生，自感责任重大，不敢误人子弟，授业之余，勤学苦练。置身清风涤荡一净的祠堂，思及牧牛求学经历，恍然若梦。 就在这一年，年轻的私塾先生又遭遇了咄咄怪事。秋凉一日，唐力正教习《三字经》这篇启蒙圣文，耳闻祠外沓沓之声，不经意地透

古代蒙学与当代小学教育问题之思考 (1)

古代蒙学与当代小学教育问题之思考 引言： 最近，几次走进小学，都听见朗朗的读书声，而学生诵读的不是课本上的文章，而是古代蒙学教材——《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《弟子规》等。 感叹之余，也引起了我的很多思考。现将几个思考不成熟的问题显摆这里，与同行、家长及坛友们相互学习、探讨，以求能为重视孩子教育的家长提供一些有益的东西。 说明:本文参阅了很多书籍和文章，这里就不一一注明了。 一、为什么今天的学校里重现了封建社会私塾教育的学习内容？ 要弄明白这个问题，关键是应该弄懂“国学”这一概念。 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 古代蒙学属于国学的范畴。让今天的孩子学习封建社会私塾的教育内容，这不但是顺应国学教育从孩子开始的社会需求，更重要的是肯定了古代蒙学的价值以及对古代蒙学的重新审视和定位，同时，也是时代的需要，社会的需要，更是继承和发扬中华民族优秀文化遗产的需要。诵读古代蒙学教材和文化经典，似乎更能激发我们的民族热情，陶冶我们的道德情操，增强民族文化的自信心和自豪感。因此，古代蒙学进入我们的学校也就不足为奇了。 二、对中国古代蒙学的初步认识 我们可以从四个方面来认识古代蒙学。 第一、教材。最早出现的蒙学教材是南朝梁代的《千字文》，由周兴嗣所撰。以后有南宋初钱氏所著《百家姓》；南宋王玉麟所撰《三字经》；明朝萧有良撰《龙文鞭影》；明未清初程登吉撰《幼学琼林》。其它还有《千家诗》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《千金裘》……等。“蒙学”的教材在明清时基本上定型，《三字经》、《百家姓》、《千字文》成为统一定型的教材，简称为“三”、“百”、“千”。 这些教材最惊人之处就是使用时间长。，使用范围广。《千字文》使用了千年，而其它教材也用了五六百年，这不能不说是个奇迹。而且这并不是政府编写，颁发全国统一使用的教材，而是民间在漫长的历史岁月中，逐渐形成和完善的统一教材。更惊人的是朝代在不断地更替，政策和方针也在不断地改变，而教材却一如既往地沿用。教材基本上是统一的，科举考的四书五经历代也是统一的，正由于有了这两个方面的统一，使全国的学子处于相对公平的起跑线上，科举考试中，穷乡僻壤的学子也有金榜题名的可能，这也是华夏文化得传播到边远地区的根本原因。 第二、教育方式。中国古代没有师范教育，但文化教育却走在世界的前列，成为世界

中国古代“私塾”的发展与分类

中国古代“私塾”的发展与分类 前言 中国古代教育体系分为两大块，官学教育体系和私学教育体系，从可考证的时间上来讲官学发展早于私学发展，私学发展是自西周末年“天子失官，学在四夷”之后开始在民间萌生的。由于古代官学的设置极少触及到民间县级以下的民众，有时甚至有名无实，加之时兴时废，尤其是在改朝换代和战乱年代，官学极容易受到冲击而处于偏废状态，而私学则一直潜行并兴盛于民间，成为支撑民间教育的主体。私塾的是我国古代民间私学教育的一个重要组成部分，是私学发展过程中的一种主要表现形式。 一“塾”的定义 “塾”的概念在古代很久之前就已经出现了，最早的“塾”见于《尚书·顾命》中“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前”，这里的“塾”是指“门侧之堂”，是“宫门外两侧的房屋，为臣僚等候朝见皇帝的地方”①。 塾作为具有教育意义的机构最早见于“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学” ②此处的“家有塾”中的“家”应当是二十五户人家组成的“闾”，因为《周礼·地官司徒》中记载：“令五家为比，使之相保；五保为闾，使之相爱”。据唐初大儒孔颖达疏：“周礼百里之内，二十五家为闾，共同一巷。巷首有门，门边有塾。谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云‘家有塾’”，另有《汉书·食货志上》记载：“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指门内侧两旁的房子。也就是说，“塾”最初是古代建筑中宫门或者闾巷大门两旁的房屋，而“民在家者，朝夕受教于塾也”③，即在民间，有“里胥”和“邻长”两位德高望重的老人分别居于左塾和右塾之中对居于闾内的乡邻进行监督审查，并施行教化。这使得此时的“塾”成为一种民间教育机构而具有一定的教育意义。 按照《学记》里面所讲，古代学校的设置，是由官府主持的从“国有学”到“家有塾”一系列自上而下的教育体系，而事实上，这一描述只是一套儒家思想教化的设想，在实际中并没有的得以付诸实践。但是，“家有塾”作为一种设立教育组织形式的思想为后来的私学的发展奠定了思想上的基础，表现为这一思想逐渐演化成私学的一种发展模式——“私塾”模式。 二由“塾”到“私塾”的概念分析 据上分析，“塾”的概念很早便已确知，然而“塾”的概念在后期发展过程中却是发生了本质的变化，即由“塾”到“私塾”的概念转变。关于“私塾”一词，有人曾认为“私塾这个称谓是清末有了学堂以后出现的”（郑起东），这种说法是错误的，因为据考证“私塾”一词遍及元代以后的古籍文献中，例如：“苏天爵《元名臣事略》卷十一云：‘公家房事妣夫人，曲尽孝敬，迨薨，移是以养寡姊，视政之休，未尝废，从戎亦橐駞负书以行，延师私塾’” ④，以及“《元史张达善传》云：‘州士大夫欲淑子弟以朱子四书者，皆遣从游，或开私塾迎之’”⑤。因此，“私塾”一词古已有之，而非近代之发明。 “私塾”是从“家有塾”的范畴中发展而来，但不同于“塾”，因为它已成为一种专门性的民间私学教育机构，而且这种专门性的民间私学教育机构在古代教育发展历史过程中逐渐演化出多种类型。也就是说广义上来讲“私塾”是一种的私学发展模式，在不同的时代有着不同表现形式。于是，对“私塾”本质上的分析认识便成为把握私塾发展的关键。 首先，私塾是由私人组织的设于民间乡党间的教育机构，具有民间自为性和普遍性。这 ①陈旭国：《尚书校注》，岳麓书社2004年版，第178页 ②《礼记·学记》 ③陈澔：《礼记集说》，凤凰出版传媒集团，凤凰出版社(2010-01出版)， ④转引自：蒋纯焦：《一个阶层的消失——晚清以降塾师研究》，上海世纪出版社，p22 ⑤转引自：蒋纯焦：《一个阶层的消失——晚清以降塾师研究》，上海世纪出版社，p22

2019半个多世纪前的“学堂和教师”语文

半个多世纪前的“学堂和教师” 《过去的教师》收集了半个多世纪前的小学、中学和大学的教师们的事迹，其中大部分是季羡林、梁实秋、齐如山等人作为学生的回忆，小部分是名师自述。它们选编在一起，既可看出那个时代教师的共同特征，也可见那时的文化人所特有的风貌。 沈心工与学堂乐歌 早在1898年戊戌变法时，康有为、梁启超等人鼓吹维新，倡言废科举，办新学。新学课程设置中，就有学堂乐歌的科目。梁启超认为：“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也。” 从19世纪40年代的鸦片战争开始，古老的中国不得不面临现代文明带来的冲击。当时，武汉能得风气之先，和这里的地理位置有关，也与主持洋务运动的晚清重臣、两湖总督张之洞有关。1904年农历新年之前，张之洞奏请修改了新的学制，将各地的书院改为兼习中西的新式学堂，同时废除了沿袭千年的科举制度。冯友兰父亲任职总务长的新式学堂是当时张之洞推行新政的一部分，学校的主要课程是教授外语。但这位科举出身的父亲还教孩子们唱一种叫做“学堂乐 歌”的新式歌曲：“天地泰，日月广，听我唱歌赞学堂。圣天子，图自强，除却兴学别无方。”冯友兰晚年的回忆录里，

这样记录唱学堂乐歌的情形：“我们这些小孩也学唱这个歌，其实也无所谓唱，因为本来没有谱子，只要大声念，再把腔拉长一点，就算是唱了。” 但冯友兰和武汉的学子并不是最早接触到学堂乐歌的人。此时，沿长江而下1000公里的上海，新学堂里孩子们的制服和歌声已经算不上新鲜。来自世界各地的各色探险者都选择上海作为登陆中国的第一站，黄浦江上汽笛声声，街道上西装革履与长袍马褂摩肩接踵，四方土语与欧美语言交相斑驳，有钱人家的妇女会去西餐馆吃大餐，到租界看赛马……随时都可以看到、听到新奇的洋玩意儿。和各种西方文明一起传到上海的，就有学堂乐歌。 “男儿第一志气高，年纪不妨小，哥哥弟弟手相招，来做兵队操。兵官拿着指挥刀，小兵放枪炮。龙旗一面飘飘，铜鼓咚咚咚敲。一操再操日日操，操到身体好。将来打仗立功劳，男儿志气高。” 1903年，上海南洋公学附属小学里传出来中国的第一首学堂乐歌《男儿第一志气高》。学校的乐歌课老师沈心工上一年从日本留学回国后，开始教授学堂乐歌，开创了中国学校音乐教育的先河。沈心工(1870－1947)原名沈庆鸿，上海人，20世纪初中国最早的一批留学生之一，著名的音乐启蒙教育家。 早期的学堂乐歌以旧曲填新词为主，旋律大多采自日本的歌

桂林的桂花

桂林的桂花 桂林是有名的景致游览城市和历史文化名城，它具有得天独厚的自然环境，植物质源丰盛，市区仅高级植物就有1000多种。这里的气象和土壤条件特殊合适桂花的生长，在桂林无论是庭院、街道，还是山岩、水际、村旁，随处可见桂花的芳姿，甚至在石灰岩山上也有野生桂花的踪影。所以，桂林被称为“叶密千重绿，花开万点黄”的桂花之乡，素有“桂林桂林，桂树成林”之说。 一、桂林的古桂 桂林是桂花的原产地，有2500多年的栽培历史，而桂花在桂林的生长历史可追溯到一万年前新石器时期。考古工作者在桂林南郊的甑皮岩洞穴遗址中，就曾发明有桂花的孢粉。随着岁月的流逝、历史的变迁，桂林市仍保存有不少古桂，成为这里奇特的景观。 目前桂林市发明的一株人工栽植的桂花树，位于市郊唐家里自然村旁。据1995年调查，该树高14米、冠幅14.7米、基围4.2米，已有近千年的历史。它至今犹老干苍劲、生长硬朗、绿影婆娑，深秋花香远溢。是桂林目前发明基围最大、树龄最长的古桂，被称之为“桂花王”，是桂林桂花栽培历史长久的见证。 1991年桂林市国民政府拨专款进行重点维护的另一株古桂，生长在桂林市南边山浪石圩自然村旁，树高11米、冠幅15米、胸径0.9米，有三百多年历史。它苍劲挺立、枝叶繁茂，每逢中秋总是开满浓密的花朵。 桂林城中树冠最大的古桂生长在陆军学院院内，相传为百余年前私塾学堂的一位先生所植。因周围环境好，水肥富余，生长极茂盛。现树高13米、树围1米、树冠笼罩面积320米2，浑圆的树冠、碧绿的枝叶，给校园增加了奇特的风景。 在桂林，古桂最集中的处所要数南郊建于1869年的雁山园。当年建园时，园路旁、山边、塘畔都遍植桂花，目前仍保存有近100株，树龄都超过了百年，是桂林市保留古树最多的处所。园内的古桂又以丹桂最为著名，它与方竹、绿萼梅、红豆合称雁山园“四宝”。 二、桂林的桂花种类 桂花又名岩桂或九里香，属木犀科木犀属常绿乔木或灌木，在桂林露地生长的桂花均能长成乔木。其种质资源丰盛，栽培历史长久，数量众多。据初步调查，常见的有下列四个品种: 金桂(o.fragrans var.thunbergii)树身浑圆、植株高大、枝繁叶茂，花金黄色、香味浓郁、产花量大、花易脱落。

三耙子难倒游学先生

三耙子难倒游学先生 武汉江夏胡学金一．引子 百年前，农村没有公立学校，只有私塾。先生办个学馆，也就带几个学生，主要教学生识字，吟诗作对。收点学费（主要是粮食）维持生计。这是好的职业。有的读书人找不到好的职业，怀才不遇，就到处游学，遇到相中的私塾，就跟先生比试，若先生不如他，自觉走人，游学者就成了私塾先生。有更有学问的先生教孩子，家长当然高兴。二．故亊 故事发生在某农村，有兄弟二人，兄为人老实，读过书有文化，故办了一个私塾，以教书为生。弟弟没文化，以种田为生，但非常聪明灵活。 一天，弟弟农作回家，看见哥哥呆在家里，唉声叹气，问哥怎么回事，哥哥吿诉他，自已学问不如别人，我的位置被游学先生占了。弟弟跟哥哥讲，不要紧，我明天就去跟你弄回来。 第二天中午，弟弟回家，高兴地跟哥哥说，游学先生不如我走了，你继续去教书吧。哥哥感到奇怪，我都不如那人，你一个黑肚子汉，怎么胜了他，弟弟说简单，我走去三耙子就把他耙住了，学问不如我只得走人。哥哥说，怎样三耙子

说我听听。弟弟就把故事讲了出了。 笫一耙，如下图： 这本来是以前用来打草鞋的耙子（现在某些旅游景点为了制作草鞋还在用）。我说丁字头上长三点，是什么？他答不上来。 笫二耙，如下图这本来是农民用来平整田地的土地用的耙， （很多农村现在还在用，用牛拉）我说两橫四直， 前七后八，七八一十五点，点点如刀。他又 答不上来（认识这个耙的就知道有多形象和 具体） 笫三耙，如下图这是农村农民用来拾粪用的耙,可 惜现在基本没人拾粪了,耙子可能也没 了。这位老弟在一次拾粪时,看见一只猪仔掉 进粪池里,用此耙捞了起来。所以他的笫三 耙是:朱文公生九子一子落水,得亏了何人 搭救?他更是答不上来。 就这样,游学先生自愧不如,只好走了。 听完老弟讲完故事,哥哥叹息道,老弟真聪明灵活,哥枉读了这些年书,哥不如你。

古代私塾经验

古代私塾经验 私塾一般分为家塾、族塾、村塾（亦称社学）、义塾、散馆。前四者都是由组织者（如族长、约长）延请教师。唯散馆是教师自行开馆，接纳学生。就今天的私塾复兴来看，两者并非泾渭分明。许多私塾都是一位家长教子读经，周围邻里积极响应筹办，然后又对外招生，可谓由家塾而村塾而散馆。但总体而言，私塾的存在，不论是因为家长的责任感，还是民间团体的职责，还是教师自身的生存需要……其产生皆来自民间。 《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”郑注：“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”疏：“百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾。”按宋以前，民皆居于闾中，没有市肆林立的街道。闾中出入，皆由闾两侧的大门。《汉书?食货志》载“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。”可见原本村塾的教育，是针对大众的，且以宣化德行为主。然后，闾中俊选，升于党之庠，再选而入遂之序，再选而入国学，与世子及公卿大夫世子同学。正是这些散落闾里的私塾，与国家抡才大选一起，构成了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的选举社会。 唐宋以降，人们所以把民间普遍的教育组织称为“塾”，一方面是因为“家有塾”的教化渊源。还有一方面，是因为从《仪礼》看，士之外门、庙门皆有两塾；由《尚书?顾命》知天子路门亦有两塾。可见古时门侧大都有塾，自天子达于庶人。从这两个意义上讲，“塾”既是进入朝廷的最基层教育单位，同时又是各家各户，里甲厢坊力所能及的风化之源。 私塾的开办，与尊师之礼。 大明黄佐《泰泉乡礼》具体记载了社学（就组织看，实际是乡约组织下的村塾）的建立，及礼仪：众共推择学行兼备而端重有威者，送有司考选，以为教读。约正率钱具礼，于正月望后择日开学。预期，遣人赍[jī，同赍]书聘之。届期，乃躬迎之。约正率钱，凡有子弟愿入学者，人各不过五十文，多则纱一疋，侑以羊酒，少则布一疋，侑以鹅酒。书式曰：“乡侍生某姓名顿首启硕德某先生道丈执事：侧闻先生学行纯懿，里闬[hàn]钦仰之日久矣。古者士大夫居乡，则推尊以为父师，子弟从之游，而孝弟忠信之俗兴焉。兹某择某月日，敢以乡校教事见屈。盖欲一乡童蒙观感，弗纳于邪，启其聪明，养之以正，他日成人，克遵名教，是大有造于某也。倘不遐弃，则某荣幸之至。敬因执事者以闻。某年月日，某再拜启。”择子弟能供事者赍赴其家，再拜敬请。教读固辞。复再拜以请。俟诺，乃复命。除在城大馆外，俱用儒士，不许罢闲吏役及非儒流出身之官或丁忧生员及因行止有亏黜退者。其四方流寓于此者，踪迹无常，恐或梗化，尤当精择。届期，约正会各父兄躬诣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候于社学门外，诸生候而前至门，让主人入而右，教读入而左。至阶，让主人升自东阶，教读升自西阶。至堂，让主人东向，教读西向，行再拜礼。师席南向。主人各前布席。席定，诸生行四拜礼，以次献茶具饭。毕，辞而退，就馆，入便室。若有司备礼延聘在城大馆，亦令附近乡约约正帅各父兄主其事。 值月于前一日，列诸生长少之序挂于门内东西两壁。质明，生徒至，依序立于两阶下。约正、约副入，与教读誓戒，社祝致辞，出。乃就坐开馆。馆堂设先圣位。约正、约副入，与教读上香，行四拜礼。毕，社祝抗声致辞曰：“凡预此会者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者，不在此位。”教读拱手应曰：“诺。”社祝复抗声致辞曰：“凡预此会者，以立教、明伦、敬身为本。其闻善不相告，闻恶不相警，礼俗不相交，患难不相恤，阳善阴恶，二三其德者，不在此位。”约正、约副皆拱手应曰：“诺。谨受教。”相与揖逊而出。俟先生就坐，诸生以次执事赞礼，乃升堂侍教。其未冠者，从俗总角。已冠者，平头巾，服绢布青圆领，或直领，不许用纻丝纱罗及违制服色。出入不许驺从舆马。侍于先生，虽富贵，冬毋炉，夏毋扇，坐毋用脚凳。坐必依齿序。若有贵贱相远者，亦当更处，以存大体。若先生起居及客至，俱一体执事。 古代，塾师称为西席，这是源于《学记》“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学……大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也”。周朝室中以西席为尊，故师者居之。若是后代无堂室之别，则通以南面为尊，故拜师礼上，塾师皆南面。 所以，古代即便末世风俗凋敝，对于师长的尊敬，至少在表面上是从来不曾少过的。比如《明史》记载海瑞公“署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”明朝教谕未入流。御史虽正七品，而在地方，权高于布政使，以品官相见礼，当在下位再拜。然而海公抗礼，御史亦无可奈何。可见古人皆知师道尊贵，虽达官，不敢以富贵加也。

在家上学和私塾学堂的区别

在家上学和私塾学堂的区别
#读经运动# 很多读经学堂，孩子从 3-4 岁就开始住到学堂里，脱离家庭，一心只读圣贤书。 我接触一些读经家长，说孩子都读傻了。 读经运动，私塾学堂并不符合在家上学理念。因为在家上学重视的是家庭，生活 即教育，一种真实的生活。 脱离家庭的教育，很可能就是反教育的。读经，学堂等脱离家庭是最大问题。 #古代私塾与今天私塾之区别# 古代私塾，基本上都是家族式的家庭社区学堂模式，孩子并不脱离家庭。但今天 私塾学堂的孩子都是来自全国各地，远离家庭，成了无根教育。古代私塾和今天私塾 最大区别，就是脱离家庭，孩子无根。b5E2RGbCAP #私塾、新教育与在家上学的区别# 许多人把私塾、各种体制外的新教育与在家上学混为一谈。 它们唯一的共同点只是都是体制外的教育。 但私塾学堂新教育其实还是学校，只是小型学校而已。但在家上学不是。 他们最根本的区别同样在于：私塾学堂体制外的教育常常完全脱离家庭，而在家 上学最根本的却是以家庭为根基的教育。p1EanqFDPw 两者在根本点上完全背道而驰。 这些新教育、私塾学堂举办者，常把教育局限在知识的学习，能力的掌握，从而 忽视孩子作为一个完整人在情感以及家庭方面的发展，对于家庭的需要。而这些是一 个人的成长的根基，尤其是 10 岁之前的孩子，尤为重要。DXDiTa9E3d
1/7

他们在釜底抽薪式的制造一些有很大人格缺陷的精英，圣贤。 #中国读经与美国在家上学区别# 网上有文章把中国的读经私塾学堂，类比于美国的在家上学。 最大区别在于，在家不在家。 家庭对于 0-12 之间的孩子，是孩子的根，成长的基础。 任何过早把孩子从家庭中分裂出去的教育都是值得深深怀疑的。 例如夏山学校等，孩子 6-12 岁就远离家庭，甚至很多都是远渡重洋，半年才和父 母聚聚。 在家上学则完全不一样，在家上学是以家庭为孩子生长的基石，教育的基石。以 家庭生活为孩子成长的基石，在家庭的基石上，支持孩子去探索世界。生活即教育， 在家上学是该教育理念最完美的体现。任何圈起来的学校，学堂等，都是和真实的生 活有一定的隔离。我们认为真实的生活，是不能离开家庭生活去纸上谈兵的。
RTCrpUDGiT
越小的孩子越依赖家庭生活的根基。今天脱离家庭多种私塾学堂或自由教育等等 这些无根教育的形式的根源，就在于父母的堕落，不负责任。很多家长又想孩子有好 的教育，又想轻省，把孩子早早的打发到一个学校，私塾学堂或自由学堂去，自以为 自己尽了责任。这些自以为是，自以为爱的父母们，没有孩子在面前烦心，多么逍遥 自在。5PCzVD7HxA 有了这样的家长，自然有这样的市场。很多打着新教育，体制外教育的私塾学堂 自然大量孕育而生。来吧，带你的孩子来吧，从北京来，从上海来，交给我，我给你 一个新的生命。jLBHrnAILg
2/7

朝花夕拾习题

《朝花夕拾》专项训练 1.鲁迅在《朝花夕拾》中叙述了自己童年的生活，他在文中提到了童年时的乐园，也就是他家的后花园，名称是，他童年时代就读的私塾，名称是（填写名称） 2.“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个”，句子中提到到“他”是鲁迅留学日本时遇到的老师，这个老师的名字是。 3.《朝花夕拾》的作者是鲁迅先生，他是我国伟大的___家、思想家、___家。《朝花夕拾》原名《_______》，最初发表在《_______》上，其中你学过的写童年生活的文章有《________》、《______》。 4.伟大的文学家鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》原题是，他记忆深刻的私塾先生是，在仙台学医时接触的一位恩师是。小时候高高兴兴要去看迎神赛会时，父亲却逼他背。结果背好后，也没了看会的兴致。 5.我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。 两句一行，大约读了二三十行罢，他说：—— “给我读熟。背不出，就不准去看会。” 他说完，便站起来，走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 粤自盘古，生于太荒， 首出御世，肇开混茫。 这段文字选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》中的《__________》，其中父亲要求我“背诵《_________》这一段，却还分明如昨日事。”在这本文集中，鲁迅记录了自己生命中出现的一些人物，如纯朴善良，但某些方面又颇为愚昧的；令人尊敬的私塾先生。 6.“孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着脖子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。” 这段文字选自《朝花夕拾》中的哪篇文章？请用简洁的语言概括文章内容。 7.《朝花夕拾》是鲁迅回忆性_______集，其中，一些作品记述了作者童年的欢乐生活，如《_______》中，对冬天里雪地捕鸟的回忆；还有一些作品，如《藤野先生》，在颇具讽刺意味的描写中，表达了作者对_______的厌恶与嘲讽。《朝花夕拾》中写了一个潦倒一生的同乡好友，他是；《父亲的病》中的庸医名叫。 8.读名作选段，填空。 “我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后……他使我坐在堂中间的桌子前，教我一句一句的读下去，我担着心，一句一句的读下去……我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？” 上面这段话选自《朝花夕拾》中的《》，父亲说“背不出，就不准去看会”，父亲要求我背的书是《》。“我似乎从头上浇了一盆冷水”表达了“我”的心情。由此可见，儿时的“我”认为父亲是一个的人。 9.《朝花夕拾》中的《》一文，饱含着鲁迅对一位潦倒的同乡旧友的思念与同情；《二十四孝图》一文，表明了鲁迅对封建孝道持的态度。

浅析中国古代音乐教育的发展

浅析中国古代音乐教育的发展 内容摘要：：中华民族有着悠久的历史文化传统，她对人类文明的发展做出了重大的贡献。本文介绍了从远古，夏商、西周、春秋战国，到秦汉，三国， 魏晋南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音乐教育的发展脉络；对中国 音乐教育在历史的发展中，所取得的成就和利弊得失进行客观的评 价。在人类社会发展的早期阶段，或者是一种社会形态正在形成的过 程之中，古代音乐教育起着至关重要的作用。 关键词：古代音乐历史古代音乐教育 中华民族有着悠久的历史文化传统，她对人类文明的发展做出了重大的贡献。音乐教育活动作为历史文化传承与传播的重要载体，在中华民族文化的发展过程中产生过具大作用，而且在今天将更加发挥着它应有的功能，为人类文明做出新的贡献。正如马克思、恩格斯所认为的那样：“历史不过追求着自己的目的的人的活动而已。①因为，人所追求的目的，应该是建立在人类自身发展的客观实际的基础上的理性思维，所确定的能动地改造世界的一种目标。如果这样理解不错的话，那么，我们不妨将中国古代音乐教育发生发展的全部历史活动，看作是人类追求实现自我完善的构想的目标活动。因为历史研究的真正目的，应当是进一步从历史中接受启发，并对其合理思想加以发挥，以为今天理论与实践发展之需要。”②教育是什么？孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”每个时代的教育家们都有着自己对教育的观点，而中国的音乐教育又是怎么发展起来的呢？中国是有着五千年历史的文明古国，音乐文化内容丰富，自远古时期开始音乐教育就开始萌芽。 一.远古时期 远在几十万年前我们炎黄子孙的祖先就已经居住在祖国的大地上，他们辛勤的劳动，改善他们的生活，在这劳动实践过程中他们也创造了音乐。劳动的动作和呼声，给予了音乐以及舞蹈节奏和音调。当时的音乐多数以歌颂部落的图腾以及天神为主，而且多数都是歌舞，也有了专业掌管乐官。 在远古尧舜时期有一位杰出的乐官名叫夔，他负责掌管部落里的祭祀等活动的音乐，同时也负责教导乐人以及贵族子弟学习与音乐有关的知识。说明在尧舜时期便有了类似于音乐教师的音乐家，但当时的音乐教育系统还不完善，还没有固定的教学场所。而音乐教育的主要目的是为了传承祭祀音乐，以保证祭祀活动的正常进行。远古时期的音乐教育还没有被统治者重视，没有统治者的关注音乐教育还处于起步阶段。 二.夏商 尧舜时期氏族公社已经处于发展末期，夏商时期基本上是奴隶制度。由于生产的发展，房子，牲畜，农产品开始成为各个家庭的私有财产，氏族里出现了富有的大家庭，出现了贵族。战争中抓到的俘虏开始成为了奴隶，于是氏族公社开始瓦