中国人的行为价值取向

中国人的行为价值取向

一般来说，人的行为通常由行为目标、行为资源和行为策略三个要素构成：所谓目标，主要是指行为主体欲图达到的目的或效果；所谓资源，主要是指在实现目标的过程中行为主体可资利用的各种力量、机会与对比参照对象；所谓策略，主要是指行为主体在使用资源实现目标的过程中所采用的各种手段与方法。

那么，中国人的行为目标、行为资源和行为策略的内涵究竟为何？对此，近代以来的学者多有讨论，这里以王国维所论为据来加以解释：

我国之重文学，不如泰西，．．．．．．则事实较然，无可讳也。我国人对文学之兴味如此，则于何处得其精神之慰藉乎？求之于宗教欤？则我国无固有之宗教；印度之佛教，亦久失其生气。求之于美术欤？美术之匮乏，亦未有如我中国者也。则夫蚩蚩之氓，除饮食男女外，非鸦片赌博之归，而奚归乎？．．．．．．夫吾国人对文学之趣味既如此，况西洋物质的文明，又有滔滔而入中国，则其压倒文学，亦自然之势也。夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣。独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出，不及此。（《静安文集·教育偶感四则》）

从王国维先生之论可以看出，中国人行为目标的核心在于“重实利”。就当代现实状况而言，正如台湾地区学者陈弱水博士所说，对物质利益之追求似乎已成为当前华人文化的最终关怀。[②]而就中国大陆来说，尽管权利观念几经变化，但最终又回到了中国传统的权利内涵。这种内涵主要有三层含义：一是指权势和货财，二是指有钱有势的人，三是指权衡利害。[③]可见，中国人的行为目标首先是物质主义导向，核心内容在于权势和金钱；其次，行为目标是结果主义导向，核心内容在于占有和支配。

为了实现这种物质主义和结果主义导向的目标，行为主体可资利用的资源主要包括两类：以个人为载体的“力”和“智”；以关系为载体的庇护和互惠机制。前者在表象上颇有西方个人主义的味道，但在中国文化和现实生存背景之下，这种自由主义的表象实源于生存上的“势单”和关系资源的“力薄”；后者才是中国人实际的生存常态或努力的方向。在知性上，中国人对自由主义中的“个人自主”、“个人责任”和“理性选择”之类的内容并不陌生，但在实际行为中，依然以各种关系（当然主要指与有权有钱人之间的关系，所谓“穷在闹市无人问、富在深山有远亲”）的建立和维护作为行为目标实现的主要资源。也正是在这一意义上，笔者将中国的“个人”视为“虚假的个人”。

为了实现行为目标，所谓“虚假的个人”在策略上奉行着“双重”标准：一方面，“虚假的个人”在话语上经常使用“公德”、“规则”这样的词汇；另一方面，“虚假的个人”在实际生活中则更多地靠“私德”（通俗地说就是“交情”）和“潜规则”行事。就前者来说，中国事实上存在着“有公德的个人”，而并非不存在“无公德的私人”（阎云翔语），只不过这种“公德”和“规则”是外推的，从而不适用“自己”而已；就后者而言，中国事实上又甚少存在“有公德的个人”，就如陈弱水博士所指出的，以当前台湾和大陆的状况而论，许多知识分子仍有“为生民立命”之心，但在个人行为上，他们并不能表现现代公民所应具备的素养，有些人甚至还无法完全遵守最基本的公德规范。[④]

这样的行为目标、行为资源和行为策略塑造了中国人的基本行为取向。对于这种行为取向，法律既需顺应，又要规制，这样，才能确保法律的实效渐进增长。但怎样寻求支撑法律实效增长的支点，就是重大且基础的问题。陈弱水博士指出：

欲求改善公德，必须培养尊重法律的风气，甚至要发展出以守法为荣、为道德上的善的观念。但守法并非孤立的问题，它是整体法治环境的一部分，如果没有良好的立法机制与政府执法能力的配合，这个习惯恐怕很难培养。由此而观，公德水平与法治水平有密切的关系。[⑤]

事实上，陈弱水博士所说的“法治水平”和“公德水平”主要存在于“行为资源”和“行为策略”之中。在顺应中国人“行为目标”的前提下，以“法治”和“公德”为两翼来规制“行为资源”和“行为策略”，恐怕是保证法律具有实效性的两个较为有力的支柱。笔者将其称之为“法律严苛”和“公德孕育”。

如何理解中国人的心理与行为作业

如何理解中国人的心理与行为 姓名：于际都专业：水利水电工程学号：142002010229 对以下四个论述题的回答要作为一个附件，在线发送给我，时间截止 点是本课程第九周上课前。附件名称为：“考试”加上“你的名字”，如：考试张三。另请特别注意，第九周上课必须到课，并且将此考试 答卷打印好，写名字和学号交给我。 1、结合你看视频，对本课程的任意三节课的内容加以详述，说明哪 些地方使你印象深刻？为什么？（大约500字） 在第一节课中，翟学伟老师先提到了过去研究中国人的心理与行 为的方法，是在各个学科中分散地进行研究。而老师则是进行了一次 整合，从精神、文化、伦理、美学等方面研究上述问题。其研究特点为：以社会科学的方式进入，以中国自身的历史文化作为基础。接着 又给我们梳理了本门课的十个专题。 随后就展开了第一专题的讲解。提到两大文明形态：农业文明和 工业文明。农业文明即乡土文明或称为农耕文化，是人与土地的关系，是自给自足的小农经济，晚清之前中国社会存在的主要文明形态。而 工业文明指向的是现代化，是人与机器的关系，是生产资料极大交换 的市场经济。在现代化历程中，还不能说请当今的中国人具有那些稳 定的心理与行为。故而只能寻找相对稳定的社会形态下中国人相对稳 定的心理与行为。

农业文明的本质特点是：人对自然的亲近；人对自然的顺应性，并对自然现象有敬畏之心；人的生活节奏及其方式跟随自然界的节奏和速度来变化；人的智慧在于调整人自身与自然的关系。因为在农业文明下，人所需的物质资料全部从自然中获取，人想控制自然但却能力有限，只能尽力协调好人与自然的关系。而工业文明的本质特质：人远离自然，活在人造的环境中；人的大多数生活资料来自于大规模的工业制造；人不停地征服自然，改造自然，乃至破坏自然，让自然想人低头；人的生活自成系统，基本无需自然节奏的影响；人的自毁在于发明和制造，让自然中本来没有的东西，不可鞥的东西变成可能。从农业文明到现代文明，中国人正在从一种稳定走向另一种稳定，但目前处于过渡期的不稳定状态。 中国人在文明进程中的心态有四个方面：自从近代化依赖，开始有农业文明转向工业文明；晚清开始，向西方学习技术，办实业，继而学习西方政治与社会制度，最后大量接受西方文化思；整个过程体现了对落后挨打的焦虑，赶超的急迫心情以及洗刷屈辱的决心；迅速的工业化与中华文化的伟大复兴成为时代的主题。而中国人在现代文明进程中也产生了很多问题，如农村空巢化，农业土地的侵占与侵蚀，生活环境污染严重，城市化进程的加速产生了极大的社会问题，人的价值观念、生活方式和个人偏好发生深刻的改变等。 这是本门课程的第一节课，印象尤为深刻。我对老师思考问题的方法和深度尤为赞服。老师不是拿教科书化的知识给我们讲解，而是提出自己的独到的见解和观点，尤其是对农业文明和工业文明的本

中国人的核心价值观(整理)

一、单选题（25题，每题2分，共50分） 1．社会主义核心价值体系是引领（精神向导） 2．欧游心影录的作者是（梁启超） 3．不孝有三，无后为大出自（孟子） 4．下列属于钱穆的代表作品是（国史大纲） 5．萧伯纳是哪一国作家（爱尔兰） 6．社会主义核心价值体系的基本内容是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以（爱国主义）为核心的民族精神和以（改革创新）为核心的时代精神、社会主义荣辱观构成7．“立天子以为天下，非立天下以为天子也”，阐述的是中国（天下主义）的价值观 8．假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们传统文化，我们美国就不战而胜了，这句话出自（尼克松） 9．下列属于西方软实力的是（人权） 10．“人口是比货币和国土更重要的财富源泉，拥有人民愈多则财富愈多。”此话出自（保泰罗） 11．（核心价值观）是国家的核心竞争力 12．金融危机、经济危机爆发的原因很多（价值观） 13．着力加强反腐倡廉建设，要坚持（人民）是历史创造者的历史唯物主义观点，坚持全心全意为人民服务 14．（核心价值观）它是形成国家的核心要素，它是维系国家的精神纽带，它是支撑国家的文化支柱

15．故以身观身，以家观家，以乡观乡（老子） 16．由于文化上的偶然，中国最早思考了世界制度的问题，即（天下理念） 17．美国的核心价值观使它把（共产主义）看成是美国的一种天敌。18．社会主义核心价值体系是国家文化软实力的（核实内容）19．西汉时我国领土达（1500）万平方米 20．（2013 ）的，习近平主席在墨西哥国会发表题为《促进共同发展共创美好未来》之演讲，引用了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这十六字箴言 21．清初云南开化府与越南以（赌咒河）为界 22．“北京共识”体现了（和而不同）价值观 23．“中国如果不能取代西方，成为人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”出自（汤因比） 24．“反者道之动，弱者道之用。”出自（老子） 25．中国人核心价值观的复兴最终依赖于（民族）复兴26．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”此话出自（费孝通） 27．中国65岁以上人口2008年已达8.3%，超出联合国（7% ）的“老年型国家”标准。 28．国家之间的战略竞争首先是（核心价值观）的竞争 29．以下不属于三达德内容的是（信） 30．胡锦涛指出，要增强“民族精神”，巩固“精神支柱”，形成（共

(学习心得体会)读《中国人的精神》有感

读《中国人的精神》有感 在党校学习推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。 自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。 在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。 作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。 诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。

十二种中国人行为特征及其在中国经商中的运用

十二种中国人行为特征及其在中国经商中的运用 唐锐涛智威汤逊大中华区CEO 中国人的世界观可以直接描述为十二种明显的行为特征，我将其称作“中国密码”。从极端固执保守到极端进步向前。这十二种行为特征就像一阶阶音符，适用于每个中国人，针对不同的个人环境会有不同的行为反应。它们是： 1．礼仪性观察：在我们西方人看来，中国人很多时候是非常迷信的，他们的礼节仪式是非理性的。为什么这些聪明人会那么相信幸运数字、护身符和风水？对于汉族人，这些东西有着完美逻辑，甚至延续成了自然秩序。最早的儒家思想讲究的就是“礼”或“礼节”，先知的裨益规定了不同环境下的行为的自然秩序。无论发展到多么现代的社会，中国人仍然本能地遵守春节的习俗，农历新年是一年中最重要的节日。新年里不能倒垃圾，不能洗头。清明也是要遵守的，否则会触怒地下的列祖列宗。即使中国人用着美国运通的信用卡，但在生活中的重要时刻，如新工作、结婚、生育和丧事的时候还是不忘自己的习俗。 2．人格解体：为什么中国人在插队的时候毫无一点羞愧之心，在拥挤的观众席上肆无忌惮地打嗝，在路上行人纷纷之际还在高楼大厦的墙脚边随便解手？为什么中国人的公寓、住宅相似的程度如此之大？这个国家的最大特点就是认为陌生人就是危险的。这是一个职责缺失的机制，结果造成了机遇的缺失。 3．等级管辖：坚持长期的等级秩序是首要任务，是每个中国人必须自觉服从的最基础原则。等级无处不在，在家庭中，父亲总是

知道最多的；在学校里，老师不能容忍任何的质疑……但是中国人并没有因为等级而禁锢起来，从某种角度上说，等级反而使他们更自由，为他们提供了更为安全的进步模式。等级清晰是前冲力的起步线。进步规则是非常透明化的，从出生开始就要循循善诱的。成功的旅程是阶梯式的，只有掌握了传统规律，才可以获得进步。 4．渴望自我保护：等级社会在某些方面是安全的。他们保证了秩序，减少了猜测，保持交流的顺畅。如果处在一个危险的世界，中国人也不会忘记保护自己，警惕身边可能有的危险。没有人会想当然地认为这个世界是安全的（所以中国会有对禽流感、SARS以及其他病毒的义无反顾的战役）。每个人对不熟悉的人总是心存怀疑（所以中国人在飞机上很少开始交谈）。当新一代开始乐观起来的时候，还是没有人对未来充满信心（所以中国人的存款比美国人多，最理性的工程师也会半年跑一次算命师那里，比看牙医频繁得多）。 5．信任助长：信任的增长无疑是社会交往的一个核心因素。礼物并不是贿赂，它们是提高信任度的东西。中国人不喜欢酒精，但他们喜欢拼酒，因为通过分享“真正的感情”，他们获得了信任的润滑剂。《泰坦尼克号》在中国之所以引起如此大的轰动是因为莱昂纳多〃迪卡普里奥（Leonardo DiCaprio）在片中的表演尽显对凯特〃温丝莱特（Kate Winslett）的真情实意。中国人可以察觉到任何值得信任的蛛丝马迹；当中国人感觉安全的时候，他就会开始构建自己的人生旅程。 6．务实的弹性：当海岸线渐渐清晰的时候，中国人的务实就表现出来了。他们的弹性可以是出于畏惧，或出于不安。在一个“雄心管辖”的社会，聪明才智是最重要的个人特质。每个人设法遵守

当代中国人的价值观之研究

12级德育课 课题研讨论文 当代中国人的价值观之研究 班级： 姓名： 2012年12月30日

当代中国人的价值观之研究 摘要：价值观在人生的前进中有着重要的作用，对于人生的理想、信念和追求方向有着直接的影响，价值观不同，人生的目标就不同。中国人的价值观是因他们所在的环境，文化内涵的不同所影响。 关键词：信念价值观人生观道德观 价值观是指一个人对周围的客观事物其中包括人、事、物等的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。其中价值观对人的重要作用主要体现在： 一、价值观对动机有导向的作用和价值观反映人们的认知和需求状况 人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和世界观，反映了人的主观认知世界。 而一个国家中社会能否健康的发展，其中人才起到了很大的作用。然而一个人能否成为一个对社会有用的人才，关键是他或她是否具有正确的价值观。也因此对于当代中国人的价值观之研究就显得非常的重要了。 转型时期的中国,人们迫切需要对当代中国人的价值观进行更为全面、深刻的理解。价值观是人们对待价值问题的根本看法,是关于社会关系是非曲直的判断。它影响着人们的生活、学习、工作。有怎样的价值观就会有与其相适应的价值判断与价值选择。两千多年前的苏格拉底喊出的“认识你自己”,本质上已经包含着对人的价值的追问。而价值观问题无论在理论上还是在实践过程中都是一个历久弥新的课题。我国还处于社会主义初级阶段,现实生活中,贫富差距仍然存在,人们的价值观念冲突日益明显,使人们越来越感到不安、迷茫甚至恐惧。富士康员工的连续跳楼事件、大学生甚至博士由于生活、情感的压力采取极端的方式结束生命,还有屡治不绝的矿难等社会问题时有发生。这与构建和谐社会、实现“以人为本”的要求背道而驰。这更加促使人们关注自己的人生价值、关注生命的意义和自己所拥有的权利,迫使人们重新寻找自己的精神家园和价值所在。因此,研究当代中国人的价值观,呼唤人们审视人的价值观,促进价值观的实现仍然具有现实意义。 在中国人价值观的研究方面, 目前主要存在三个层面的研究: 第一是文化层面的研究，第二是社会层面的中国人价值观研究, 其中影响较大的研究多集中在青年群体的价值观讨论；第三是从个体层面对价值观进行的探讨, 这一层面的研究多关注对影响价值观形成的个体自身因素的分析, 如需要、动机、兴趣、情绪、自我概念、认知风格、成长经历、教养方式、习惯、人格特质等, 也侧重探讨了价值观与行为之间的关系。中国人价值观研究中,通过对社会现象的深入观察, 对相应概念与理论也进行了本土化思考, 并结合实证研究去尝试建构有关中国人价值观的理论模型。 二、中国人价值观的构成

重建当代中国人的精神秩序

重建当代中国人的精神秩序 课程前言 在当代中国现代化的征程中，在现代化建设实践中有一个问题比较突出。人们的精神生活、精神文化、精神世界，这方面的生活水平往往没有随着物质生活水平的提高而提高，原来我们设想的是人们的经济得到满足了，物质生活水平的提高，人们的幸福指数也会越来越高，这样一个伟大的幻想已经破灭了。在现代化的征程中，人们的精神世界出现的问题却越来越多，它没有随着经济社会的发展，没有随着人们物质生活水平的满足而得到相应的提高，这是一个很突出的问题。近些年来，我一直关注这方面的问题，而今天就和大家一起探讨一下精神世界秩序的问题。精神世界是否需要秩序？它需要什么样的秩序？怎么样建构这个秩序？所以今天和大家探讨的题目是重建当代中国人的精神秩序。 我们说大家在日常生活中经常可以看到秩序井然，显得井井有条，非常有秩序时，一切事物能够有条不紊，且能够循序渐进的发展基本保证，有条理、有顺序，一个社会、一个民族、一个国家，甚至一个人才能够循序渐进，不断地得到发展，而如果失去顺序，秩序紊乱，往往容易导致混乱、倒退，甚至崩溃。历史上，秩序井然时，这个国家和民族处于发展时期，财富得到很大的积累，人口数量在增多，而在战争和混乱、失序时，这个国家就会倒退，甚至崩溃，被新的朝代所取代。在我们古代朝代更迭时，每一个朝代的初期，往往统治者能够励精图治，并且吸取前代灭亡的教训，建立一个秩序井然，不断发展的时期。然而，封建社会，往往到一个朝代末期开始混乱，开始失序，被新的朝代所取代。所以，“有秩序——没秩序”的一治一乱的循环，这是人类社会。 其实，正如在自然规律支配下的自然秩序，自然规律、自然世界的秩序，它控制自然界运动变化，水往哪里流、风怎么样刮，其实自然界背后有自然规律控制下的自然秩序。那法制伦理规范和纪律规章制度这些人类创造的文明，它约束下的社会秩序也调节着社会历史的持续发展。在自然界有自然规律支配下的自然秩序，在社会界有社会秩序支配的社会发展。在精神世界里边亦是如此，精神直接的欲望、情感、认知、评价、意志和信仰等维度，它在倾向于追求自由的过程中也离不开一定的秩序，以避免精神世界的紊乱。在精神世界领域往往向往自由、追求自由，我的欲望、情感、政治，我都想追求自由，不想被束缚，我想主动

中国人价值观研究的现状及发展趋势

北京师范大学学报(社会科学版)2003年第3期(总第177期) 中国人价值观研究的现状及发展趋势 X 金盛华1,辛志勇2(1.天津师范大学心理与行为研究中心,天津　300074、北京师范大学心理学院,北京　100875; 2.山西大学教育科学学院,太原　030006) 摘要:心理学领域中国人价值观研究的现状和发展趋势在几个方面特征明显。首先,在价值观的理解上,研究者倾向于采用借鉴西方和吸收哲学界定义两种方法,没有形成心理学领域共同认同的界定;第二,在研究取向方面,与社会层面和个体层面的价值观研究相比,文化层面的价值观研究占主流地位且影响较大;第三,在研究方法的选择上,除理论研究外,实证研究主要以问卷法为主,研究对象多取自青年群体尤其是大学生和中学生群体,研究地区也多局限在几个主要的大城市,并且,共时性现状研究明显多于历时性的追踪研究;第四,在研究内容方面,综合性研究要多于某单一价值观纵深探讨;最后,中国人价值观研究的进一步走向将是建立概念共识、强调方法的多元化和历时性 追踪研究,并重视探讨价值观和行为的关系及价值观教育问题。 关键词:价值;价值观;价值取向;中国人价值观 中图分类号:G40　文献标识码:A 文章编号:1002-0209(2003)03-0056-09在西方心理学领域,价值观的研究最早可追溯到20世纪30年代[1],美国心理学家奥尔波特(G .W .Allport )和阜农(P .E .Vernon )采用德国哲学家和心理学家斯普兰格(E .Spranger )对人的六种分类(经济的、理论的、社会的、审美的、宗教的、权力的)制订了一份“价值观研究量表”,进行了具有开创意义的价值观研究。20世纪50年代,由克拉克洪(Clyde Kluckhohn)提出的价值观定义在西方心理学界确立了支配地位,从操作层面对价值观的各种定义进行了整合。20世纪70年代,罗克奇(Rokeach)把价值观理解为一种信念,更重要的是,他把价值观分为终极价值观和工具性价值观两个方面,开始了从维度而不仅仅是从内容上对价值观的分析和测量,使价值观的研究进一步走向深入[2]。20世纪80年代以来,以施瓦茨(Shalom H .Schwar tz )为代表的价值观研究者从需要和动机出发来解释价值观的深层内含,试图在此基础上构建一个具有普遍文化适应性的价值观的心理结构 [3]。因此,从 整体上看,西方心理学在价值观研究方面有一个清晰的发展脉络。在我国心理学领域,长期以来关于中国人价值观的研究也已有不少成果问世,但在对这56 X 收稿日期:2002-04-08作者简介:金盛华(1958-),男,江苏省盐城市人,北京师范大学心理学院,教授。 基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目“当代中国国民价值取向与精神信仰问题研究。”项目批准号:2000jdxmxlx003。天津师范大学心理与行为研究中心资助。

中国人的管理行为分析

考试：中国人的管理行为分析 ? 1 【单选】（）是指导人们怎么过家庭生活的思想。 ? A. 墨家思想 ? B. 儒家思想 ? C. 法家思想 ? D. 道家思想 ? A ? B ? C ? D ?正确答案： B 2 【单选】中国农业社会人的等级的划分根据（）。 ? A. 以上说法都不正确 ? B. 金钱的多少 ? C. 官职大小 ? D. 对土地的拥有情况 ? A ? B ? C ? D ?正确答案： D 3 【单选】中国“人情”里的恩情的最大特点是（） ? A. 价值的无限性

? B. 无法报答 ? C. 是最重要的一种人情关系 ? D. 发生在接受恩情的人发迹之前 ? A ? B ? C ? D ?正确答案： A 4 【多选】符合什么样的条件才算是“强关系”？（） ? A. 与人的交往是有感情的 ? B. 与人的关系是互惠的 ? C. 与人的互动是频繁的 ? D. 与人的关系是紧密的 ? E. 与人之间是有恩情的 ? B ? C ? D ? E ?正确答案： A B C D 5 【多选】中国人所谓的“天”是指（） ? A. 自然规律 ? B. 星象 ? C. 气象 ? D. 气候 ? E. 季节

? F. 天空 ? B ? C ? D ? E ? F ?正确答案： A B C D E 6 【多选】道家研究的是（）。 ? A. 官僚体制中的生活 ? B. 家庭生活 ? C. 人 ? D. 地 ? E. 天 ? A ? B ? C ? D ? E ?正确答案： C D E 7 【判断】土地是农民的根基。（） ? A. 正确 ? B. 错误 ?正确 ?错误

当代中国人民的核心价值追求

当代中国人民的核心价值追求 来源：《红旗文稿》期号：2013/08 作者：郭广银 党的十八大提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”“三个倡导”，所表达的价值追求思想深邃、内涵深刻、意义深远，必将有力地促进中国人民进行精神世界的建设和精神家园的培育。 一、当代中国人价值追求的进一步凝练 价值追求是中国人民在中国特色社会主义道路上奋勇前进，不断实现社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。当代中国人的价值追求孕育于建设中国特色社会主义伟大实践中，通过理论创新与现实培育共同促进核心价值的共识、凝聚与升华，促进社会主义先进价值观念对中国社会的引领。 首先，“三个倡导”是当代中国人民追求中国特色社会主义共同理想，实现中华民族伟大复兴的价值目标。建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家和实现中华民族伟大复兴是当代中国人民的共同理想，它是中国共产党和人民在建设社会主义现代化过程中，逐步摸索、汇聚而成的。邓小平在党的十二大首次提出“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”，（《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第3页）从而提出了“建设有中国特色的社会主义”的全新命题。1987年党的十三大提出社会主义初级阶段的基本路线，将“建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家”作为奋斗目标。2002年党的十

六大将和谐作为全面建设小康社会的重要目标。2006年党的十六届六中全会将和谐与富强、民主、文明并列，强调构建社会主义和谐社会是“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求”。与此同时，党的十七大报告将“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”作为中国特色社会主义道路的重要组成部分。党的十八大报告在坚持中国特色社会主义道路基础上，对国家层面的这一价值目标作了新的发展，一是强调“在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”，这反映了中国共产党带领全国人民建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的信心与决心；二是将富强、民主、文明、和谐作为社会主义核心价值观的首要层次，即国家层面的价值观，在全社会培育与践行。由此，“三个倡导”已经将当代中国的国家目标逐步上升到价值目标，并通过核心价值观的宣扬来彰显国家的目标价值，凝聚人民群众的意志，为更好更快地建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家提供精神支柱和价值支撑。 其次，“三个倡导”是中国人民建设社会主义先进文化、凝聚核心价值的实践总结与理论升华。改革开放以来，特别是在发展社会主义市场经济过程中，一些人担忧在现实利益和西方自由主义、个人主义的冲击下，人们的社会主义、共产主义理想信念逐步弱化，从而在社会上造成价值真空或价值混乱，这种担忧不是空穴来风。为此，近十年来，党中央针对现实存在的精神缺失、文化滞后、价值迷茫等问题，着力加强以核心价值观为主导的社会主义先进文化建设。自2006年10月党的十六届六中全会首次提出社会主义核心价值体系以来，

《中国人的精神》读后感

《中国人的精神》读后感 导读：本文《中国人的精神》读后感，来源互联网,仅供读者阅读参考. 作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。 最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言——以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。 《中国人的精神》原载1914 年的《中国评论》，1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。 理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。 中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。

作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。 不可否认，辜鸿铭所强调的那种“中国人的精神”，确实是令人向往和怀念的。老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学习和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。 辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得13 个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”……辜鸿铭，是应该被历史记下的。探索中国人的精神，没有也永远不会结束。

如何理解中国人的心理和行为解读

如何理解中国人的心理和行为 南京大学翟学伟教授 本课程的设置有八年时间，是中国高等学校最早开设的一门研究中国人与中国社会的课程，也可以说是中国有社会学系的学校中开设的唯一一门关于中国人与中国社会的专门性主题研究课程。本课程主要是从社会学的视角介绍和讨论中国人的性格特征和交往方式，重点是从本土研究的视角讲述中国人在其所处的中国社会与文化脉络中所形成的关系特征、运作方式及其对中国社会结构的影响。本课程内容涉及儒家思想、家族结构、人情面子及其心理特征和行为策略等，并力图通过跨文化的比较方法使学习者获得对中国人际关系的比较系统的认识。本课程与其他类似的课程最大的不同点在于，希望通过脉络观的视角来考察中国人的社会系统、关系运作与权力结构，以凸显中国人的行动路线与社会结构之间的关系，达到解读和认识中国人与中国社会之目的。以往研究中国人的视角，主要有儒家社会理论、人文学科和人类学研究，它们虽然各有自己的学术贡献，但也有明显的局限和缺陷。在批判性地继承前人研究成果的基础上，本课程将提出一系列中国人与中国社会的命题，进而得出关于中国人行动的逻辑。 [第一章] 文化类型与中国文明的形态 一、不同文明的基本特征 1、农业文明的本质特点 A、人对自然的亲近； B、人对自然的顺应性，并对自然现象有敬畏之心； C、人的生活节奏及其方式跟随自然界的节奏和速度来变化； D、人的

智慧在于调整人自身与自然的关系。 2、工业文明的本质特质 A、人远离自然，活在人造的环境中；人的大多数生活资料来自于大规模的工业制造； B、人不停地征服自然，改造自然，乃至破坏自然，让自然想人低头； C、人的生活自成系统，基本无需自然节奏的影响； D、人的自毁在于发明和制造，让自然中本来没有的东西，不可鞥的东西变成可能。 3、中国人在文明进程中的心态 A、自从近代化依赖，开始有农业文明转向工业文明； B、晚清开始，向西方学习技术，办实业，继而学习西方政治与社会制度，最后大量接受西方文化思； C、整个过程体现了对落后挨打的焦虑，赶超的急迫心情以及洗刷屈辱的决心； D、迅速的工业化与中华文化的伟大复兴成为时代的主题 4、中国人在现代文明进程中的问题 A、农村空巢化； B、农业土地的侵占与侵蚀； C、生活环境污染严重； D、城市化进程的加速产生了极大的社会问题； E、人的价值观念、生活方式和个人偏好发生深刻的改变。 [第二章] 认识中国人的几种途径 一、研究中国人的集中学术取向 1、人文取向

《中国人的精神》读后感(共7篇).doc

《中国人的精神》读后感（共7篇） 《中国人的精神》读后感共含7篇，由的***投稿精心推荐，我希望以下多篇范文对你的学习工作能带来参考借鉴作用。 第1篇：《中国人的精神》读后感 以下是我整理的《中国人的精神》读后感范文，希望能帮助到你。 若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。 何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。 “读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……

仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的《中国人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统文化！ 他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？ 是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。 我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。

当代中国人的价值观

当代中国人的价值观 中国的社会在进步，这无可置疑，这个也是当代中国人最引以为傲的地方，围绕我们的“成果”，大家可以高谈阔论它十天半个月，甚至都无法尽兴。 但是，我们衡量社会进步的标准是什么，政府对“进步”的定义如何，恐怕没有人真正能得到一个统一的结论。对于政府给出的定义，我们无法尽其理解，对于民众心目中的“幸福”我们却能知一二。这是一个物质的社会，对于一个普通或者说一个现实的人来说，进步、幸福就意味着物质丰富，为了“物质”我们可以不择手段，甚至是残虐自己。 物质，是这个社会追求的终极目标，在当前的社会条件下，我们的社会观、价值观、人生观，无不围绕其树立，当你见到一个憔悴不堪的人，不用问都知道，为了生计，为了生活，什么是生活？有了钱就有了生活，没有钱，你就只能是在找“生活”。 曾经有一句高尚的口号，“为了祖国的繁荣而读书”，即使后来有所转变，也还能喊出“为了某某学校的崛起而读书”，但无疑都是伟大的，也是激励人心，那时候说这句话的人可以理直气壮，毫无惧色，放到当代中国的社会环境下，一个坦然，一个不装腔作势的人绝对不会说为了祖国的繁荣而读书，为什么啊？我们的祖国已经够“繁荣”了，即使有人这样说，也一定是战战兢兢，因为说这句话就意味着被嘲笑，被加以虚伪的帽子。 但是，这并不代表这人们对自己祖国的感情变得冷淡了，或者说不爱国了，而是大众不傻了，理解了这个社会的价值取向，有了我们的终极目标“财富”“金钱”，我们才够资本来爱，不管你爱美女还是爱祖国。 在世界上的众多国家，民众都有较为普遍的信仰，即使有几个宗教相互攻伐，争夺信众，但大家总算有自己信仰的一方。但是。中国人不信教，所以我们做事，无所顾忌，基本的道德已经无法约束我们的行为，道德对于价值观的引导和修正已经无可作为。 但是，我们不能说这种金钱至上的价值观就错了，也不能说我们追求的就多么的庸俗不堪、无耻下流，这是这个社会的价值趋向，“人为财死，鸟为食亡”才是至理名言，为官者，竟可巧聚豪夺，为民者，亦能追名逐利。在“金钱”面前，高尚算什么，正义又怎么样，这个社会高尚和正义都太廉价，没有人愿意去碰。这去怪谁？ 我们的国家进步了，社会发展了，可是我们却发现，房子越难买了，看病越看不起了，连那些食物吧，看看包装袋上的样子就行了，买不起。在这个新的社会之舟里，我们总在犹豫，不是我们不够毅力和坚决，而是我们没有底气——钱，如果我们有足够多的钱，有什么好犹豫的，选择算什么，用钱一砸，死人能砸活。 哲学里有一句话，叫新事物生命力强，发展快并终将取代旧事物，这便是事物的发展变化。当前，我们新的价值观拥有的生命力不是用一个强字就能形容的，发展之快，令人叹为观止，毫无悬念的取代着真、善、美，贤、淑、德，当代社会泛滥的金钱观并不是我们的思想在倒退，马克思仙人曾今说了————物质决定意识。 面对这个物欲横流的社会，不要期望去打倒他，你在谴责、鄙视它的时候，人家已经可以住一天院，买半间房了，趁我们还没有走到明刀明枪争个你死我活的时候，能找多少找多少吧。

当代中国人的价值观和图谱及十种生活方式

当代中国人梦想及价值图谱 中国梦的标准 国家梦是基于个体梦的，在一个个体没有梦想的国家，不可能有真正的国家梦，只有在个体梦想丰富并且有机会实现的国度里，国家梦才有可能孕育。国家梦同时又是超越个体梦的，个体梦表现形式纷繁多样，国家梦的内涵却是人们普遍向往、信奉和追求的。当前代中国，国家在发展和富强，社会更有序、更开放，个人的财富在不断增加和积累。中国可以支撑和包容越来越多普通人形成梦想并实现梦想，整个社会也因梦想的蓬勃丰富而更有活力与魅力。 美国梦不仅传达了“自由、民主、平等”的制度理想，更表达了“只要奋斗就能成功”的个人梦想。她让人们相信，美国是实现梦想的沃土，只要你肯努力，无论你来自哪里，无论你的种族和出身，你都有机会改变命运、获得成功。这一梦想不仅影响了几代美国人并让他们引以为豪，而且吸引了众多其他国度上的人们，来到这块土地上追逐自己的梦想。 那么，中国梦是什么？ 被很多人热衷、谈论、并津津乐道地追求，是中国梦吗？能让人们在想到它的瞬间就感受到兴奋，激动和力量的梦想，是中国梦吗？能让人终身追求，付出所有的智慧、汗水和生命能量去实现的梦想，是中国梦吗？能让人放弃个人利益，甚至倾其所有，让后代变得更好，让他人变得更好，让世界变得更好的梦想，是中国梦吗？所有这一切，是心愿，是目标，是个人理想，是希望……它们都有中国梦的特质，但不是中国梦的全部。 概括起来，中国梦应具备以下四大基本特征: §社会认同度：她是很多中国人内心深处最深切的渴望，是一种源于对中国社会制度条件和文化认同的信仰，是超越了个体而对某一群体带有普遍驱动力的能量； §情绪激励性：她所描绘的愿景能极大激发和调动人们的热情，人们为她激动兴奋，为她彻夜辗转，为她燃烧所有的生命热情； §行为驱动力：她让人们看到生命的指向，行动力的来源，人们愿意为了实现她而进行持久的努力和奋斗，不论遭遇何种挫折和挑战； §效果变化性：她让人们找到追求的起点，并在实现的终点享受成长、变化、发展的快乐，体验被他人和社会认同的满足和愉悦。 当前阶段，中国人的梦想丰富多彩，千变万化，归纳起来，主要有7种典型梦想。综合考虑各类梦想在四个特征维度上的表现，我们可以发现：“财富梦”在当前被普遍认同和接受，“君子爱财，取之有道”，财富是美好的，只要

中国人的心理和行为分析南大2017第一次作业

题号:1 题型:问答/综合题本题分数:20 农业文明和工业文明的基本特征是什么？ 一、农业文明的本质特点 1、人对自然的亲近感。 2、人对自然的顺应性，并对自然现象有敬畏之心。 3、人的生活节奏及其方式跟随自然界的节奏和速度来变化。 4、人的智慧在于调整人的自身与自然的关系。 二、工业文明的本质特点 1、人远离自然，活在人造的环境中。人的大多数生活资料来自于大规模的工业制造；。 2、人不停的征服自然，改造自然。乃至破坏自然，让自然向人低头。 3、人的生活自成系统，基本无需自然节奏的影响。 4、人的智慧在于发明和创造，让自然中本没有的东西，不可能的东西变成可能。 题号:2 题型:问答/综合题本题分数:20 如何用嵌套的视角理解儒家思想和中国人的心理、行为？ 答：用嵌入的观点来看待儒家思想，首先看到的是儒家思想在中国社会结构中的位置，儒家思想的重心是在官和家里面建立它的秩序。中国人的一生加本身就在家庭中，若能把家庭的秩序建立好，那么这个社会就是最稳定的社会。中国人是在家中生活，儒家思想将其一切重心都放在对家庭秩序的维系上，维系的核心是孝道。对孝进行扩展即儒家所关注的五伦关系。对家中秩序的遵守也会引起对官场秩序的遵从。儒家的重要性是在于儒家讨论官家的秩序。儒家的五伦包括：第一，最为重要的，是从孝的原始状态中建立的父子关系；第二伦即夫妻；第三伦，兄弟；第四伦，君臣；第五伦，朋友。这就是第一个特点，即家庭成员的关系及其延伸。五伦关系的第二个特征是父子、夫妻、兄弟、君臣皆为不对等关系，只有朋友是对等关系。在一个重视秩序和等级秩序的社会，只有不对等的关系才能起到稳定秩序的作用。最后一个特点，因为有不对等关系，才在中国看到了权威的重要性。不对等导致中国社会是靠权威来建立秩序的。权威的两种分类：靠先天性建立的权威以及靠后天性建立的权威。先天性权威与后天性权威相比较，先天性权威在传统中国人的心理和行为上更占据主要的位置。中国人倾向于在先天性上建立权威，而今天受西方文明的影响，倾向于在社会性中增长权威，这便是反差。在此种层面上可以观察中国人的变化。 题号:3 题型:问答/综合题本题分数:20 “天地人”是如何塑造中国人的心理和行为的？ 答：（一）对大自然的依赖、敬畏与感恩。西方是上帝造人说，中国是天地化合。 （二）土地的不能移动导致的安土重迁。谈西方一般谈移民、流动、个体主义，但中国的特点是土地不能移动，因此耕种的土地的位置决定人的位置，即安土重迁的思想。 （三）农业灌溉所养成的节俭与储蓄的心理。节约是为了以备后患。这种心理最直接反映在中国人的存钱心理。 （四）地缘观念的形成。地缘观表现在中国人对熟人、同乡和方言有天然的好感。 题号:4 题型:问答/综合题本题分数:20 中国传统社会的构成要素主要有哪些？ 答：构成要素之一：天地人：自然（天）、土地（地）与人的作为（人）相互联系构成要素之二：小农经济 （一）劳动使家庭成员自然组合，家庭是中国人合作的基本单位。

申论模拟试题及答案：当代国人价值观存在的问题

申论模拟试题及答案：当代国人价值观存在的问 题 申论模拟试题及答案：当代国人价值观存在的问题 给定资料： 当代中国社会发生了千古未有的社会大变局，真正地步入了从自然经济到商品经济、从农业到工业、从封闭半封闭到开放、从乡村到城市的历史大转变时期。经济社会的变迁需要更新价值观念，中国人的价值观取得了重大的进步，中国人的利益意识、自主意识、自强意识、诚实守信意识、公平正义观念、工业文明意识等显著增强。但另一方面，当代中国人价值观变革中，也存在着一些不容忽视的问题。 在市场经济中，商品、货币的支配作用得到了前所未有的强化，它迫使人们在价值判断和价值选择中，更关注物质的效用性，更注重自己利益的满足。基本价值观的变化，是对个人利益的确认，然而，更多时候，我们却容易被“利己”俘获，在利益的加减法中迷失了人生的价值。这样的利己，不仅是漠视受伤孩子、倒地老人的复杂利己考量，也不仅是催生地沟油、毒胶囊的强烈利己动机，更有一种貌似无害的“精致的利己主义”。(精致的利己主义，或是工于心计、圆滑世故，一举一动都笼罩着利益的影子;或是把利益当做唯一驱动，原则、信念都可以为了利益让路;或是吃透规则甚至潜规则，善于钻空子、找漏洞达到自身目的。)日益激烈的竞争，急功近利的风气，确实容易在一定程度上让人生演变为个体福利的速度狂飙。但我们也要时时自问：这些以“自我”为圆心精心设计的生命旅程，果真增进我们的幸福了吗?同时，在市场经济大潮中，也有一些人迷失了方向、失去了自我。比如有人无视基本商业信誉，以次充好，短斤少两，发布虚假信息;有人违背经济活动基本准则，言而无信，视合同为儿戏，甚至订立虚假合同;社会上也有一些人造假成瘾，办假文凭、假证件，提供假发票、假彩票，考试作弊、偷逃税款、骗取保险、假球黑哨等等，不一而足。