中国翻译史

《英汉翻译教程》

第一章：我国翻译史简介

我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。但这些翻译活动还只是民间私人事业。到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。

从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。

从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。

值得一提的是，清末马建忠在他写的《拟设翻译书院议》中发挥了他所认为的“善译”的见解，可以说是试图说明翻译标准的一个开端。他的善译标准包括了三大要求：第一、译者首先要对两种语言素有研究，熟知彼此的异同；第二、弄清原文的意义精神和语气，把它传达出来；第三、译文与原文毫无出入。这些要求是很有道理的，因他本人后来没搞翻译，因此他对“善译”的见解，反被后人忽略了。

“五四”运动是我国近代翻译史的分水岭，“五四”以前最显著的表现是，以严复、林纾等为代表翻译了一系列西方资产阶级学术名著和文学作品。“五四”以后，我国翻译事业开创了一个新的历史时期，开始介绍马列主义经典著作和无产阶级文学作品，《共产党宣言》的译文就发表

在“五四”时期。

辛亥革命之后，五四新文化运动，开创了白话文的新纪元，也开创了白话翻译的新纪元。鲁迅和瞿秋白在1931—1932年关于翻译的通信对翻译理论的建设有着重大的意义。鲁迅在1935年写的《题未定·草》里，提出了自己的观点，“凡是翻译必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿。”

林语堂1932年写的《论翻译》具有一定的代表意义，该文提出忠实标准、通顺标准、美的标准。这样一个三种标准，与严氏的“译事三难”大体上正相比符。

矛盾先生于1954年8月18日在全国文学翻译工作会议上的报告中指出“对于一般翻译的最低限度的要求，至少应该是明白畅达的译文，忠实地传达原作的内容”，这是鲁迅的精神，但是为了译文的提高，却应当发挥鲁迅所说的“一则保存着原作的风姿”这一方面。

矛盾在题为《为发展文学翻译事业和提高翻译质量而奋斗》的报告（1954）中指出“”也就是说，翻译要兼顾忠实和通顺。

中国翻译的五次高潮

中国的翻译，从公元67年天竺僧侣（摄摩腾和和竺法兰）到洛阳白马寺讲经以来，已有近两千年的历史，出现过的翻译高潮大致有五次。

第一次：从东汉到唐宋的佛经翻译。这时期出现过中国佛经的三大翻译家：鸠摩罗什、真谛、玄奘。鸠（344-413）天竺人，东晋时来华，译经300多卷，他一改过去音译的弱点，主张意译，并倡导译者署名，他的译著有“天然西域之语趣”，表达了原作的神情，为我国的翻译文学奠定了基础。真谛（499-595），印度佛教学者，南北朝时来华，译了49部经，其中尤以《摄大乘论》对中国佛教思想有较大的影响。唐代，玄奘于628年去印度求经，17年后回国，主持了在组织制度方面更为健全的译场，19年译出75部佛经，共1355卷，且把老子著作的一部分译成梵文，是第一个向国外介绍汉文著作的中国人。他的翻译标准---“既须求真，又须喻俗”，直到今天仍有意义。由于佛经的翻译，使“佛经”和“论”两种文字进入汉文。

第二次：明末清初的西方科技著作的汉译和中国典籍的西译构成了中国翻译史上第二次高潮。明万历年间到清代“新学”时期，出现了徐光启和意大利人利玛窦（1552-1610）合作翻译的欧几里得《几何原本》、《测量法义》等书。利玛窦也是最早将“四书”译成拉丁文的译者。1687年比利时教士柏应理在巴黎首次刊印《中国哲学家孔子》。“五经”中最早受到注意的是《易》和《尚书》。康熙年间，法国人白晋、刘应、马若瑟和雷孝思先后对《易》和《尚书》进行过翻译和研究。中国经典和儒家学说就这样通过意大利和法国传教士的翻译与介绍，先后有了拉丁文和法文译本，流传到欧洲知识界和上层社会。

第三次：五四以前对西方政治、哲学和文学作品的翻译是中国翻译史上的第三次高潮。严复译了《天演论》，其中“物竟人择，适者生存”的要义，激励中国近代的仁人志士们进行了民主革命。他还参照汉晋六朝翻译佛经的方法，根据自己的实践，提出了著名的“信、达、雅”翻

译标准。林纾译的160多部文学名著，激起过很多中国现代人对于外国文学的兴趣。

第四次：中国翻译史上的第四次高潮是1949年中华人民共和国建国初后的十几年，这个时期我国对马列著作的汉译和《毛泽东选集》民族经文及外文的翻译投入了大量的人力，这些经典著作的翻译锻炼了一大批翻译人才，为我国翻译事业的建设积累了宝贵的经验。同时，也大量翻译和出版了苏联与人民民主国家的文学作品。

第五次：1978年实行改革开放政策后开始的西方学术著作和文艺作品的大量翻译，是中国翻译史迄今为止的第五次高潮。这个高潮仍在继续向前推进，帮助当代中国公民了解世界，走向世界，但与此相对照的是中国作品译成外文量少质低的局面。1986年瑞典皇家文学院诺贝尔文学奖的18位评委之一，马悦然教授曾应邀来华参加当代中国文学讨论会。他在会上指出，中国文学之所以尚未被诺贝尔承认，原因之一就是作品的翻译质量问题。他说，18位评委中只有他一人懂中文，其余人只能靠西方语言的译本来了解原著，译本好坏直接影响到人们对原著的评价。

为了更好地引进、介绍国外的科技和文化成就，加快中国现代化的步伐，也为了走向世界，让全世界人民更好地了解中国，中国今天和明天的翻译工作者们需要努力学习和工作。在推动社会进步，促进文化交流方面，他们将起到愈来愈重要的作用。

第二章：翻译的标准、过程以及对译作的要求

第一节：翻译的标准

一、翻译及其任务、性质和种类

1.翻译：翻译是指用一种语言中的语言符号解释另一种语言中的语言符号，是指从语义和文体风格上，在译文语言中采用最接近而又自然的同义语再现原文信息。

Translation: essentially, is the faithful representative, in one language, of what is written or said in another language.

唐朝(618-907)贾公彦在《义疏》中对翻译作了明确的界定:“译即易,谓换易言语使相解也。”宋代(960-1279)法云(1088-1158)在其所编《翻译名义集》自序中进一步指出:“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽相似,义则不同。”这就是说，凡以此将一种语言――源出语（the source language）转换成另一种语言――（the target language）或曰接受语(the receptor language),而意义保持不变化大抵保持不变。著名英国学者约翰逊博士对翻译也做过类似的届说: To translate is “ to change into another language, retaining the sense”。时至今日，关于翻译的定义虽有种种不同提法，但仍保持上述基本框架，只是日趋全面、完整和系统。譬如，美国著名翻译理论家尤金?奈达在20世纪60年代末给翻译所下的定义就是其中之一。

简述翻译的定义及其历史演变

1.简述翻译的定义及其历史演变 学者候林平将历史上人们对“翻译”定义为三个阶段，每个阶段有不同的定义： （1）第一阶段是传统语文研究阶段，这时候对翻译的定义是比喻式的，鸠摩罗什认为翻译“有似嚼饭与人，非徒失味，有令呕秽也”，傅雷认为翻译“如临画”“如伯乐相马” （2）第二阶段是现代语言学研究阶段。英国的翻译理论家卡特福德将翻译视为不同语言文本材料的替代。美国语言学家奈达，则如下定义：所谓翻译是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文信息。 （3）第三阶段是当代多学科研究阶段： 在《翻译语言学》理论中，卡特福德开宗明义，翻译是一项对语言进行操作的工作：即用一种语言的文体代替另一种语言的文本过程。 关于翻译的定义中国较为熟悉的有以下几种： 1）翻译是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中业已表达出来了的东西准确而完整的表达出来。 2）翻译是把一种语言的言语产物在保持内容也就是意义不变的情况下改变为另外一种语言的言语产物过程。 3）所谓翻译，是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原语的信息。 西方的翻译在历史上前后曾出现六次高潮或可分为六个阶段： 第一阶段是公元三世纪中叶罗马对希腊古典作品的翻译，这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，它开创了翻译的局面。 第二个翻译高潮涌现于罗马帝国后期至中世纪初期，以形形色色的《圣经》译本的出现为标志。 第三阶段发生于中世纪中期，西方翻译家云集，西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，其中有大量用阿拉伯文翻译的希腊典籍。 第四阶段发生于文艺复兴时期，翻译活动达到前所未有的高峰，翻译活动深入到思想、政治、哲学、宗教等各个领域。 第五阶段发生于文艺复兴后，17世纪下半叶至20世纪上半叶，翻译家不仅翻译古典著作，而且对近代和当代作品也有很大兴趣，如莎士比亚等，东方文学译品也相继问世。 第六个大发展阶段在二战结束至今。二战后西方经济稳定为翻译事业提供物质基础，由于时代的演变翻译特点发生巨大变化，这一时期的翻译从范围规模作用直至形式都与过去任何时代大不相同，取得很大进展。机器翻译的出现是对几千年来传统手工翻译的挑战，也是人类翻译史上具有深远意义的革命。 翻译事业在我国也有着悠久的历史： 第一次翻译的高潮出现在东汉至北宋时期，这一时期的翻译活动以佛经为主，佛经的翻译开启了我国历史上第一次大规模的文字翻译活动。 第二次高潮出现在明朝后期至鸦片战争期间，翻译的内容主要涉及西欧各国的基督经籍、科技、哲学、文学等著作。 第三次高潮出现在五四运动至新中国成立时期，期间翻译活动促进了马克思主义理论在中国的广泛传播。 第四次高潮是新中国成立至今，新中国的成立，使得我国的翻译事业得到了大解放，翻译活动也进而进入一个最兴盛，最繁荣的发展新时期。

新中国成立后的翻译史

新中国成立后的翻译历史 姓名：学号：班级: 摘要：悠悠华夏上下五千年的文明史，同时也是一部翻译的历史。中国的翻译事业源远流长，有着悠久而灿烂的历史和传统，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。在这一岁月的长河中，中华大地上曾出现过多次翻译高潮，每次翻译高潮的出现都带着自身显着的特点。翻译在我国自古以来就是一种“事业”，翻译不是受经济利益驱动或经济发展的产物，而是与政治、宗教等意识形态有关。历史上翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。了解历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。在这里，我们主要了解。本文试图对新中国成立后的翻译事业的特点和翻译成果进行探究和梳理，以期望让大家更好地了解这段特定时期的翻译发展史。 关键词：新中国，翻译，历史，翻译学家，成就。 中国翻译史概述 翻译作为人类社会普遍存在的一种语言活动与交流手段，有着悠久的历史。我们甚至可以说，在整个人类历史上，翻译几乎和语言本身一样古老。④“如果把手势语、图形文字之类的也算作语言，把符号翻译也算作翻译的话。那么，显然翻译的历史也就与语言的历史同时开始”①。虽然古代原始社会的口译或笔译无文献可查，但我们可以设想，在原始社会不同部落间的交流一定是离不开翻译的。以我国为例，据《周礼》和《礼记》记载，早在周代就已经有翻译的官职了，如《周礼·秋官》中说：“象胥，掌蛮夷闽貉戎秋狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其言辞传之”（马祖毅1998：2）。从这段记述来看，当时的“象胥”是一种官职，其职责就是翻译。 漫长的中国翻译史，大致可分为五个历史时期：东汉至唐宋的佛经翻译；明清之际的科学翻译；清末民初的西学翻译；“五四”至1949年前的社会科学和文学翻译；新中国成立后的翻译。 新中国成立后的翻译活动 新中国成立后，中国政府把目光投向了人民大众最需要了解的“大众文化”，即无产阶级文化。俄国的十月革命为中国送来了代表无产阶级利益的马列主义，前苏联社会政治书籍和文学作品成为新中国初期国家政治文化的意识形态基础和主要价值参照。此时的译者更多地把目光瞄准了能代表广大人民群众利益的作品，即“红色作品”。这种出版物有利于教育人民和打击“资产阶级”。在“红色作品”中，马列着作被放在了首位。“1953年1月成立了马列着作专门编译机构——中央编译局。它的任务是有系统有计划地翻译全部马列着作”②，因为这些译作将作为新中国的政治理论基础。 1949年新中国成立后，中国的翻译事业呈现出新的面貌，翻译作品在数量和质量上都有了飞跃的发展。1949年前，中国的翻译活动有着明显的“散兵游勇”式的个体翻译特征，而在1949年后，翻译成了有计划、有组织的活动，中国政府专门设立了翻译局等机构，系统地引进了马克思列宁主义经典着作、国外优秀的文学作品和科技文献等。正如矛盾在1954年的全国文学翻译工作会议上所指出的： 在过去，极大多数的文学翻译工作，是在分散的、自流的状态中进行的。从翻译工作者来说，翻译作品的选择，常常是凭借译者个人主观的好恶来决定的，而往往很少考虑所翻译的作品，是否值得翻译，是否于读者有益，为读者所迫切需要；有些译者甚至对自己是否胜任这一翻译，也考虑得很少。......我们的国家已进入社会主义建设和社会主义改

翻译课程第一讲

第一讲 选择最佳的译文。 1.大厅的灯晃得我睁不开眼。 The lights in the hall are so bright that I could not open my eyes. 2.中国是一个历史悠久，人口众多的国家，创造了灿烂的古代文明，对人类做出了重大的贡献。 China is a populous country with a time-honored history. It’s a home of a splendid ancient civilization and a major contribution to human progress. 3. They killed a bottle of Erguotou between them. 他们灭了一瓶二锅头。 4.这本书再三重印，仍然供不应求。 Though we got this book reprinted several times ,the readers’ demand still exceeds its supply. I，定义： 1.马建中（1894） 析其字句之繁简，书其文体之变态及其理精神，析之所以然； 模写其神情，仿佛其语气； 阅读者所得之益，与观原文无异。 ---善译 翻译评论家马建中---“善译说” （1），善译的条件：“其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两

国文字深嗜笃好…”强调译者平日对本国语言文字和对象国语言文字必须有很高的修养，对语法学、词源学、文体学、修辞学等学科佑很深的研究，这是对译者的素养提出的最高要求。 （2），善译的过程：“一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书”。这体现了译者在整个翻译过程中理解和表达的全部。 （3），善译的实质：“译成之文适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间”。也就是“等值”翻译理论。 （4），善译的效果：“能使阅者所得之益与观原文无异”，这实质上达到了所谓“等效”翻译的效果。 2．Translation is to reproduce in the receptor language the closest natural equivalence of the source –language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style. 《The Theory and Practice of Translation》(Nida,1969) 从语义到文体，用最贴近的自然对等语在接受语言中再现原语信息。或：Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style. （所谓翻译，是指在译语中用最切近而又自然的对等语再现原语的信息，首先在语义上，其次在文体上。) 3．The Oxford English Dictionary: to turn from one language into another

中国西方翻译史测验复习题

发给学生：中国、西方翻译历史（第一次测验复习题） 中国、西方翻译历史 填空 1译界一般认为，我国有文字记载的翻译史当从东汉桓帝建和二年（公元148年）西域安息国人（）到洛阳从事佛经翻译算起。 2支娄迦谶有位门生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦。三人均为月支国人，故并称（“”）。3东晋初至隋末这一阶段佛经翻译家开始研究翻译理论，并出现了有组织的官办翻译机构，译经由私译开始转变为（）。 4（）在对般若经的各种版本进行了比较研究后，提出了“五失本，三不易”的理论。就是说，翻译时有五种情况译文容易失去本来面目，有三种情况不易处理。 5彦琮，今河南省西平县人，我国隋朝的一位佛经翻译家及翻译理论家。他在总结了自己和前人的译经经验，提出了译人（“”）。 6我国佛经翻译时期的特点是：一、时间长（前后长达一千多年）；二、译量大；三、译者多为________ 。 7中国翻译史的第一时期，即佛经翻译时期，可分为______ 个阶段。 8同治元年（1862年）6月，因为精通外文的人才奇缺，清政府在北京成立了_____, 直属总理衙门。这是一所培养翻译人员的外国语学校，也是一个官办翻译机构。 9翻译沙翁剧作成就最大、最有才华者，当推_____ 。他在10年间共译出莎剧31个半，出版了《莎士比亚戏剧集》和《莎士比亚全集》。 10光绪二十七年（1901年），______ 改名为译学馆，并入京师大学堂。11．1635—1637年意大利人艾儒略翻译的《天主降生言行记略》八卷本问世，成为______ 最早的汉语节译本。 12五四运动是我国近代翻译史的分水岭。五四运动以后，我国的翻译事业进入了一个崭新的历史时期。这一时期，马列主义经典著作和无产阶级文学作品开始被介绍到中国；翻译中，_______ 开始取代文言文；涌现出了以____ 为代表的无产阶级翻译家和翻译理论家。 13________ 翻译的高尔基的《海燕》达到了登峰造极、炉火纯青的程度。这篇短短几百字的散文，竟数次修改，字斟句酌，前后达十年之久。 14从五四运动到新中国成立这30年间，翻译工作对中国革命的贡献是巨大的。______ 的翻译为中国革命提供了有力的精神武器。 15______ 的名片上赫然印着：“书销中外六十本，诗译英法惟一人。”人说他狂妄，他觉得自己狂而不妄。 16_______、戴乃迭夫妇翻译的《红楼梦》英文版于1978－1980年由外文出版社分三卷出版，对介绍我国国粹精华功不可没。 17______ 是罗马神父中最有学问的人，他翻译的《通俗拉丁文本圣经》结束了拉丁语中《圣经》翻译的混乱现象，使拉丁文读者有了第一部“标准”《圣经》译本，后来成为罗马天主教承认的唯一文本。 18. 11世纪中期大批阿拉伯语作品流入西班牙。阿拉伯文学作品的输入使西班牙中部古城托莱多成为当时东西文化交汇的中心，成为欧洲的“_______ ”。

中国翻译简史

Chapter1中国翻译简史 Three peaks of translation in history 1）the translation of Buddhist classics: the first peak 支谦，鸠摩罗什，真谛，玄奘 2）the translation of books on science and technology: the second peak 徐光启（科学译祖），李之藻 3）the translation of western classics: the third peak 1，严复 信faithfulness，意义不背原文 达expressiveness，不拘泥于原文的形式，以最准确、最生动的译文把原文的意思表达出来雅elegance，译文本身的古雅 《天演论》《法意》《原富》《名学》》《群己权界论》 2，梁启超 学术界的鸿儒用资产阶级思想方法研究中国历史 3，林纾 儆醒人心，反帝救国；开创中国翻译事业的先行者和奠基人 《巴黎茶花女遗事》，《王子复仇记》 Translation in contemporary China: from 1919 to 1949 4, 鲁迅对中国近代文学翻译史的重要贡献 （一）开辟了近代中西文化交流史上具有重要意义和影响的第二潮流 （二）我国近代翻译史上的重大变革 翻译思想 （一）“易解、丰姿”双重标准 （二）“以直译为主，意译为辅”与“以信为主，以顺为辅” 5，瞿秋白 大众化原则，“绝对正确，绝对白话文”的思想 翻译《国际歌》 6，郭沫若重译家责任, 重视译者主体性；强调的翻译动机 7，林语堂翻译是一门艺术；翻译的标准：忠实、通顺和美 8，朱光潜 西方美学翻译 Translation in contemporary China: from 1949 to the present time 9, 茅盾 “神韵说”；创造性翻译论 10，傅雷 神似说强调原文精神和韵味的重现 11，钱钟书化境论，强调译者流畅、地道的本族语 12，王佐良 以诗译诗；为读者着想, 译文要可靠、可读

中国翻译史1

History of Translation Teaching Plan Teaching Contents: 1. An introduction to Chinese translation theory and history 2. An introduction to western countries translation theory and history 中国翻译史的大致分期 1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】 2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】 3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】 4. 民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】 5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】 Lecture 1 佛经翻译 I.关于翻译的早期记载 《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。 “五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”《礼记·王制》 翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人” 寄send; entrust; rely on 象be like; resemble; image 译translate; interpret 越人歌 今夕何夕兮？ 搴舟中流。 今日何日兮？ 得与王子同舟。 蒙羞被好兮， 不訾诟耻。 心几烦而不绝兮， 知得王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知。 《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。 秦汉时期对“翻译官”的种种称谓： “行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。 到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。 II.佛经翻译 佛教创立：公元前六至五世纪 创立地点：古印度 佛教流传：公元65年之前传入中国 我国的佛经翻译

(完整版)中国翻译史及重要翻译家

中国翻译史及重要翻译家 08英本1 杨慧颖 NO.35 中国翻译史上有许多为人们所熟知的大家，现就其翻译观点和主要作品做一简介： 严复 是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。这条[1]著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。 主要翻译作品： 《救亡决论》，《直报》，1895年 《天演论》，赫胥黎，1896年～1898年 《原富》（即《国富论》），亚当·斯密，1901年 《群学肄言》，斯宾塞，1903年 《群己权界论》，约翰·穆勒，1903年 《穆勒名学》，约翰·穆勒，1903年 《社会通诠》，甄克斯，1903年 《法意》（即《论法的精神》），孟德斯鸠，1904年～1909年 《名学浅说》，耶方斯，1909年 鲁迅 鲁迅翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化。鲁迅的翻译思想主要是围绕"信"和"顺"问题展开的。他"宁信而不顺"的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议。 鲁迅先生说过:凡是翻译,必须兼顾两面,一则当然力求其易解,一则是保存着原作的丰姿。从实质上来讲,就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。翻译涉及原语(source language)与译语(target language) 两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。所以,译者要想收到理想的翻译效果,常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的,必须广泛涉猎不同文化间的 差异,必须在两种语言上下工夫,乃至独具匠心。

浅析中国翻译理论发展状况

浅析中国翻译理论发展状况 摘要：本文先简述当前中国翻译理论的大概内容，然后从翻译研究本身的复杂性以及当前国内翻译理论研究的不足等本体因素和翻译人才的培养机制、翻译领域的功利主义等影响翻译发展的外部因素等方面详细分析了当前中国翻译理论沉 寂的原因。认为要结束沉寂期不仅要加强理论与实践结合、融合中西译论、翻译本体研究与相关学科相结合，而且要改革人才培养机制。 关键字：翻译理论沉寂期内因外因 纵观中国翻译理论，我们很容易找到这些熟悉的字眼“信”、“达”、“雅”、“神似”，还有“化境”等。 “信”“达”“雅” 清末新兴资产阶级启蒙思想家严复在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“信”指意义不背原文,即是译文要准确,不歪曲,不遗漏,也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式,译文通顺明白;“雅”则指译文时要文言化。如今“信”“达”“雅”三个字已经被我们说滥了，近代翻译理论近百年，长久被当做翻译界的金科玉律。当然，内容也随着翻译理论的发展适当的做了延伸、关联和改变。如：“信”即产生了后来的“忠实”，“达”对应着“通顺”，而“雅”一词被赋予了新的翻译内涵，不是起初所指的译文要文言化，而指在选用词语时要得体,简明优雅。 “神似”

“ 神似”,亦即“传神”,“传神达意”,“得其精而忘其粗,在其内而忘 其外”，顾名思义,就是传达原文的精神,通过文字把字里行间的意蕴曲达以出。不同语言各有特色,有许多难以互译的地方,而翻译绝不是坐标似的“字当句对”,而是多层次的传神达意。文学翻译尤其如此。傅雷,一位毕生从事文学翻译创作的著名翻译家。他视文学工作为崇高神圣的事业,不但把损害文学精品看作像歪曲真理一样严重,并且将介绍一部文学作品不能还原它本身,也认为难以容忍。他深明文学翻译的甘苦,始终持着严谨、认真负责的翻译态度,他以自己的大量译作为印证,在严复的“信,达,雅”之外,另树一帜,标举“神似”,可谓我国 翻译理论界的一个重大突破。他切中了文学翻译的关键所在,把翻译从字句的推敲提到艺术的锤炼。更难能可贵的是,他把我国传统美学中“传神”这个重要观点,引入翻译理论,把对翻译理论的认识提到美学范畴,从而拓宽了翻译理论的研究领域,为后来翻译美学的建立奠定了基础。所以“神似”翻译观的提出,标志着我国翻译事业的巨大进步,翻译理论由一般化、抽象化走向专业化、具体化的开始。 “化境” 钱钟书在“林纾的翻译”一文中开篇即引许慎《说文解字》有关翻译的训诂：《说文解字》卷十二部第二十六字：“囮，译也。从‘口’，‘化’声。率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘讹’。”南唐以来，小说家都申说“译” 就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”的“引诱”，“讹”、“化”、和“囮”是同一个字。“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人所谓“虚涵数意”

中国翻译简史

百科知识—中国翻译简史 中国历史上曾经出现了四次翻译高潮： 1东汉至唐宋的佛经翻译 2明末清初的科技翻译 3“五四”时期的西学翻译 4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代） 古代佛经翻译（四个阶段） 第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段） 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取 口授形式，因此可信度不高。 代表人物支谦 支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种 作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。 特点 1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人 2翻译全凭口授 3大多才有直译法 5佛经内容经常采用中国本土道家思想 古代佛经翻译 第二阶段从东晋到隋末（发展期） 释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律； 释道安，南北朝时高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。总结 了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主 张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。主要监督翻译了《四阿含》等。主张直译，

不增不减，只做词序调整。翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。 彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备”” 彦琮（557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文， 也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。 鸠摩罗什开始提倡意译； 鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠 摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。 慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。 慧远，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西朔城区）人。出生于代州（约代县） 主张直译与意译、音译的结合，著有《三法度序》 真谛（449-569）梁陈时代人，翻译《摄大乘论》 古代佛经翻译（唐朝——全盛期） 古代佛经翻译（续） 主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。 玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。 鸦片战争至甲午战争前 著名的禁烟英雄林则徐决心“师夷之长技以制夷”，开始“日日使人刺探西事，翻译西书”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。语言学家马建忠在其《拟设翻译书院议》一文中留下了一些有关翻译的论述。他提出有三类书籍急需翻译，并指出“需要择其善者译之“。此外，他在总结了当时译文中常见的不足之后提出了所谓“善译”的翻译标准，要求译文与原文之间“无毫发出入于其间”。 近代翻译

中国翻译史

H i s t o r y o f T r a n s l a t i o n Teaching Plan Teaching Contents: 1. An introduction to Chinese translation theory and history 2. An introduction to western countries translation theory and history 中国翻译史的大致分期 1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】 2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】 3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】 4. 民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】 5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】 Lecture 1 佛经翻译 I.关于翻译的早期记载 《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。 “五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”《礼记·王制》 翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人” 寄send; entrust; rely on 象be like; resemble; image 译translate; interpret 越人歌 今夕何夕兮？ 搴舟中流。 今日何日兮？ 得与王子同舟。 蒙羞被好兮， 不訾诟耻。 心几烦而不绝兮， 知得王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知。 《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。 秦汉时期对“翻译官”的种种称谓： “行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。 到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。 II.佛经翻译 佛教创立：公元前六至五世纪 创立地点：古印度 佛教流传：公元65年之前传入中国 我国的佛经翻译

第35 课翻译史--中国翻译简史

第35 课翻译史--中国翻译简史 我国的翻译有着数千年的历史。打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起， 翻译家难以计数，翻译理论博大精深。了解这一历史不仅有助于我们继承我们的 先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事 业。简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期； 二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。 一、汉代-秦符时期 中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。当时的诸侯国家相互之间交往就 出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。当然这种翻译还谈不上是语际 翻译。中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻 译。那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。到了东汉桓帝建 和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。译者安世高是安息（即波斯）

人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦 谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、 句对句地翻译，中国读者不易看懂。中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是 从这个时候开始的。支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。他们三人 号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。与"三支"同时从事佛经翻译的还 有竺法护。他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经， 对佛经在中国的流传贡献不小。竺法护和"三支"一道被人称作月之派。不过，这 一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。 到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。当时主要的组织者是释道安。 在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。由于释道安本人不懂梵文， 惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的 直译。当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。为了把

中国翻译简史1

中国翻译简史 中国翻译简史部分主要参考书目： 1 陈福康.中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社，2005 2 王秉钦. 20世纪中国翻译思想史[M]. 天津:南开大学出版社，2005 3 马祖毅中国翻译简史——五四以前部分（增订版）[M]. 中国对外翻译出版公司，1998 4 谢天振. 中西翻译简史[M]. 北京：外语教学与研究出版社，2009 5. 中国译学大辞典[M]. 上海:上海外语教育出版社，2011. 6. 中国翻译[J] 相关文章 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻译史有不同的划分。马祖毅（陈福康，2005：v））：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后的西学翻译。陈福康（2005：v ）：古代、晚清、民国、1949年以后四个时期。 我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译；五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。 我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北宋（结束时期）(马祖毅，2004：22)。 东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年（公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简名：支谶）。 佛教：创立于公元前六至五世纪的古印度。佛教大肆宣扬人生极苦，涅槃最乐，要人厌世， 忍辱修行，冀求死后进入“极乐世界”。 儒教：三纲五常，仁义忠孝，礼，君子，小人 道教：通过修行各种道术以求长生不死，得到成仙。符咒，占卜，阴阳五行，神仙方术主流意识形态 译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但从总的方面说，还是偏于直译。 安世高通过附会中土文化的名词概念，藉以实现其翻译目的。 但为了力求保全原文的面目，往往辞质多胡音，即多用音译，（胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今新疆、中亚及中亚以外部分地区）。 支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，号称“三支”，都是当时翻译佛经有名的人。世称“天下博知，不出三支”。 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙权赏识。

中西翻译简史-研究的考试课题

中西翻译简史 研究生课程考试试题 一、填空题 1. 中国古代佛经翻译中，（）提出了“因循本旨，不加文饰”，可视为最 初的直译说；（）总结出了“五失本”、“三不易”的规律；（）开 始提倡意译；（）提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则。 2.圣经翻译中的经典译本包括（），（），（），和马丁路德翻译的 德语版《圣经》。 3.（）于1814年提出建立翻译研究学科；1972年，霍尔姆斯的（） 一文宣告翻译研究作为一门学科成立。 4.（）译本系目前所知的第一本完整的汉语《圣经》，是《圣经》流传史 上的译作丰碑；（）译本则是中国境内出版的第一部《圣经》中文全译本：（）译本则成功首次使用白话文翻译《圣经》。 5. 著名的古希腊思想家、哲学家（）将哲学从“天上回到了人间”，提 出了灵魂不灭说；（）则被称为“科学和哲学之祖”，提出了水的本源 说，即“万物源于水”。 6.（）提出“师夷长技以制夷”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。 7.当代翻译家（）和（）因为杰出的成就被授予“梵艺文化终身成 就奖”。 8. 圣经翻译，佛经的翻译和《古兰经》翻译，大体经历了（）、（）、 （）三个过程。 二、连线题，请将A栏中的作者和B栏的作品匹配。 1.林语堂 a.还乡 2.徐光启 b.莎士比亚戏剧全集 3.林纾 c.浮生六记 4.张谷若 d.高老头 5.朱生豪 e.诗经 6.许渊冲 f.几何原本 7.叶君健 g.鲁滨孙漂流记

8.傅雷 h.狼图腾 9.郑振铎 i.新月集 10.葛浩文 j.安徒生童话全集 三、简答题 1.什么是翻译？简述翻译的标准。 2.智慧宫和托莱多翻译学院的翻译活动各有什么特点？对科技文化的 发展起了哪些作用？ 3.三大宗教典籍翻译存在哪些相同点和不同点？ 4.以某种语言为例，简述翻译对欧洲民族语言的形成产生的贡献和影 响。 5.什么是“译名之争”？为什么会产生“译名之争”？ 6.简述明末清初我国科技翻译的发展特点。 7.圣经中译和佛经中译有何异同点？ 8.简要分析翻译学科建立的必然性。 四、论述题 论述翻译对文化交流和社会发展所起的作用。

中国翻译史(英文版详细)

Brief Introduction of the Chinese Translation History Chinese translation theory was born out of contact with states during the . It developed through translations of into . It is a response to the universals of the experience of translation and to the specifics of the experience of translating from specific source languages into Chinese. It also developed in the context of Chinese literary and intellectual tradition. The modern word fanyi"translate; translation" compounds fan "turn over; cross over; translate" and yi "translate; interpret". Some related synonyms are tongyi通譯"interpret; translate", chuanyi傳譯"interpret; translate", and zhuanyi轉譯"translate; retranslate". The contain various words meaning "interpreter; translator", for instance, sheren舌人(lit. "tongue person") and fanshe反舌(lit. "return tongue"). The records four regional words: ji"send; entrust; rely on" for 東夷"Eastern Yi-barbarians", xiang"be like; resemble; image" for 南蠻"Southern Man-barbarians", didi "Di-barbarian boots" for 西戎"Western Rong-barbarians", and yi"translate; interpret" for 北狄"Northern Di-barbarians". In those five regions, the languages of the people were not mutually intelligible, and their likings and desires were different. To make what was in their minds apprehended, and to communicate their likings and desires, (there were officers), — in the east, called transmitters; in the south, representationists; in the west, T?-t?s; and in the north, interpreters. (王制, tr. 1885 vol. 27, pp. 229-230) A work attributes a dialogue about translation to . Confucius advises a ruler who wishes to learn foreign languages not to bother. Confucius tells the ruler to focus on governance and let the translators handle translation. The earliest bit of translation theory may be the phrase "names should follow their bearers, while things should follow China." In other words, names should be transliterated, while things should be translated by meaning. In the late Qing Dynasty and the Republican Period, reformers such as , and began looking at translation practice and theory of the great translators in Chinese history. Zhi Qian (3rd c. AD) (支謙)'s preface (序) is the first work whose purpose is to express an opinion about translation practice. The preface was included in a work of the . It recounts an historical anecdote of 224AD, at the beginning of the period. A party of Buddhist monks came to . One of them, Zhu Jiangyan by name, was asked to translate some passage from scripture. He did so, in rough Chinese. When Zhi Qian questioned the lack of elegance, another monk, named Wei Qi (維衹), responded that the meaning of the Buddha should be translated simply, without loss, in an easy-to-understand manner: literary adornment is unnecessary. All present concurred and quoted two traditional maxims: 's "beautiful words are untrue, true words are not beautiful" and 's "speech cannot be fully recorded by writing, and speech cannot fully capture meaning". Zhi Qian's own translations of Buddhist texts are elegant and literary, so the "direct translation" advocated in the anecdote is likely Wei Qi's position, not Zhi Qian's.

翻译研究资料汇总

翻译研究资料汇总翻译期刊 国际翻译期刊（可在proquest、EBSCO等数据库检索）International Journal of Translation (IJT) Language International Machine Translation Meta Multilingual Communications and Computing Target: International Journal of Translation Studies Translation Journal Translation Review The Translator 国内翻译期刊（可在中国期刊网检索） 中国翻译 上海科技翻译 上海翻译 中国科技翻译 外语与翻译 外国传统翻译理论 Cicero: On the Best Style of Orators Horace: The Art of Poetry Quintilian: Insitutio Oratoria St Jerome: Letter to Pammachius St Augustine Martin Luther: An Open Letter on Translating John Dryden: Preface to Ovid's Epistles, Translated by Several Hands Perrot d'Ablancourt: Prefaces to Tacitus and Lucian Charles Batteux Alexander Fraser Tytler Novalis: Blutenstaub M. V. Lomonosov A. Pushkin V. A. Zhukovsky V. G. Belinsky Matthew Arnold Francis Newman Schlegel: Homers Werke von J.H. V oss Johann Wolfgang von Goethe: Dichtung und Wahrheit Friedrich Schleiermacher: "On the Different Methods of Translating"