对洪秀全的介绍与评价
次年，石达开受猜忌负气出走，太平天国濒危。洪秀全重用陈玉成、李
秀成诸后起良将，自兼军师，又采取减赋和加强宗教宣传等措施，渡过难关。同治二年（1863）冬，天京为清军围困，粮尽援绝，洪秀全拒绝李秀成突围
的建议，固守天京。同治三年四月病卒。所著诗文及诏旨、文告等多收入
《太平天国》（中国近代史资料丛刊之一）及《太平天国史料》等书中
年，命洪仁玕总理朝政。清廷联合帝国主义加紧镇压太平
天国，安庆、苏州、杭州等相继陷落，天京被围。
1843年）赴花县、广州应试，然而“初考时其名高列榜上，及复考则又落第。”洪秀全发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，“自己来开科取士”。从洪秀全发动起义后，采取种种严厉的排孔斥儒活动中，宣称“推勘妖魔作怪之由，总究孔丘教人之书多错”。
杨秀清具有卓越的军事指挥才能，又有“天父附体”的特权，所以在广大太
平军将士中享有崇高威望。而且，随着地位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威风张扬，不知自忌”，直至发生“逼封万岁”的事件。对东王的飞扬跋扈，洪秀全显得虚弱无力。史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实。实际上，从当时客观形势分析，如果没有洪的密令，韦是不敢也不能杀杨的。
屠杀事件发生之后，洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。石达开回京，指责韦的擅杀，却遭韦威胁被迫逃出天京，韦杀其全家。长期以来，他时时刻
刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁，感到自己是在杨的阴影下生存。借
韦之手杀杨，对他来说，是解除了一个心头大患，对其自卑心理当是一种很好
的补偿。
性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。《天父诗》中有多处反映他发
怒生气的情景。如“亮（火）冲起来谁人受，亮（火）不救开烧死该！”“亮（火）起跪求要虔诚，亮（火）未救缩莫起身。”诸如此类的句子，《天父诗》中随处可见。杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。洪秀全一旦火起，就会严厉地责罚人，斥责、饿饭、杖责.而且洪秀全性情固执，脾气暴烈如火，根本不给人分辩的机会，他说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错”，他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位。
洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大将士出生入死，用鲜血和生命
换取的胜利，在他那里变成了“天灵”的结果。因而士气受到严重摧残，极大地
影响了战斗力。越到后来，他越发迷信，甚至到了丧失理性的境地。天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少将寡，提出“让城别走” ，他却说“朕之天兵多
过于水”。不自信的另一表现是滥封王爵。从1862年初，封陈坤书为护王始，
到10月，封王30余人。1863年4月，封王达90多人。到太平天国失败时，
封王达2700余人。
洪秀全无远虑、难把全局，战略、战术上的目光短浅显而易见。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全消极防御，不能有效的打破清军的包围和封锁。
造反有理
无论如何，洪秀全也算得上晚清衰世中为数不多的大人物。其行为的根源当然不能简单地归结为一种有意无意的大病之后的幻觉，或者某个类似《劝世
良言》的小册子的“神启”。社会根源和个人的成熟愿望，都是导致造反的重大
理由。
造反是需要理由的。历史上农民起义或者造反，多半出于官逼民反。秦末“王侯将相，宁有种乎”的愤怒呐喊，是这种循环的先声。
历史背景在一定程度上给洪秀全提供了起义或者造反的理由。洪杨起事前20 年，龚自珍即已预言“ 起视其世，乱亦竟不远矣”。第一次鸦片战争后的南方局势，的确如时人夏燮所言：“ 官怕洋人，洋人怕百姓。夫至于能怕其官之所怕，则粤东之民……乎玩大府于股掌间矣。” 两次鸦片战争中都被推到前沿
的倒霉的钦差大臣耆英（ 1858年在第二次鸦片战争中因为在天津谈判时擅自
回京被赐自尽）在签订《南京条约》后一年奏称：“官与民，民与兵役，已同仇敌。吏治日坏，民生日困，民皆疾视其长上，一旦有事，不独官民不能相顾，
且将相防。困苦无告者，因而思乱。” 反压迫、均贫富、等等目标，都可以成
为历史性的理由。而太平天国的理想，给意欲谋反的民众以一种宗教的狂热，
如烈火般点燃广西以及南方半壁江山的干柴。
单从广西等地的平等主义诉求来看，当时的起义，无疑是具有相当的正当
性的。比如妇女们即响应“天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的号召，在拜上帝教主要发源地广西桂平县就流传有“男学冯云山，女学杨云娇”的民谣。而“ 姊妹亲，同个房睡共口针，如今姐随洪杨去，妹也跟随一路行”的
豪迈激情，更是显示当时的起义是何其壮观！
造反也是需要领袖人物的激情的。洪秀全的激情来自科举失意，而出自个
人欲望的激情，在很大程度上导致他的目标和宣称的天国的目标之间，从一开
始就存在难以吻合的矛盾。1860年10 月，中国第一个留学美国的人士容闳曾往天京拜访天王，但不被所用。后来容闳投靠李鸿章，协助购回百多部机器而
建成江南制造总局。容闳可能当时也看出了洪秀全的本质，所以后来称“洪秀全于应试落第后，得失心盛，殆成一种神经病”。
考不上“ 大学”，造就洪秀全自己开科取士的逆反心理，这是激情的来源。洪秀全7岁入本地私塾读书，14虚岁考为童生。此后四次应府试考秀才，分别
在1828年、1836年、1837年、1843年，皆落第，前后一共经历17年，未能考上生员（秀才）。应该是从1837年科场失意后异梦升天开始，洪秀全就已
经慢慢萌生造反念头。当时他已经自居“真命天子”。而直到晚年，他仍然是梦
想实现“父子公孙坐天下”的王朝。录一首其早期的诗如下，以明其志：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外，声振东南日月边。玺剑光荣存帝赐，诗章凭据诵爷前，太平一统光世界，威风快乐万千年。”（《斩邪留正诗》，1837年）从现在所见洪秀全的诗文，他有些许才气。不过，也许他的
诗文还谈不上俚俗不堪，但是打油诗居多确是事实，以这种水平，也难怪青年
农民洪秀全考不上秀才。而其对手“刽子手”曾国藩的诗文则为一时之冠，书法
自成一体，其立德、立功、立言几为圣人。此论绝非成者王侯败者寇的逻辑，
实在是洪秀全不争气。即使拿曾国藩的门生李鸿章而言，他早年那“五千年来谁著史，三千里外欲封侯”的豪气远非天王所能及也！
以洪秀全个人的能力，无法真正承担造反领袖的重任。所以，早起的准
备活动，离不开一个重要人物，他就是冯云山。冯云山在永安封为南王，称七
千岁，不仅居洪天王之下，还居他发展的应该是弟子的杨秀清和萧朝贵之下。
但是，据《李秀成自述》所言，“谋立创国者出南山之谋，前做事者皆南王也”，冯云山是太平天国起义前真正的领袖人物。但冯云山又是洪秀全最早的支持者，是拜上帝会的始创人之一，他的能力从传教时已经体现出来。1844年，洪秀全和冯云山深入广西传教，洪秀全显然缺乏领袖魅力，只发展了非常有限的几个人。洪秀全的表兄李敬芳是因为看到洪秀全藏的《劝世良言》，才鼓励病歪歪
的表弟仔细研读，从而创立拜上帝教。而洪秀全没有能够团结这个人才，并且
对于和他一起创业的洪仁玕也不能吸引住。他们均在入教不久就与洪秀全分手。而冯云山在桂平紫荆山区，靠拾牛粪、打短工已接触大量的底层人民，并以个
人的卓绝努力，竟使拜上帝教发展成为拥有二三千人的组织。
洪秀全从一开始的激情、幻想和朋友的推动（或者裹胁）中，踉踉跄跄地
扯起了大旗。从某种意义上而言，这是个因为不能自拔而干脆自我陶醉的过程。作为领袖，他应该对起义的目的和方向有个战略性的基本设想。从金田到永安，到全州，到武昌，直到南京，洪秀全都在一种迷糊的状态中领导着数十万至上
百万人，却一直没有明确的奋斗目标。
定都天京后，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想尤其突出。洪秀全
在天王府深居简出，严重脱离将士群众。在太平天国革命政权向一个新的封建
王朝政权蜕变的过程中，洪秀全起了特别恶劣的带头作用。思想作风上的质变，
使其愈往后，则更多地像一个封建帝王。天京内讧就是领导集团内部这种封建
思想发展的必然结果。
二、太平天国后期，为防大权旁落，洪秀全一反前期用人路线而“用人唯亲”，
形成一个排斥异姓的洪氏集团，使得后期政治日益腐败，给太平天国内部带来
致命危机。石达开是太平军最优秀的统帅，所部又是太平军精锐。他德才兼备，深得全体军民拥戴，天京内讧之后，他是唯一能团结群众辅佐洪秀全重振国势
的人选。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挟制和排挤他。因此，石达开出走，致使太平天国出现分裂局面。其后，陈玉成、李秀成打破江北大营、江南
大营，京围一解，洪秀全立刻大封王爵，根本不问才德、功劳，亲戚、广东同
乡或捐有钱粮者，都可以封王。封王人数竟达到2700人以上。造成后期天国朝政混乱、吏治败坏、军事削弱的局面。
三、洪秀全晚年，不仅思想狭隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭也许是
洪秀全没有成功，也许是洪秀全品质比朱元璋高，总之，传统观念对洪秀全评
价很高。不得不承认，洪秀全是个杰出的农民领袖，他对于未来社会的设计，
他的天朝田亩制度和圣库制度，超过了西方早期空想社会主义者莫尔和康帕内拉。可能正是由于这个原因，西方人才用"人类的幻想也未能形容其伟大"对其
作出评价。但我个人认为，洪秀全的个人品质并不比朱元璋高，至少朱元璋勤政，也没有像洪秀全那样花天酒地。与李自成相比，洪秀全也略为逊色一些。
至少，他不像李自成那样布衣本色，那样不脱离群众。让人为难的是，如前面
所述，马克思认为太平军是"魔鬼的化身"，而另一个伟人，毛泽东则在1949的《论人民民主专政》一文中指出：洪秀全等人"代表了在中国共产党出世之前向西方寻找真理的一派人物。"看着两位伟人的观点，我左右为难，不知听谁的才好。估计为难的人不在少数。所以三十年之后，史学界围绕毛泽东的观点展开
了百家争鸣，意见有两种，正反两方：一，洪秀全是向西方寻求真理的先进人物。二，洪秀全不是向西方寻求真理的先进人物。不管两派观点谁对谁错，他
们首先需要解决的是横在他们面前的一道理论难关：到底什么是"西方的真理"？是西方的资本主义，还是西方的马克思主义？如是西方的资本主义，那么这个
寻求真理的先进人物，即使落不到康有为头上，至少应落到孙中山头上吧？如
果说"西方的真理"是马克思主义，那么马克思1848年发表《共产党宣言》，洪秀全1851年发动起义，后者的所有新理念，只来自于一本基督教的小册子--《劝世良言》，好像没人给他介绍过《共产党宣言》。而且，即使洪秀全看过《共产党宣言》，马克思本人也不会承认他的。所以，所谓的西方真理，应该
是西方资本主义，以及与之相伴的自由化思潮、政治民主制度等。不过按我的
推理，即使历史给洪秀全时间了，那么他也推行不了《资政新篇》。道理大家
都知道，在中国，资本主义道路走不通。更让人为难的是，现在学术自由了，
某些人干脆把洪秀的拜上帝会称作邪教，把秀全称作邪教教主。基于以上理由，请原谅我不愿对洪秀全作出过多的评价，我把他的人生经历作一番概述吧。
对于洪秀全的评价现在的争议也越来越多。洪秀全作为一个农民领袖，能
够领导太平天国革命14年，占领半个中国，自然有其高明之处。
但是我们回头看看他领导的那场革命，打着宗教的幌子，行邪教之实。基督
教是严禁偶像崇拜的，除了惟一的上帝没有哪个人能够自称是神，而洪却自称
是神，违背教义，所谓的拜上帝教只是欺骗农民的工具。洪秀全嫉贤妒能，革命尚未成功，就借刀杀了能力高于自己的杨秀清，然后又借刀杀死韦昌辉，
继而逼走石达开，使革命陷入低潮 .太平天国内部斗争复杂，其腐败比起满清也毫不逊色，有钱有关系就可以封王封侯，导致后期王侯都遍地。另外洪秀全
的生活也是想当糜烂的，后宫妃子无数，后期基本不理朝政。
毛主席曾经说过，洪是将西方思想带到中国来的革命先行者
我认为洪秀全德能勤绩俱不如人，怎么能担当大任呢？德——生活极其腐化；
能——根本无治国理政的能力；勤——沉湎于享乐，不理朝政；绩——除了宗
教迷信外，可以说毫无建树，一切不过是空想罢了。这样一个人物，放在历史
上也是一个昏君、暴君，是扶不起的阿斗啊。他建立的宗教使他登高一呼，应
者云集，时世造英雄，但他没有能力成就任何事业，只能建立一个供他个人享
乐的小朝廷罢了。石达开、李秀成等英雄真是可悲啊，找了这样一个任务来辅
佐，他们的事业怎么能成功呢？
洪秀全是一位杰出的农民领袖和思想家,一生坚持反清革命大业,对太平天国的兴起和发展作出卓越的历史贡献,在太平大国史上具有崇高的历史地位.但定都天京后,洪秀全生活腐朽,任人唯亲,排除异姓,犯了严重的政治错误,加速了太平天国的
失败,对太平天国失败负有最大责任.
前明后昏，小农思想束缚，停留推翻清王自己做帝王阶段，不是真正的革命人，不是为了天下，而是为了他自己。
前期一心反清为民谋利，但是领导思想不对导致其后期贪图享乐，最终失败。
他具有较高的领导才能，但是意志不够坚定认人有点为亲。
先应该肯定的是，洪秀全是在19世纪中期中国出现的先进分子。他和他的战友创立的太平天国，沉重打击了清廷的统治。提出的《天朝田亩制度》属于空想
社会主义范畴。
然而，由于农民阶级的局限性，洪秀全最终失败在自己身上。腐败，权势，金
钱等等。
不过，我们可以认为这个人对历史是功大于过的。
一种意见认为，太平天国是一场反封建反侵略、推动历史前进的爱国运动，洪
秀全作为正面人物和农民革命家应予以肯定；另一种意见全面否定太平天国运动，认为洪秀全是一个“灾星”、“邪教主”、“暴君”。秀全于1859年批准颁布了近代史上第一个全方位的近代化纲领——《资政新篇》，试图把太平天国建成
一个与“番人并雄”、“民富国强”的新国家。可见洪秀全领导的太平天国运动，不仅把历史上农民战争推向最高峰，而且也揭开了近代民主革命的序幕，是探索
解决近代民族独立、人民解放、国家繁荣富强和人民共同富裕两大历史任务的
一次伟大尝试。
正是由于当时历史条件下，没有新的生产力、新的生产关系、新的阶级和先进
思想，洪秀全不可避免地要重蹈历史上农民运动领袖的覆辙，犯了不少甚至严
重的错误。他的第一个错误是建都天京后，不思进取，日益封建化，过早称王，大过其享乐腐化的皇帝瘾，成了天国最大的皇权主义者。终于导致1856年秋
的大悲剧——天京内讧。内讧等于自杀，几乎葬送了革命。其次，天京事变后，洪秀全任人唯亲，信天不信人，又成了一个日益迷信的宗教狂，试图用“天父天兄”的精神鸦片来治理天国，结果更加速了天国的覆亡。他的第三个错误是紊乱朝纲，治国无方，效法封建帝王众建诸侯而削其力的方法，滥封王爵达2700
人之多，几同儿戏。结果使革命内部更加分裂，终于被中外反动联军各个击破，正如李秀成所说，天王是“自惹而亡”。洪秀全的悲剧与太平天国的悲剧正是这
样不可避免地发生的。对洪秀全的错误，我们应当正视，但要从当时历史条件
加以说明，使人理解，不可苛求于前人。列宁说：“如果评论一位革命家，只看到他遭到的牺牲在表面上是无益的，往往是无结果的，而不顾他的活动内容，
以及他的活动同以前和以后的革命家联系，如果这样来评价他的活动的意义，
那末，这不是闭塞无知和愚昧透顶，就是有意暗中维护反动派的利益，为压迫
剥削和阶级压迫做辩护。”
我之所以否定太平天国，因为太平天国要推行神权政治，假如太平天国统一了
中国，太平天国的历史将倒退黑暗时期——中世纪”。冯友兰认1、加速中国近
代从封建社会向现代社会的进程（但这不是他本人的意愿，误会而已）
2、成就了曾国藩等一批名将，磨练了一支后来曾给过侵略者痛击的新军。
功也就这些，至于什么著作那都是狗屁
过：这点说起来是人类的悲剧，为什么呢？
1、太平天国起义直接间接造成的人员伤亡大于一战二战等任何一场战争，使中国当时4亿人骤减至2.5亿，是人类战争史上死亡人数最多的一场战争，值得注意的是当时还是以冷兵器为主 .
2、对历史文化的毁灭是无可估量的远远大于什么焚书坑儒文字狱或是后来的*****，对古书籍，古建筑，古代寺庙一律焚毁，关帝庙孔庙更是全部摧毁。
3、其荒淫程度更是中国历史上绝无仅有的。
不说啦，看历史正反面都要观察，但这段历史，本人极其不愿意看
对民众实行全面的精神控制和“洗脑”，削弱成员的心理防线；阻止人们的理性
思维。在传教过程经常用冥想、催眠、诱导意象、精神疗法等方法，使其他们
的生活方式出现重大裂变。洪教主从宣传上帝赐他宝剑、印绶这一套开始，继
而在玉玺上自称“洪日”，是普照天下的红日，要求跟从者盲心盲目地迷信。上
行下效，老二杨秀清、老三萧朝贵从他的迷信宣传中得到启发，先后创造了天父、天兄下凡的骗人把戏。两人死后，洪教主没了制约，更随心所欲大讲特讲“天话”，还经常将他传达“天意”的歪诗，写在鹅黄缎上，张旗放炮挂出来。不
断自我造神，加强对太平军官兵的精神控制。
与此同时，洪教主还有一整套条规、措施，进行人身、家庭、财物的全面控制。造反之初，他要求入会者“贱售家产”，将“田产房屋变卖，易为现款，交给公库”，卖不掉的旧房屋则放火烧掉。于是，一人参加就要全家参加，互为人质，
没有退路，都成为过河卒子。不久之后，每占领一地，就以鸣锣集中“讲道理”
的办法，将活着而又没有逃跑的百姓，不论愿不愿意，悉数收编为太平军，也
就是实行彻底的裹胁。收编之后，凡是财产没有全部交出，乃至私藏银子五两
以上的，“即是邪心，即为妖魔，其罪极大”；超过21日背不出天条，两次无
故不听“讲道理”的，都是严重违反禁律的大罪；凡是不肯无条件服从，不愿做
驯服工具的，发牢骚说怪话的，都叫做“妖心未化”；凡是不能忍受而夜里开小
差的，叫做“三更”；凡是违反天条、命令的，叫做“变妖”，对以上种种罪名的
处治，都是斩首。其它许多天条、禁律，包括夫妻同宿，遇检点、指挥以上官
轿不跪道旁，聚会喧嚣，私议军事，聚集饮酒，剪发剃胡刮面……都是“斩首不留”。对于“反叛通妖”的，更是处以“点天灯”、“五马分尸”极刑。全面而严厉的
控制，使人成为没有家庭财物，没有思想感情，没有人身自由，更没有人的尊
严的工具。
对太平天国官员和士兵，实行的是洪教主所定的“男行”、“女行”制度，也就是
男女一律分开住宿，即便是夫妻的，也只有初一、十五两天可以“合法同居”，
凡是违反了这个制度的，就叫做“犯奸淫罪”，处分起来非常严厉，甚至连“正丞相”这样的大官，也要夫妻一起斩首。所以太平军的大小官员夜里大都有“亲兵”
贴身伺候，新兵也不得不跟老兵同宿，这都是很普遍的事情，也不是什么秘密。有许多官员和兵丁就是因为对这件事情不满才逃离太平军甚至投敌的。直到咸
丰五年，洪教主实在无法坚持了，才颁布了“婚配令”，凡是十五岁至五十岁的
未婚女子，统一由“媒官”择配，实际上就是给当官的分女人，官儿越大的，分
到的女人越多越漂亮。不过仍规定夫妻一个月里只有规定的两夜可以同宿，平
时仍要男女分开住。在攻克南京前十七天，洪教主就在芜湖江面的“龙舟”上突
然颁发一道严分男女界限的诏令：“女理内事，外事非宜所闻。”还用四个“斩不赦”限制身边的妇女与外界联系。攻克南京以后，跟随天王的妇女都要用纱巾蒙面，一进入天王府，就被禁锢起来，与外界完全隔绝了。
第六，洪教主为人暴虐残忍。惹他发火就是死罪，发火就要杀人；时时杀声连天。由于他不断号召、明确规定和直接命令，部下官兵在非战斗场合，随便杀
人也如同割草。清朝官员、满族百姓、僧尼道士、商人、儒生乃至医生、店员、艺人，皆被视为妖人，掳掠屠杀不在话下。“凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承
为妖杀，或竞捶楚以死。”对于满族百姓，更是不分男女老幼，一概杀光。不少汉族大小官员、绅士、读书人，逃不掉又不愿死在太平军手里的，全家便一同
自杀。洪教主就在这种血腥恐怖中，在太平军的跪迎之下，无限风光地进入“天京”。太平军从得民心占领南京，到失民心民众大批逃亡，前后不过几个月工夫。太平军进城前，南京原有八十万人，春季进城后仅九个月，到当年年底天
朝顶天侯衙核查登记人口，就只剩下十五万人了。其中老弱男子四万人，妇女
十一万人。被洪教主称为…小天堂?的天京，如同人间地狱。
三腐败冠军无人能及
洪教主是“朝为田舍郎，暮登天子堂”的政治暴发户，一朝得势，便集腐败之大成，可以说是前无古人，后很难有来者。渎职不作为，奢华办公楼，批发送官帽，情人几千个。只要能腐败，洪哥无不用其极，他掌握的腐败“秘籍”不但让
我等后人瞠目结舌，恐怕连现代众多贪官或阿扁都自愧不如。
1 渎职不作为。洪秀全立政无章，言而无信，随心所欲，恣意妄为。洪哥教主从四十一岁进南京到五十二岁自尽，左拥右抱，生活糜烂，在全是美女的天王
府中过了十一年，从未走出天京城门一步，既不指挥杀敌，也不过问朝政。十
一年中仅颁发二十五篇诏书，有五年（1854-1858）未发一诏!。逼走石达开
之后，他宣称“主是朕做，军师亦是朕做”，自己做了皇帝兼任军政长官。但他
只是善讲“天话”、大话，没有军事、行政能力，也不愿多为实际事务费心费时，所以到1859年就变卦了，认为半壁江山到手，大局已定，可以关门当太平天子，与他的…嫔妃娘娘?们饮酒赋诗作乐去了。至1861年，太平军进取苏浙的时候，还不到五十岁的天王洪秀全，颁发了最后一道“朕命幼主写诏书”的诏旨，
把权力交给他那个年方十三岁、却已经学会荒淫的儿子，自己当起了太上皇来。逃避责任，属于严重不作为和渎职行为。
2 奢华办公楼。太平军进入南京城后，大兴土木，天王府是在两江总督府基础上，改建半年而成。不久失火烧毁。他不顾清军大兵围困天京，不顾北伐太平
军的危急，不管天京天寒地冻，1854年初扩大重建。周围十余里，比现存北
京的明、清故宫大了一倍多，而且建筑也华丽得多。他所用的碗筷，甚至马桶、夜壶都用黄金制成，以至圣库曾经黄金告急。
3 批发送官帽。封爵是历代王朝都很重视的事，但1856年以后的洪教主却大肆甩卖王爵，以至封号紊乱。本来，王以下是侯，但洪秀全随心所欲，变成义、安、福、燕、豫、侯六爵。不多久，弄得“满朝之内，皆义皆安”，福、燕、豫、侯都没人要。洪秀全1857年曾宣布永不封王，但只过了一年多，就封洪仁王
干为干王。为了消除诸将领的不满，就给陈玉成、李秀成等主要将领封王。没
过多久，他出于削弱诸主要将领尤其是李秀成兵权的考虑，又想趁机大捞一把
财宝，让他哥哥代为接受犯了罪而惧怕李秀成惩处的陈坤书贿赂，封陈为护王。他自以为一箭双雕，是极好的买卖。此门一开，许多人纷纷仿效。同时，为消
除有功而不行贿的老兄弟怨恨，给他们也封了一些王。王封多了，有的王号已
封给某人，不久竟再封给另一人。随着王爵大甩卖，干脆取消区别，一律称列王。据昭王黄文英说，洪哥共封了2700多个王，以至占领区不多的城镇，有
王爵的人“多如过江之鲫”。甩卖王爵，使想晋封的人拼命搜括去行贿，得到王爵，便可以合法地进一步搜括，大建王府，大搞腐败。同时，被封王的人，一
方面是彼此不买账而难以互相指挥、协调；另一方面，又互相攀比而产生诸多
不平和怨恨。造成内部恶性腐败，诸王山头各立，几如散沙；下层军民则不堪
搜括之苦，不胜负担之重
洪哥教主还生性多疑，内讧之后，更是任人唯亲。他哥哥洪仁发、洪仁达极其
自私、贪婪、愚蠢、横蛮，专出歪主意，却最受洪秀全信任，分别封为安王、
福王，压制、监视石达开。之后洪秀全迫于满朝反对，不得已取消两个昏庸兄
长的王爵，还是对他们言听计从，后来又再改封为信王、勇王，一直干预朝政。前面说过的洪仁王干，是洪秀全堂弟。因为本家人可靠，又不像两个老哥那样
粗鄙，二十天内飞升三级，虽说只会纸上谈兵，但还是委以重任。堂兄洪仁政，无功无劳封恤王。洪秀全外甥幼西王萧有和，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。洪秀全的女婿钟万信、黄栋梁、黄文胜，同样受宠信，个
个封王。皇亲国戚，“洪氏诸王”，既不会打仗，也不会来事，且个个贪暴
浅析太平天国运动失败的思想原因
社会发展学院 学年论文题目： 浅析太平天国运动失败的思想原因班 级 103学 号9姓 名张琪指导教师应俊论文摘要太平天国运动是中国历史上的一次影响深远的起义运动。自1851年1月11日洪秀全在金田起义，建号天平天国，农民起义的斗争开始了，它的兴起给清朝的封建统治带来了沉重的打击，但是它却在前期达 到运动的高潮之后发生了天京变乱，从此太平天国运动迅速走向衰落。究其原因而言，我们可以说太平天国的失败不是一蹴而就的，有政策的偏离，有战略的错误与思想的原因，下面针对其思想原因从三个方面进行论述。关键词：太平天国 失败 思想、管路敷设技术通过管线敷设技术不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试
洪秀全思想的形成及其特点
洪秀全思想的形成及其特点 历史上的农民起义,总是穿着宗教的外衣。如果说,中国古代农民起义多半受道教和佛教的影响, 那么,太平天国农民起义却是和基督教的影响联系在一起。基督教新教各教派, 产生于十六、七世纪欧洲封建制度没落时期,它是为资产阶级政治服务的工具。鸦片战争前夕传入中国的新教,主要是充当资本主义殖民侵略的先锋。英国带教士马礼逊, 是新教在中国布道的开山祖; 梁发是新教在中国的第一个华人牧师, 他所编写的《劝世良言》,是第一本中文传道书; 而使《劝世良言》的教义同太平天国厉史发生联系, 并让一个外来的上帝为中国农民起义所用的, 则是洪秀全。人们一定会想: 基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、顺从、屈服, 为什么反而为农民起义所用了呢? 奥秘就在于,是“人创造了宗教, 而不是宗教创造了人。” 创立宗教的人, 不仅本身感到宗教的需要, 还必须懂得群众和社会风暴对宗教的需要。洪秀全恰恰具备了这些条件。对于《劝世良言》所传布的教义, 洪秀全最初曾经虔诚阪依, 后来,随着自己对农村实际状况和农民思想愿望的进一步了解, 才逐渐有所怀疑,以至对外来的上帝作了一番改造。 对基督教义, 洪秀全有吸收的一面, 也有批判的一面。主要表现在:第一,信仰和借用基督教的“独一真神唯上帝”的权威,扫荡封建社会占统治地位的一切传统权威和偶象崇拜。《劝世良言》宣扬,上天只有一位“独一真神”,那就是“原始造化天地人万物”之“上帝爷火华”。在中国封建社会里,所谓神权,无非是皇权在天国或冥间的反映。农民要起来造皇帝的反,就必须冲破为封建政权服务的神权,就必须创立一种与之相对立的宗教权威。洪秀全创立的“皇上帝”,就是农民起义所需要的新的权威。第二, 由拜上帝的平等, 引伸为人间所有“兄弟姐妹”的政治平等、经济平等。《劝世良言》宣称,就世人而言,“有上下尊卑贵贱之分”,但是,“论拜求天上神父者, 不拘上下尊卑贵贱人等,淮以谢罪求免”。洪秀全突破了《劝世良言》的界限,他认为, 既然一切人都是上帝的子女,在上帝面前就应是平等的。《原道醒世训》强调:“天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姐妹之群, 何得存此疆彼界之私, 何可起尔吞我饼之念? ”主张将“陵夺斗杀之世”,“变而为公平正直之世”。第三, 把虚幻的天堂说教,化为在人间“创开天闰”。《劝世良言》讲的天堂，天国,都在死后的水生里。基督教的这种教义,是用彼岸世界的幻梦,来解救现实生活的苦难,是用虚无缥缈的幸福,来麻痹和瓦解人民的斗志。但洪秀全却要把这种梦幻的天国, 从天上搬到地上来。他说:“天上有天国, 地下有天国,??今日天父天兄下凡, 创开天国是也。”进入天上的“天国”,靠虔诚的忏悔祈祷和赎罪, 开创人间的天国, 靠的却是兄弟姐妹们。第四, 谴责逆来顺受的教义, 强调“皇上帝”和“阎罗妖”的对立斗争。《劝世良言》在宣称富人进天堂比骆驼进针孔还难的同时, 教导穷人要“爱尔仇”, 要顺从和忍耐, “贫穷虽极, 亦不须太过伤心, 惟固穷守分, 凡事听命于神天上帝。”洪秀全针锋相对地批判这类说教, “过于忍耐或谦卑, 殊不适用于今时, 盖将无以管镇邪恶之世也。”他强调:“世间所立一切邪魔该杀。”显然, 被洪秀全抽象为宗教语言的. 泉上帝”和“阎罗妖”的对立斗争, 实质上是人世间农民和地主之间阶级斗争的反映。由上可见,洪秀全接受的是《劝世良言》传布的基督教新教教义, 而且从农民民主主义的平等要求和本人的救世主意识出发, 对新教教义有取有舍,作了扬弃。美国学者费正清说:“显然,洪秀全只是在建立自己的神道统治时,从《圣经》里吸取了对他有用的东西, 决不能说他为了自己和他的信徒们真正接受了基督教。反之, 他把自己弄成一个捏造基督教启示的新源泉。”这个见解是值得注意的。在中国封建社会和欧洲中世纪时期, 宗教尽管常常成为苦难的、涣散的农民群众发动和集结起来进行反对封建暴政的工具,但是,它一旦起过这种工具作用, 很快就会转化为新的迷信渊蔽。胜利, 固然可以暂时维护宗教迷信的“权威”,失败,灾难,莫名其妙的自相残杀,就使宗教迷信不能不走向破灭。1 8 5 6年,天京内让,上帝的代言人、夭父的第四子杨秀漪首先丧命。全知全能的上帝在干什么呢? 既没有启示,更没有惩罚。“天父杀天兄,总归一场空,打打包裹回家转,还是做长工!”这首太平天国后期流传于江苏省昆山、仪征一带的歌谣是多么辛酸呵。人们的信仰动摇了, 怀疑增长了。洪仁开在《资政新篇》中讲了这样一段话:“天朝初以天父真道, 蓄万心如一心, 故众弟只知有天父兄, 不怕有妖魔鬼。此中奥妙, 无人知觉。今人心冷淡, 故锐气减半耳。”晚期,洪秀全并没有从宗教的迷惑中觉醒。天京被围,兵力不足,他竟说:“联之天兵过于水,何惧曾妖?”洪秀全创造了上帝, 但上帝缠捉了他自己。人间的困难、企图用非人间的力量去解决, 当然只能是碰壁。宗教唯心主义, 使洪秀全陷入丧失理智的可笑境地。 数学与应用数学（中外合作）1601 学号3160113010 吴迪
洪秀全的功与过
洪秀全的功与过 一、1843年创立“拜上帝会”，对动员群众推翻清朝统治的斗争起了重要的宣传和组织作用﹔其后写的《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作，为太平天囯起义作好了思想舆论准备。经数年努力，洪秀全在杰出的农民领袖冯云山的帮助下，拜上帝会得以迅速发展，为金田起义奠定了基础。 二、从1851年1月11日金田起义到1864年天京陷落前夕，洪秀全领导了这场农民起义的全过程，历时14年，势力发展到18省，先后攻占600多座城市，给了中外反动势力以沉重打击。 四、颁布革命纲领。前期，1853年冬，颁布了《天朝田亩制度》，提出改变土地制度和其他改革社会的措施。其内容表现了农民反封建的要求和解决土地问题的强烈愿望。纲领内容的完备性和深刻性，使太平天国革命达到了中国历代农民革命所能达到的最高思想境界。 1859年颁布了洪仁玕为仿效西方资本主义国家而写的《资政新篇》一书。这是后期太平天囯的重要政纲，说明他在对待资本主义的态度上，较同时代的地主统治阶级思想开明，眼界开阔。 作为太平天囯运动的最高领导人，洪秀全的严重错误也是不可忽视的。洪秀全的错误主要在于： 一、定都天京后，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想尤其突出，严刑酷法，倒行逆施。洪秀全在天王府深居简出，严重脱离将士群众。在太平天囯革命政权向一个新的封建王朝政权蜕变的过程中，洪秀全起了特别恶劣的带头作用。思想作风上的质变，使其愈往后，完全变
为一个封建帝王。天京内讧就是领导集团内部这种封建思想发展的必然结果。 二、太平天囯后期，为防大权旁落，洪秀全一反前期用人路线而“用人唯亲”，形成一个排斥异姓的洪氏集团，使得后期政治日益腐败，给太平天囯内部带来致命危机。石达开是太平军最优秀的统帅，所部又是太平军精锐。他德才兼备，深得全体军民拥戴，天京内讧之后，他是唯一能团结群众辅佐洪秀全重振国势的人选。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挟制和排挤他。因此，石达开出走，致使太平天囯出现分裂局面。其后，陈玉成、李秀成打破江北大营、江南大营，京围一解，洪秀全立刻大封王爵，造成后期天国朝政混乱、吏治败坏、军事削弱的局面。 三、洪秀全在内讧之后，更是任人唯亲。首先是他哥哥洪仁发、洪仁达，分别封为安王、福王，让两个老哥掌权，压制、监视石达开。之后洪秀全迫于满朝反对，不得已取消两个昏庸兄长的王爵，还是对他们言听计从，后来又再改封为信王、勇王，一直干预朝政。却最受洪秀全信任。天京危急之时，洪秀全更是明确宣布，朝政由洪仁达执掌。前面说过的洪仁玕，是洪秀全堂弟。因为本家人可靠，又不像两个老哥那样粗鄙，就立马三级飞升。洪仁玕虽然只会纸上谈兵，而且战败犯罪，还是委以重任。堂兄洪仁政，也无功劳和战败犯罪，换个官做，后又封恤王。亲侄族侄十余人，一概封王。洪秀全外甥幼西王萧有和，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。 人物性格
论洪秀全的平等思想
论洪秀全的平等思想 姓名：梁倩 学号：1039127 指导教师：杨卫东 职称： 论文分类号：
摘要：洪秀全的平等思想通过他早期的著作以及太平天国的社会实践，可以认为他的平等思想不是近代意义上的平等。太平天国的建立是洪秀全对中国封建专制制度的一种延续，广大的太平天国军人和百姓并没有获得平等的社会地位以及政治地位。它仅仅反映了农民反对封建剥削和压迫，以及对平等权利的向往，是比较初级和朴素的平等观念。 关键词：平等、洪秀全、太平天国 一、平等思想——产生的背景 洪秀全出生在一个传统的普通农家，由于他自幼好学，聪明刻苦，13岁时就能熟读《四书》、《五经》等多篇古文。家人和教书先生都夸赞他“才学优俊”，期待他能够考取功名，光宗耀祖。洪秀全自己也认为他一定能光宗耀祖，实现自己的抱负。 然而他没想到的是科举考试屡次失败，这使他感受到清政府统治的腐朽和黑暗，对朝廷产生了怀疑，从而萌生了反清思想，而广州人民发起的反侵略反投降斗争，更是激发了他的斗志。他坚决的放弃科举，走上了革命的道路。正是由于他在农家长大，对广大农民的生活疾苦和迫切需求有深刻的了解。长期的封建社会教育使他具有一定的文化涵养，为他反映广大农民的要求和愿望，提供了有利的条件。 1843年夏，洪秀全的表兄李敬芳在洪秀全的书柜中发现了一本叫《劝世良言》的书，并向其借阅。李敬芳也对现实不满，读了《劝世良言》后，对书中的观点大为赞赏，并向洪秀全大力推荐。称其“内容奇极，大异于寻常中国经书” 。引起了洪秀全的注意，而书中的一些观点也引起了洪秀全的强烈共鸣。后来这本小册子被洪秀全视为“天赐奇书”，并且成为拜上帝教的经典著作。《劝世良言》中提到的在上帝面前人人平等的思想，洪秀全十分赞同，并且主张崇拜上帝，建立一个人人平等的社会。 1843年，洪秀全创立了拜上帝教，他劝人们信奉上帝，不信邪神，“去旧从新”，并提出建立一个“太平一统”的新世界。但是，洪秀全当时还没有提出这个“太平一统”新社会的具体内容。 二、平等思想——早期著作 1845至1846年，洪秀全在家中写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》（简称“三原”）等作品，号召人们用武装斗争来推翻清政府的统治，从而建立一个天下一家，共享太平的社会。这三部经典著作体现了洪秀全早期的平等思想，也是拜上帝教早期重要文献之一。 （一）原道救世歌 在《原道救世歌》中洪秀全宣扬上帝是唯一真神，所以人们应该只拜上帝，不拜其他的邪神，并指出“开辟真神唯上帝，无分贵贱拜宜虔、天父上帝人人共，天下一家自古传、上帝视之皆赤子”。并且针对当时的社会风气，劝诫人们“须作正人”，切戒“淫”“行杀害”“为盗贼”“忤父母”“赌博”以及“食洋烟”等不正行为。在洪秀全的眼中这些不正的行为是违背了中国传统的道德准则，也不符合基督教的思想准1 ①《太平天国起义记》、《太平天国》（六）
论洪秀全法律思想的特点
论洪秀全法律思想的特点 ------有“气”有“韵”不离其“本” 【摘要】在太平天国运动的法律建设实践中，洪秀全法律思想的内容相当丰富且颇具特色。本文从概括洪秀全法律思想的特点切入，阐述其革命性、进步性和局限性，对特点的形成原因进行深入剖析，落脚于洪秀全法律思想的现实意义。 【关键词】洪秀全法律思想革命性进步性局限性 【目录】 引言 一、洪秀全法律思想的主要特点 二、洪秀全法律思想特点的成因分析 三、洪秀全法律思想的现实意义 结论 参考文献 引言
太平天国运动是我国历史上一次伟大的农民革命，太平天国法律思想是农民英雄们的伟大创举。洪秀全法律思想是太平天国法律思想的主要组成部分，指导了太平天国运动的始终，为后世提供了重要的历史借鉴。洪秀全的法律思想集中反映在《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作中，也反映在以他的名义发布的太平天国的诏书、诰谕、法令、条例和制度里。通过对这些史料的深入剖析，可以将洪秀全法律思想的主要特点总结归纳为有“气”、有“韵”、不离其“本”，即有革命之“气”，有进步之“韵”，没有脱离阶级之“本”。 一、洪秀全法律思想的主要特点 （一）有革命之“气” “气”，即发挥作用的原动力，有革命之“气”，就是有革命发挥作用的原动力。洪秀全法律思想有革命之“气”，主要表现为有明确指导思想和奋斗目标，蕴含突出的重刑思想。 1、明确的指导思想 洪秀全早年的战斗口号是“手握乾坤杀罚权，斩邪留正解民悬”。后来又提出“除妖安良，政教皆本天法，斩邪留正，生杀胥秉至公”，这表明其法律思想的指针就是镇压清朝封建统治者，保护农民群众。 洪秀全首先把当时社会划分为两个对立的营垒，一面是清朝封建统治者，即“邪”和“妖”，另一面是农民，即“正”和“良”；其次，他认为封建统治者“造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足”，要求制定代表农民阶级意志的“天法”取代“妖法”；再次，他强调要充分使用体现“至公”精神的“天法”。 太平天国的立法活动自始至终秉承的是在这一指导思想：金田起义，向群众发布的五条简明军纪和永安建制时创设的《十款天条》，在革命初期是具有法律效力的革命纪律和军事纪律；定都天京后，制定了废除封建土地所有制的《天朝田亩制度》，在《十款天条》和《太平刑律》基础上制定了太平天国的刑事法律；另外，还发布了许多诏
洪秀全的思想体系是小册子上看来的
xx的思想体系是小册子上看来的 稍稍了解太平天国史的人都知道，洪秀全的“建国”始于“建教”——建立了一个至少神的名字、典籍和术语和基督教形似的、一度被清政府和西洋人都误以为是基督教的奇异宗教，可以说，没有这个奇异的宗教，就不会有金田起义，更不会有太平天国和“太平天王大道君王全”，而这个奇异宗教之所以能被洪秀全这个普普通通的底层知识分子建立起来，洪秀全这个连近在咫尺的香港都没去过的“乡下人”，所创立的宗教居然充斥着“洋味”： 外国神名、外国地名、外国典故，就不得不追溯到一本名叫《劝世良言》的小册子。 《劝世良言》一套九册，是由广东高明县人、雕版印刷工人出身的中国最早基督徒之一——梁发在1932年所编纂的，全书共有六十多个小节，穿插《圣经》中一些零星片段、章句，并附会以中国经书、传说和典故，反复强调拜上帝、不拜偶像，以及天堂地狱等观念。 按照同时代通晓汉语的外国传教士评述，这是一套很蹩脚的传教书： 由于梁发并非知识分子，其文化知识主要是从事印刷、刻字所学的一点点，因此文章文笔不佳，拖沓啰嗦且缺乏感染力；不仅如此，这套意在宣传基督教的书，却连“十天条”、“三位一体”等最基本的教义都没交代清楚，引述的《圣经》章句不仅支离破碎，而且谈上帝、扯《旧约》极多，谈耶稣、说《新约》极少，不仅如此，这部书里还有意无意把基督教的上帝，和中国古代典籍、神话传说里的“昊天上帝”等混为一谈，并经常用中国典故、传说和俗语解读基督教义，说白了，按照正统基督教观点，这只能算一部“有问题”、“没文化”，档次和格调不高的“文宣材料”。 xx是哪一年得到《劝世良言》的？ 他族弟洪仁玕在1852-1854年间避难于香港，和瑞典传教士韩山文交往，后者根据其口述写了一本《太平天国起义记》，其中说明这套书系1836年，洪秀全赴广州参加省试考秀才时，在贡院考场外的龙藏街遇到“穿明朝服装、长袍白袖、结发于顶，不能操中国语”的“奇人”，为此人所赠，这人还预言其“必能获得最高功名”。
论洪秀全反清革命思想的形成
论洪秀全反清革命思想的形成 作者：陈华新文章来源：中华文史网点击数：1480 更新时间：2007年08月25日 太平天国革命领袖洪秀全，原名仁坤，小字火秀，1814年1月1日（清嘉庆十八年十二月初十日）出生于广东花县西北福源水（今花山公社境内）的一个农民家庭，后举家迁居官禄□村（今新华公社大□大队）。他七岁开始入学读书，聪慧异常，五、五年间，即已博览经史，为塾师所称许。十六岁时（1828年）第一次参加县试失败，因家贫辍学，在家里务农。十八岁（1830）被聘为本村塾师。但是，他的父兄及亲族都希望他科举成名，因此，洪秀全一面教书，一面准备赴考。1836年第二次赴广州应试不售，在广州龙藏街得到一本华籍传教士梁发写的《劝世良言》（洪秀全得《劝世良言》之年，各家记载有1833、1834、1836、1837诸说，此据《太平天国起义记》原注有“因自彼得获赠书以迄开始研究读书之时，已历七年矣”推论，洪秀全于李敬芳家研读《劝世良言》为1843年，上推七年当为1836年。）。“秀全考毕即携之回乡间，稍一涉猎其目录，即便置之书柜中；其时并不重视之。”（见《太平天国》丛刊本第六册第840页。）由于洪秀全出身于农民家庭，又长期在农村中生活和劳动，这使他能够接近和了解农村被压迫农民的疾苦，为他后来走上反清革命道路打下思想基础，但是，从上述洪秀全的活动轨迹看来，在1836年以前，其活动均没有超出参加农业生产，应科举，当塾师的范围，与当时一般农村知识分子并无二致，其确立反清革命思想，应在1838年之后。 根据洪秀全的经历和有关资料进行分析，洪秀全反清革命思想的形成过程，大致可分为三个阶段。 第一阶段：反清思想酝酿时期，以1837年的“异梦”为标志。 1837年，洪秀第三次赴省考试，又一次名落孙山，回家后得了一场大病。这并不是什么普通疾病，据韩山文《太平天国起义记》说：“秀全病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：‘斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一砍的’。”（见《太平天国》丛刊本第六册第842页。）原来洪秀全在病中做了一场异梦，梦见“天上至尊的老人”，命他降世救人，还封他为“天王大道君王全”呢！从此便改名为洪秀全。在病中他做了二首诗：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬；眼过西北江山外，声震东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天”。另一首是：“鸟向飞（晓）兮必如我，我今为王事事可；身照金鸟灾尽消，龙虎将军都辅佐”。（见《太平天国》丛刊本第六册第843页。）这二首诗反映了他对清朝统治的不满和表现了胸怀天下的抱负。近年来有人对此表示怀疑，认为“关于洪秀全在1837年病前和病中的上述两首诗，其真实性极可能受了后来突出神化洪秀全的异梦异象这种政治作用的影响”。（王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展（上）》，见《历史研究》1979年第八期。）这种看法是值得商榷的。第一，从一般常识来说，
近代史洪秀全个人简介
洪秀全（1814～1864）太平天国领袖。原名仁坤。广东花县（今花都）人。出身农家，读过村塾，屡试不第。1843年创立拜上帝会。翌年到广西贵县（今贵港）赐谷村宣传拜上帝教真义。后回花县，著《原道醒世训》、《原道觉世训》等文。1847年8月赴广西桂平紫荆山会冯云山，组织力量，开展政治斗争。1851年1月11日在金田营盘岭聚集2万多会众举行反清武装起义，建立太平天国；3日在武宣“登极”，称“天王”；12月在永安（今蒙山）分封诸王。翌年攻桂林，克全州，占领两湖，再从武昌沿江东下，攻占南京。1853年定都南京，改称天京。颁布《天朝田亩制度》，再分兵北伐、西征，结果北伐失利而西征胜利。入主天王府后，深居简出，生活奢靡，大权交由杨秀清掌握。1856年，太平军先后击破清军江北、江南大营，杨秀清居功自傲，逼封万岁。遂密诏韦昌辉、秦日纲，诛杀杨秀清及其家人、部属2万多。1857年石达开带20万精兵出走后，只得重用陈玉成、李秀成等，以扭转局势。1859年命洪仁玕总理朝政。清廷勾结帝国主义加紧镇压太平天国，安庆、苏州、杭州等相继陷入敌手，天京被围。1864年天京陷落前病死。 太平天国的创始人和思想指导者。广东花县官禄人。1814年1月1日（嘉庆十八年十二月初十）生于农民家庭。 少时就学于本村书塾，熟读四书五经等古籍。约从1828年（道光八年）起，屡试不中，思想颇受刺激。1843年一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，将书中内容和六年前一次大病中幻觉对照比附，以为幻觉中所见老者即上帝，自己即上帝派来拯救中国以使人们回到信拜上帝之路的使者，并按书中所言，自行施洗。次年，偕友冯云山等往广州和附近各县及广西贵县开展传教活动，宣传拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此后两年间，撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品，谴责当时社会的腐败、堕落，要求人们净化思想，信拜上帝，以回复到古代“天下为公”的盛世。1847年春，到广州美国传教士罗孝全的教堂学道，得读新、旧约圣经，并申请加入教会，但因口试不合要求未能实现。旅再赴广西。时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功，信徒日增，形成“拜上帝会”，他被奉为首领。 在广西，洪秀全与冯云山共同策划，制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众。由于影响不断扩大，拜上帝会与当地封建传统势力发生冲突，斗争日剧。其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。1850年夏，广西天地会群众的自发斗争达于高潮，清朝在广西的统治濒于瘫痪，洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。半年间，会集万人，编组成军。1851年1月11日建号“太平天国”，称天王。同年，设官封王，建立各项制度。1852～1853年（咸丰二年至三年），统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。 建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出他理想中的社会蓝图：实行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授与土地，不论男女，照人口均分；以古代《周礼》的制度编组户口，每二十五家为一“两”，为管理生产和分配的最基层的组织；每“两”设一国库，收成时，除足本“两”人户口粮外均归国库，每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库，鳏寡孤独由国库供养。这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。但洪秀全的这种构想并不很缜密。1859年辅政的洪仁提出《资政新篇》，主张兴办交通、银行和矿业等，
浅论洪秀全理想天国的破灭——以《天朝田亩制度》为例
浅论洪秀全理想天国的破灭——以《天朝田亩制度》为例 作者：周昆 【关键词】：“理想主义”“乌托邦”“不攻自破” 【摘要】：洪秀全所创立的理想天国从最初的萌发开始，就披上了宗教的外衣，回顾中国历次以宗教为组织手段的农民起义就不难得出它最终悲剧的结局命运。至于后来的《天朝田亩制度》，尽管它得到了一定程度上的实践，也对当时的社会历史产生了一定的影响，跑步进入“天国”的理想固然美好、组织者的宣传也很巧妙，但在当时的社会大背景下则是一个理想主义者的“一厢情愿”。作为天国的核心——圣库制度，类似于战时共产主义政策或者确切的说后者类似于它——但这都不是要点，且不说它如何不适应当时的生产力，它的创立者就将其亲手打破了。 一、洪秀全天国理想的萌发与实践——拜上帝教的创立。 众所周知金田起义的领袖也就是后来的太平天国万岁洪秀全并没有一开始就看破科举考场的“红尘”，正是由于他十几年的醉心科举才换来屡试不中后的“绝望反击”。 洪秀全原名“火秀”，稍大，按家族辈分取名为“仁坤”，长大后因不满意又自己更名为“秀全”。他自幼好学，十三岁能背诵“四书五经”等，因此自由被族里乡党视为“才学优俊”[i]但是他的科举道路非常不顺利，在四次应试不中之后终于写下了： 龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。 等待风云起聚会，飞腾六合定乾坤。 从此发誓：“不穿清朝服，不考清朝试，要自己开科取士”由此可见其志不在小，其心也不渺。一个偶然的机会，他得到了基督教的宣传小册子《劝世良言》书中的某些观点见解得到了这位对现实不满者的强烈认同。于是，主张崇拜上帝建立人人平等的太平世界。他自己按照书中规定的仪式自行洗礼，为了显示皈依上帝的诚心，他又创作了一首《吾侪诗》： 吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。 勿信邪魔尊上诫，惟崇上帝力心田。 天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。 及早回头归止果，免将方寸俗情牵。 由于基督教只拜“唯一真神”加上本人亲身遭遇，他把自己私塾中的孔子牌位撤掉，并号召群众捣毁其它一切神像。由此，他创立了拜上帝教并潜心于宗教理论的创作：相继写出了《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等论著，比较系统的阐述了拜上帝教义宣示了洪秀全建立天下一家的天朝理想。 让我们再回到当时的社会背景：政府腐败无能、赋税徭役繁重；外国资本主义的入侵瓦解了小农经济，农民纷纷破产;1850前后两广大旱，农民颗粒无收生活难以维继于是纷纷揭竿而起。这些条件都为洪秀全起事创造了良好的机遇。 由于对现状的不满，民众渴望寻求精神上的寄托。再加上洪秀全等人的极力渲染与迷惑，人民纷纷加入拜上帝教，于是拜上帝教有了广泛的群众基础。1851年1月11日洪秀全率会众起义于桂平金田村，建号“太平天国”3月在武宣县东乡称“天王”10月1日攻占永安州，封王建制，改行天历，初步建立革命政权。由此，洪秀全的天国理想得以借助宗教的形式开始由理论转向实践。 回首中国两千多年的封建王朝历次以宗教为组织形式的农民起义几乎都逃脱不了悲剧的结局，从汉
浅析太平天国运动失败的思想原因
社会发展学院学年论文 题目： 浅析太平天国运动失败的思想原因
浅析太平天国运动失败的思想原因 太平天国运动是中国历史上的一次影响深远的起义运动。自1851年1月11日洪秀全在金田起义，建号天平天国，农民起义的斗争开始了，它的兴起给清朝的封建统治带来了沉重的打击，但是它却在前期达到运动的高潮之后发生了天京变乱，从此太平天国运动迅速走向衰落，直至最后天京陷落后轰轰烈烈的农民起义运动失败了。究其原因而言，我们可以说太平天国的失败不是一蹴而就的，有政策的偏离，有战略的错误与思想的原因，下面针对其思想原因从三个方面进行论述。 一、拜上帝教的消极影响 1843年洪秀全从《劝世良言》中接纳了基督教，创立了自己的宗教——拜上帝教。拜上帝教和其他农民起义宗教一样在一定程度上适应了农民起义的需要，也曾在一定历史时期和一定的社会人群中起到了鼓舞激励作用，但她也在一定程度上加速了太平天国运动的失败。 (一）拜上帝教自身教义的模糊 拜上帝教源于西方的基督教，洪秀全在创立拜上帝教的过程中，为了使之更好的为己所用，其教义中加入了很多中国传统文化的内容，主要有两大类：一是世俗性的思想文化观念，这里以儒家文化为主要内容；一类是带有宗教性质的名词概念，如《诗经》、《尚书》中的帝、天等。中西文化是有共通处但毕竟是不同的两大体系。由于历史等原因，拜上帝教在融合中西文化的过程中无法达到融会贯通，，必然使之呈现出一种非中非西，非俗非雅的模糊面貌，因而其自身缺少严禁、清晰、确定的趋向和思路，使其不同于基督教文化和中国文化，也不能离开二者而独立存在。正是因为其教义的模糊，才使后来对于拜上帝教的怀疑越来越多，加速了太平天国失败的步伐。 （二）“一神论”思想的弊端
对洪秀全的介绍与评价
次年，石达开受猜忌负气出走，太平天国濒危。洪秀全重用陈玉成、李 秀成诸后起良将，自兼军师，又采取减赋和加强宗教宣传等措施，渡过难关。同治二年（1863）冬，天京为清军围困，粮尽援绝，洪秀全拒绝李秀成突围 的建议，固守天京。同治三年四月病卒。所著诗文及诏旨、文告等多收入 《太平天国》（中国近代史资料丛刊之一）及《太平天国史料》等书中 年，命洪仁玕总理朝政。清廷联合帝国主义加紧镇压太平 天国，安庆、苏州、杭州等相继陷落，天京被围。
1843年）赴花县、广州应试，然而“初考时其名高列榜上，及复考则又落第。”洪秀全发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，“自己来开科取士”。从洪秀全发动起义后，采取种种严厉的排孔斥儒活动中，宣称“推勘妖魔作怪之由，总究孔丘教人之书多错”。 杨秀清具有卓越的军事指挥才能，又有“天父附体”的特权，所以在广大太 平军将士中享有崇高威望。而且，随着地位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威风张扬，不知自忌”，直至发生“逼封万岁”的事件。对东王的飞扬跋扈，洪秀全显得虚弱无力。史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实。实际上，从当时客观形势分析，如果没有洪的密令，韦是不敢也不能杀杨的。 屠杀事件发生之后，洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。石达开回京，指责韦的擅杀，却遭韦威胁被迫逃出天京，韦杀其全家。长期以来，他时时刻 刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁，感到自己是在杨的阴影下生存。借 韦之手杀杨，对他来说，是解除了一个心头大患，对其自卑心理当是一种很好 的补偿。 性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。《天父诗》中有多处反映他发 怒生气的情景。如“亮（火）冲起来谁人受，亮（火）不救开烧死该！”“亮（火）起跪求要虔诚，亮（火）未救缩莫起身。”诸如此类的句子，《天父诗》中随处可见。杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。洪秀全一旦火起，就会严厉地责罚人，斥责、饿饭、杖责.而且洪秀全性情固执，脾气暴烈如火，根本不给人分辩的机会，他说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错”，他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位。 洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大将士出生入死，用鲜血和生命 换取的胜利，在他那里变成了“天灵”的结果。因而士气受到严重摧残，极大地 影响了战斗力。越到后来，他越发迷信，甚至到了丧失理性的境地。天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少将寡，提出“让城别走” ，他却说“朕之天兵多 过于水”。不自信的另一表现是滥封王爵。从1862年初，封陈坤书为护王始， 到10月，封王30余人。1863年4月，封王达90多人。到太平天国失败时， 封王达2700余人。 洪秀全无远虑、难把全局，战略、战术上的目光短浅显而易见。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全消极防御，不能有效的打破清军的包围和封锁。
关于洪秀全的评价
关于洪秀全的评价 新中国建国后的一段时间里，学术界对洪秀全的评价基本上是肯定与褒扬。1964年，戚本禹挑起了一场批判李秀成的论争，使得以影射史学为特征的极“左”思潮在中国大地上泛滥。在随后发生的“文化大革命”中，美化太平天国，拔高洪秀全的做法达到了登峰造极的地步。太平天国农民运动被说成是新民主主义革命，洪秀全被称之为革命领袖，甚至以洪秀全划线，以此区分太平天国历史人物的功过。一时间，洪秀全头顶佛光，被吹捧成“千古完人”。 十一届三中全会以后，学术界再呈百家争鸣局面，对包括洪秀全在内的若干历史人物的功过进行了实事求是的评价。虽然长期以来神化洪秀全所形成的思维惯性还不时有所反映，但总体来说，对洪秀全的评价逐渐趋于人化。20世纪80年代末90年代初，一些学者以反激进主义为宗旨，祭起“告别革命”的大旗。他们认为，“20世纪的革命方式确实带给中国很深的灾难”。他们否定20世纪中国发生的一切革命，太平天国被称为“洪水滔天，鬼魅横行”，洪秀全被认为是“有轻度精神病的准皇帝”、“暴君”和“邪教主”，甚至认为洪秀全不存在鬼化问题，因为洪秀全本身就是魔鬼。 从历史唯物主义的立场出发，历史的洪秀全是一个人，不是神也不是鬼，无论将其神化或者鬼化都没有反映他的历史真面目。所以，对洪秀全的评价既不能神化，也不能鬼化，只有人化才是正确评价洪秀全的唯一途径。 洪秀全与拜上帝教洪秀全创立拜上帝教，发动农民起义并建立政权，最终也因偏执信仰拜上帝教而丧失政权，可以说，洪秀全以拜上帝教吹响了太平天国农民运动的号角，也因拜上帝教而唱起了太平天国农民运动的挽歌，真可谓“成也萧何，败也萧何”。从这一过程来看，洪秀全所创立的充其量只能算一个政治性宗教，而不是一个政治性邪教。 首先，洪秀全是一个虔诚的拜上帝教教徒，而不是蒙蔽信徒的教主。世界上一切邪教头子，都鼓吹教主崇拜而自己并不相信自己所设立的邪教。正如麻原彰晃宁愿坐牢也不自杀，等等。洪秀全和古今中外的邪教头子有着本质的区别，是因为洪秀全对自己创立的拜上帝教中的“皇上帝”有着执着甚至是偏执的信仰。 其次，洪秀全并没有全盘吸收基督教教义，他将独尊上帝的教义和中国古代崇敬上帝的神话结合起来，创立了具有中国特色的新宗教——拜上帝教。他对拜上帝教的教义深信不疑。1864年天京危急之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全却说：“朕奉上帝圣旨，天兄耶稣圣旨，下凡作天下万国独一真主，何惧之有！”天京没有粮食，他却要合城俱食“甜露”，由此而导致大病缠身，足见其对“皇上帝”、“天兄”的信仰已深入骨髓。 其三，洪秀全妻妾成群是封建帝王思想滋长的结果，与邪教利用歪理邪说奸淫妇女是不一样的。不可否认的是，太平天国时期的妇女地位有了一定程度的提高，如废除买卖婚姻制度，建立具有法律效能的婚姻秩序，凡男女自愿结婚者，经审查后发给盖有官印、绘有龙凤的证明“合挥”，即是合法婚姻。虽然太平天国时期妇女的解放是有限的、局部的，但与清王朝是不一样的，更有别于所谓邪教。 关于洪秀全，我认为他既有他的功劳，也有他的过错，不能片面的评价他。
洪秀全早期思想及实践
论洪秀全反清革命思想与实践 作者：方之光文章来源：中华文史网点击数：419 更新时间：2007-8-25 洪秀全是太平天国运动的创始人和思想指导者，与整个运动相始终。认识了洪秀全，可以说基本上认识了太平天国整体事业。这里就洪秀全反清革命思想形成和发展、学习西方的反侵略思想与实践，以及对19世纪末中国革命运动的影响，提出自己的一点看法，以求正于各位专家学者。 一、洪秀全反清爱国革命思想的形成 洪秀全，广东花县官禄布人，1814年出生于一个中等农民家庭。青年时代的洪秀全，也和其他知识分子一样，曾四次参加科举考试，力图走“学而优则仕”的传统科举的老路，以实现自己的政治抱负，光宗耀祖。 1843年，即鸦片战争失败后一年，他第四次赴广州应试，结果又名落孙山，为此他愤怒万分地说：“不考清朝试，不穿清朝服，等我自己来开科取士吧！”为不平之心所刺激的洪秀全，“发现研读孔子不再是获取功名的途径。正当日后宏图伟业岌岌可危之机，圣经的真相，引起了他的注意，于是基督教的教义也就深入其心。”〔1〕当时，他读了1837年赴广州应试得到的被束之高阁的《劝世良言》，“如梦初觉”，遂抛弃了科举致仕的老路，创立了中西结合的拜上帝教，决心“要开创新朝”，来代替满清封建王朝。这是洪秀全早期思想的一个重要转折点。 对于洪秀全由读书做官到造反当皇帝的思想转变，中国史学界有两种不同的看法：一种认为标志着洪秀全反清革命思想的形成；另一种则认为洪秀全反清革命思想是1847年形成的。这里就涉及到洪秀全早期著作，即1845～1847年《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》的理解问题。现将这三篇著作，略加剖析。 《原道救世歌》宣传独拜“真神惟上帝”，不准拜邪神，反对邪淫、忤父母、行杀害、盗贼、巫觋、赌博等六不正行为〔2〕。 《原道醒世训》抨击了当时“世风日下”是“一出于私”造成的，提出要建立一个“公平正直之世”——“大同世界”，来代替那个“陵夺斗杀之世”的旧世界〔3〕。 《原道觉世训》强调上帝与妖魔的对立，提出“天下凡间我们兄弟姊妹当共击灭”“阎罗及其妖徒鬼卒。”〔4〕 这三篇文章，太平天国后来把它们编为《太平诏书》颁行。其中前两篇文章，有一个基本思想就是“劝人为善”，即“改邪归正”，没有明确提出以暴力推翻清朝统治的观点。后一篇文章，在宗教外衣下提出以暴力推翻妖魔即后来的清朝皇帝“咸丰妖”的思想。正是依据这一史实，有的专家学者认为洪秀全反清革命思想要到1847年才形成。笔者认为1847年前洪秀全暴力反清思想虽然未完全形成，但反清思想早已形成。 1847年5月，洪秀全从广州罗孝全学习圣经之后，第二次来到广西，与紫荆山创立拜上帝教的冯云山会合，终于确立了反清的具体革命计划。最后在上帝教信徒与地主武装冲突中，于1850年底开始“团营”，要以暴力手段推翻清朝反动统治。 综上所述，金田起义前洪秀全反清爱国革命思想的形成，经历了“改邪归正”到“斩邪留正”两个阶段，也就是说当和平改革已不可能时，才采取暴力推翻清王朝的过程。因此，我认为将“改邪归正”和“斩邪留正”完全对立起来是不正确的，因为“改”和“斩”的目标都是针对清王朝的，不同的仅仅是手段，即和平改造还是暴力革命的问题。 二、洪秀全反清革命思想的发展及其实践 洪秀全在宗教外衣下的平等平均思想，代表了广大贫苦农民的利益和要求，所以金田村点燃的星星之火，迅速燃遍了两湖三江，终于在1853年3月19日攻克江南重镇南京，汇合成燎原之势。 随着太平天国初期胜利发展的实践，洪秀全反清革命思想也有了一个飞跃的发展。他把原始基督教的“太平之世”与儒家大同思想熔于一炉，并把历史上千百年来亿万农民追求的平等平均思想提高到一个消灭私有制的新阶段，从而将中国历史上旧式农民战争推向最高峰。 定都天京后，洪秀全反清革命思想的发展，主要表现在颁布《天朝田亩制度》、反清与反孔相结合和对外政策三个方面。而《天朝田亩制度》是其集中体现。 《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后的一个立国纲领，包括经济、政治、思想文化等各方面内容，其核心是土地问题。 《制度》根据“天下人人不受私，物物归上主”，即土地国家公有的原则，宣布废除封建土地私有制，并规定平均分配土地的办法。《制度》规定，“凡分田照人口，不分男女。算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等”。所谓杂以九等，就是按田亩产量，把土地分为上上、下下九等。“如一家六人，分三人好田，分三人丑田（坏田），好丑各一半”〔5〕。 对于受田年龄，规定“男妇每一人自十六岁以上受田多于十五岁以下一半”。《制度》还规定：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。”“凡麦、豆、苎、麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然”。至于人民“所有婚聚弥月喜（丧）事，具用国库，不得多用一钱。”由此可见，农民分到的田，只是使用权，而所有权则归天王的国家所有。
洪秀全对后世的影响
洪秀全对历史发展的作用 洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），原名火秀，族名仁坤，太平天国天王，清末农民起义领袖、民族英雄。籍贯广东嘉应州（今广东省梅州市梅县区）人，家乡广东花县（今广州市花都区），汉族。1814年（嘉庆十八年）十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。 洪秀全是中国历史上一位伟大的领袖，他的身上具有别人所没有的抗争精神。他出身农民阶层，虽没有受过高等教育，却志向远大以国家社稷为己任，立志披荆斩棘，试图在人世间建立一个公平正直的太平天国。洪秀全为了发动推翻清政府的太平天国运动，利用宗教思想带领人民揭竿起义，并写下了多部文献，号召人们为实现'天下一家，共享太平'的理想而斗争。洪秀全是太平天国运动的创始人和思想指导者，由他所带领的太平天国运动也成为了中国历史上一次伟大的起义，对后世也产生了深远的影响： 一、太平天国运动对中国发展有弊的表现：太平天国迟滞了中国近代化的进程：1．太平天国打断了中国近代化的进程。2、太平天国破坏了富饶地区的生产力，迟滞了这些省份近代化进程。3、太平天国实行的政策是社会倒退，更加剧了历史的沉沦。 二、太平天国运动对中国发展有利的体现：1、太平天国运动敲响了大清帝国的丧钟；2、是辛亥革命的成功明灯与火种；3、太平天国运动加速了中国的民主化进程；4、太平天国运动导致了广西省和湖南省的崛起；5、太平天国运动是中国西化的“催化剂”；6、太平天国运动使世人领略到了华南边陲的人们的力量，不论是客家人还是壮人，都令世界为之一惊。这些边缘势力人群，让主流人群汗颜；7、太平天国运动改变了世界政治势力的版图。大清帝国从此日落西山，古老的东方帝国从此让位于新兴的大国，而日本也剩机崛起。 即使太平天国运动鼓舞了后世的人民，激励他们去反抗专制为后来的辛亥运动、义和团运动做了铺垫，但同时太平天国运动也证明了旧式的农民起义无法拯救中国，因为即使推翻了清朝又会建立另一个中央集权王朝，权力依然集中在少数人手中。太平天国运动的失败和之后洋务运动的失败促使有识之士放弃靠专制体制加西方技术自强的方法，转而投身于民主革命，推翻封建专制王朝。与此同时，这场运动加速了清朝的灭亡，唤醒了中国人的民族救亡精神，但从太平天国起义全过程，我们也能得到一个不愿相信的事实——农民起义即使能夺天下，未必能坐天下。尽管大家同情洪秀全，但清朝皇帝只是为了能继承祖宗的江山，各自有各自的信仰而已。但必须承认，太平天国起义之后，清朝已经苟延残喘了，大厦将倾了。太平天国革命是中国历史上规模最大的一次农民革命，坚持斗争14年，势力扩及18省，沉重地打击了清朝封建统治和外国侵略势力。洪秀全是个不可否认的农民领袖。他领导的太平天国起义。是中国历史上持续时间最长，波及范围最广，意义最大的农民运动。他是几千年来农民运动事业的高峰缔造者。然而，阶级的原因，以及其他原因导致起义失败，这事必然的。因为历史实在斗争中进步。而斗争中胜利的一方往往是先进事物，农民单薄的斗争意识决定了他们不可能有什么新发展！他们没什么新追求，新向往。当然，洪秀全后期的腐败以及清廷的打压是其失败的原因，但那都是次要原因，真正的原因是农民阶级的局限性。农民阶级的局限性决定了太平天国运动的最后失败。他们没有吸取西方的优秀先进的思想和技术只不过的一群缺乏文化的农民所做的抗争罢了。 总之，太平天国运动改变了中国历史，无论好的方面，还是负面的，都对中国、世界产生了巨大而深远的影响，所以说，太平天国运动，不能简单概括为“利大于弊，或者弊大于利”，只能说，这是历史发展的必然。