造塔的方法及意义(济群法师)
以下是关于造塔法。和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。在中国，比较著名的祖师塔有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥基、圆测塔等。这些属于灵骨塔。
另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。
塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。这些造型各异、技艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，也在中国古建史上占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。
【1．名称说明】
《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提①。”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。
①《摩诃僧祇律》卷33
有舍利者名塔，无舍利者名枝提。（T22-498中）
介绍造塔法之先，律祖首先为我们说明塔的名称。
“《杂心》云：有舍利名塔，无者名支提。”佛典说：如果其中供奉有舍利，就称为塔，如果没有供奉舍利，则称为支提。可见，塔和支提的最大区别不是在于形式，而是在于是否供有圣物。
“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。
【２．造塔功德】
《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学①。”
①《增一阿含经》卷21
若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也……尔时有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？”世尊告曰：“谛听谛
听，善思念之，吾今当说……计四天下人民之福，故不如四天王之德。计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福。计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福。计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福。计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福。计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘当知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，当求方便成其功德。如是，比丘当作是学。”（T02-656中-下）
此处引经说明造塔有哪些果报。
“《增一阿含》云：初起偷婆，补治故寺，并受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含经》告诉我们，若能建造新塔，令信众礼拜供养，或者修理破旧古寺，将之整修一新，皆可感得大梵天王那样的福报。
“云何梵福？”那么大梵天王的福报究竟多大呢？能不能量化呢？经中接着就以较量功德的方式进行说明。
“如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。”阎浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教对世界的划分。就像整个南阎浮提人所积累的全部功德，比不上一个转轮圣王的功德。
“如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”西，西牛贺洲。东，东胜神洲。北，北俱卢洲。而将东南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其总和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天这样不可思议的巨大功德，就应该学习造塔、补寺的善行。关于较量功德的具体内容，在《增一阿含经》原文中有详细解说，兹不赘述。
【3．恭敬护理】
《四分》：“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。若拂，应用树叶、孔雀尾拂。多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等①。”
①《四分律》卷52
时舍利弗、目连般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊听我等为其起塔者，我当作。”诸比丘白佛，佛言：“听作。”
彼不知云何作，佛言：“四方作，若圆、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“听以石、墼（jī）、若木，作已，应泥。”不知用何等泥？佛言：“听用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。”
彼欲作塔基，佛言：“听作。”彼欲华香供养，佛言：“听四边作栏楯，安华香着上。”彼欲上幡盖，佛言：“听安悬幡盖物。”
彼上塔上，护塔神瞋。佛言：“不应上。若须上有所取，听上。”彼上栏上，护塔神瞋。佛言：“不应上。若须上有所取，听上。”彼上杙（yì）上、龙牙杙上，佛言：“不应尔。若须上有所取与，听上。”彼上像上安盖供养，佛言：“不应尔，应作余方便蹬上安盖。”
彼塔露地，华香、灯油、幡盖、妓乐供养具，雨渍、风飘、日曝，尘土坌（bèn）及乌鸟不净污。佛言：“听作种种屋覆。一切作屋所须，应与。若地有尘，应泥。若黑泥、牛屎泥。若须白，以石灰泥、白墠土泥。”
彼须洗足器，应与。须石作道行，佛言：“听作。”彼须地敷，听与。时无外墙障，牛马入无限，佛言：“听作墙。”若须门，听作。
时舍利弗、目连檀越作如是念：“彼二人存在时，我常供养饮食。今已涅槃，若世尊听我等上美饮食供养塔者，我当送。”诸比丘白佛，佛言：“听供养。”不知用何器盛食？佛言：“听用金银钵、宝器、杂宝器。”不知云何持往？佛言：“听象马车乘载，若舁、若头戴、若肩担。”
时诸比丘自作伎若吹贝供养，佛言：“不应尔。”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：“听。”彼不知供养塔饮食谁当应食？佛言：“比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者应食。”
时舍利弗目连檀越作是念：“佛听我等庄严供养塔者，我当作。”佛言：“听。”彼须华香、璎珞、伎乐、幢幡、灯油、高台车，佛言：“听作。”彼欲作形像，佛言：“听作。”
彼不知云何安舍利？“应安金塔中，若银塔，若宝塔，若杂宝塔。若以缯（zēng）绵裹，若以钵肆酖（zhèn）岚婆衣，若以头头罗衣裹。”复不知云何持行？佛言：“听象马车乘辇轝（yú）驮载，若肩上、头上担戴，若欲倾倒应扶持。”彼自作伎供养，佛言：“不应尔。”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：“听。”
彼欲拂拭声闻塔，佛言：“应以多罗树叶、摩楼树叶，若孔雀尾拂拭。”彼大有华，听着塔基上，若栏上，若龙牙杙上。若向中，若绳贯，悬着屋檐前。
若有多香泥，听作手像轮像，魔酰（xiān）陀罗像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作莲华像。若故有余，应泥地。（T22-956下-957上）
这一段是说明造塔及防护的方法。《四分律》记载，舍利弗尊者和目连尊者入灭后，他们生前的施主想为两位尊者起塔作为供养，佛陀同意了他们的请求。但施主们并不知道怎样如法造塔并供养，佛陀就种种具体事宜为他们作了指示。对照律文可以发现，道宣律祖对相关文字作了极其简要的概括，仅以234字，对原文750字的篇幅作了缩写，但又忠实保留了原有内容。
“《四分》：若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未烧的土坯。《四分律》中，佛陀对弟子们说：如果造塔，应该造成方形、圆形或八角形，可以用石头、土坯或木头修砌。造完之后，以黑泥或石灰、白土涂抹表面。这几点介绍，和目前存世的塔，从形制到建筑材料都是一致的。
“应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。”基，塔基。阑楯，栏杆，纵为栏，横为楯。佛陀
还允许弟子们在塔的四周建筑塔基，使塔身更为坚固。并在周围营造栏杆起到外护作用，还可在栏杆上安放香花作为供养。在塔的前面或上面，可悬挂幡盖作为装饰。
“不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。”不可随意爬到塔上、栏杆上，以免引起护法神的嗔恨。因为每座塔都有护法神守护，随便上去会引起不良后果。
“若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”开，可以开许。如果是要到塔中拿取或安放物品，允许爬到塔上。如果要在塔上悬挂幡盖，不可以直接踩在塔或像的上面。必须通过其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。”如果塔就在露天，种种供品也都在露天供养，因为风吹雨淋及鸟粪等变得污秽，应该在上面另建塔亭之类的建筑覆盖，起到防护作用。如果地上脏了，应该用干净的细泥重新涂抹。
“须洗足器安道边，外作墙门安置。”按印度礼节，进塔要脱鞋表示恭敬。但有些人的脚可能不干净，或者是雨天沾上泥土，这就需要在近塔的路边准备洗脚器具，并专门建造一个放置的地方，让礼塔者洗了脚再进去，以免染污塔内或塔的四周。
“若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。”如果是以饮食作为供养，应该用黄金制品等珍贵器皿盛装，并让在家居士以梵呗作为供养。
“若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。”这些供养的饮食，比丘、沙弥、居士，包括造塔、护塔的人都可以享用。
“舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。”缯，古代对丝织品的总称。绵，蚕丝结成的片或团。如果塔中供奉舍利，应该将舍利安放在由金银或其它宝物特制的塔中，并以丝绵包裹。将舍利迎来的途中，可以用象辇、马车驮载，或是顶在头上、肩上。
“若拂，应用树叶、孔雀尾拂。”如果要对塔进行清理，可以用多罗树叶或孔雀尾羽制作的拂尘来拂拭。
“多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。”杙，木桩。可以用香花安放在塔基、栏杆或木桩上，或者用绳串起来，悬挂在塔前或屋檐前。
“有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。”还可以用香泥做佛手的千辐轮相作为供养。如果还有多余的香泥，可以涂抹在地上。
其中种种细节，《四分律》原文有详尽记载，可作为学习参考。
【4．造塔处所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北（中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”余如盗戒随相说。
①《摩诃僧祇律》卷33
塔事者，起僧伽蓝时，先预度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。（T22-498上）
那么，塔应该造在什么位置呢？
“《僧祇》：塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。”僧伽蓝，寺院。《摩诃僧祇律》说，在准备营造寺院的时候，首先应该做好整体规划，预先留出好地作为造塔处所。而不是在寺院建成后，随随便便找块空地造塔。因为塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整体建筑协调，不可任意为之。
“其塔不得在南、在西，应在东、在北。”塔不能造在寺院的南边或西边，应该在寺院的东边或北边。当然，这是根据印度的习惯而言。因为“彼国东北风多故”，所以“佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南”。但中国本土的方位讲究和印度并不一致，是“尚南为正阳”，所以律祖对律中所说的方位也有不同观点，认为“不必依中土法也”。我们今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。虽然各地对朝向有不同习惯，但有一点属于通用原则，那就是造寺前应当做好总体规划，事先预留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盗戒随相说。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。营造寺院时，必须对殿堂用地和僧众用地有严格界定：哪些地方是殿堂区，是佛的用地；哪些地方是生活区，是僧的用地。不得混为一谈，互相侵占。具体内容，在《行事钞·随戒释相篇》解说“盗戒”时，有详细说明。
【5．供养及修治功德】
以下，引《善生经》说明供养和庄严佛塔的功德。
《善生经》，又名《优婆塞戒经》，7卷，北凉昙无谶译。以《中阿含经》卷33《善生经》发展而成，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经重心，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八轻等大乘独有的戒条。
《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。
若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌
舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”①
①《优婆塞戒经》卷3
善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作。见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖（yán）至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作。善男子，若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。
见塔庙时，应以金银铜铁、绳锁幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力当劝人治，或以金银铜铁土木，若有尘土洒扫除拂，若有垢污以香水洗，若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花、臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋（fú）、明镜，末香、涂香、散香、烧香，种种伎乐、歌舞供养。如昼夜亦如是，如夜昼亦如是。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像，若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治。治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。（T24-1051下-1052上）
“《善生经》云：善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。”一切智藏，佛的尊称，世出世智无不圆足，蕴含无穷，出生无尽，故喻如藏。志心，专心、诚心。灭身，舍利。《善生经》说：善男子，如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养。佛陀在世时，供养佛陀的生身。佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因为如来是世间最殊胜的福田，倘能真正认识到这一点，我们自然舍不得荒废，自然会积极地开垦、种植。
“若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。”即使在没有佛塔和佛像的旷野中，也要一心系念佛陀功德。并由忆念佛陀的无量功德，发自内心地生起恭敬和赞叹。
“若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。”我们不仅自己要供养塔像，也应劝导他人培植福田。看到有人供养塔像，立即欢喜赞叹，希望更多的人有机会种植善根。如果自己有一定的威望和号召力，应尽己所能，号召人们共襄盛举，共同营造塔像、寺院，以此作为对三宝的供养。
“既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。”供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。对三宝更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供养，不使人作，不为胜他。”凡供养塔像的供品及庄严具，应尽量亲历亲为，而不只是吩咐他人去做。当然，可以在自己做的同时劝请他人一起参与，但关键是自己参与。在此过程中，是以纯粹的供养心承担，而不是为了超过他人，为了和他人进行攀比，那就是世俗的染污心了。
“作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。”做的时候，无论出多少钱、多少力都甘之若饴，欢喜供养，没有丝毫后悔懊恼。除人力、财物的付出外，还应对塔像时时赞叹，时时保持恭敬，从而圆满身口意三业的供养。
“若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。”佛陀告诉我们，无论什么供养，或大或小，从一块钱、一根线、一朵花、一支香、一个偈颂、一个礼拜、绕塔一匝到无量宝物；或长或短，从一时到无量时；或自或他，从自己做到和大家一起做。只要能以虔诚心、全心全意地供养佛法僧，无论是我在世或涅槃以后，所得功德都是没有差别的。
“若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。”我们见到塔庙之后，应该以金银铜铁及绳锁幡盖等各种庄严具，或者以种种梵呗及香、花、灯、涂、果作为供养。塔像和佛陀生身一样，也是世间福田。供养不仅可以培福，更可以此培养对三宝的信心，强化皈依的修行。
“若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火，人所坏处，亦当自治。”如果看到佛塔、寺院被鸟兽践踏毁坏，应当设法修理或粉刷，并将之打扫干净。如果是被暴风、水火等自然灾害或人为力量损坏，也应及时修整。
“自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。”如果自己没有力量承担的话，应当劝请有能力的人发心维护，或者购置金银、铜铁、土木等建筑材料用于修缮。如果塔上有尘土覆盖，应该扫除干净。如果塔上有污泥垢染，应以配有香料的水进行清洗。
“若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。”如果营造宝塔或佛像，应该以种种幢幡、华盖、香花作为供奉，作为庄严。
“若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。”为了表达恭敬景仰之心，塔像应尽量以上等宝物去做。如果确实没有这个能力，而不是舍不得，可以用泥土或木头建造。
“成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。”无论用什么材料制作，落成之后，都应以种种幢幡、华盖、香花以及梵呗作为供奉。总之，关键在于供养心而不是物品本身的价值。只要在我们能力范围内供养最好的即可，而不是不顾自身条件，一定要用什么来做，那是攀比而不是供养了。
“若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。”如果看到塔中或四周有杂草丛生，脏乱不净，如鸟兽的粪便、死尸，腐烂的花草等，都要清除干净。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小动物的洞穴，也要将它们驱赶出去，再将洞穴堵住，以防后患。
“铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。”颇梨，状如水晶的宝石。任力，尽力。如果塔中供有佛像，如铜铸佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金银、琉璃、颇梨制作的佛像，应当经常清洗以保持干净，并尽力以香料涂抹。
“随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香涂，若白土涂。”还要根据自己的能力，制作种种璎珞供品，装饰塔身，使之像转轮圣王塔那样金碧辉煌。精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之庄严洁净，芬芳宜人。
“作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。”塔像完成之后，要以珍贵宝物作为供养，如珠宝钻石、绫罗绸缎及各种铃铛、绳锁之类的装饰品。
“画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。”乳鸡子，蛋清。华贯，用花朵串成的花环。画佛像时，颜料中不能以蛋清作为胶合剂。还应以种种花环、花朵，精美的拂尘、明镜，芬芳的末香、散香、烧香及种种梵呗歌舞，日以继夜地作为供养。
“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那样烧酥大麦来供养塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面说过，按照佛教的做法，应该以香涂，以香水洗。
“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身体已经残缺不全，应当收藏在妥当的地方，再找上好的工匠修补。修补完整之后，才能用于供奉。因为凡夫的特点就是心随境转，看到不庄严的佛像往往很难生起恭敬心。如果这尊像确实对人们修习皈依没有多少帮助，甚至会带来某些负面影响，应以恭敬心设法处理。
“见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。”见到损毁的佛像，同样要供养恭敬，和完整的佛像没有分别。这是从另一个角度，对前面所说的处理方式进行补充。我们之所以要将破损佛像“密藏”起来，出发点是为了避免他人见后起不敬想。但对于自己来说，无论面对什么样的像，都应一视同仁，恭敬无别，这是我们作为佛弟子应当具备的基本认知。
“如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。”对佛像的种种供养，首先要自己做。如果自己确实没有能力做，也可以请他人做，或者劝导他人和自己一起做。
“若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”如果有人以四天下的所有宝物供养如来，而另一个人对如来的种种功德称扬赞叹，以虔诚心称念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”等赞佛偈颂。这两种行为所获得的功德是没有差别的。这是以校量方式说明，供养主要在于发心，在于心行的纯度，而不仅仅在于行为本身。
【6．造毁二报】
以下，律祖引用各种经论说明营造和毁坏塔像的不同果报。
《无垢优婆夷问经》
1卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷、贤优婆夷等请教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三归戒的功德差别。佛陀为她们作了解答。
《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清净，他人见已，亦生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃①。”
①《无垢优婆夷问经》
无垢优婆夷作是语已，复白佛言：“未知扫佛塔地，所有善根得何福报？四厢涂治，所有善根得何福报？散华烧香，供养佛塔，所有善根得何福报？禅四梵行，三归五戒，所有善根得何福报？唯愿世尊为我解说。”
佛告无垢优婆夷言：“扫佛塔地得五福报。何等为五？一者自心清净，他人见已，生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。无垢当知，若人信佛，作圆轮形涂佛塔地，散花烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生弗婆提，富乐自在，于彼寿终生化乐天。无垢当知，若人信佛，作半月形涂佛塔地，散华烧香，如是供养，我说彼人身坏命终生瞿陀尼，富乐自在，于彼寿终生兜率天。无垢当知，若人信佛，于佛塔边四方涂地，散花烧香如是供养，我说彼人身坏命终生郁单曰，富乐自在，于彼寿终生炎摩天。无垢当知，若人信佛，作人面形涂佛塔地，散华烧香如是供养，我说彼人身坏命终生阎浮提，富乐自在，寿终生于三十三天。无垢当知，此涂塔地，散华烧香，所有善根，果报如是。无垢当知，若人入禅修四梵行，归佛法僧，受持五戒，我说彼人无量无数善根，福报无穷无尽，后得涅槃。”（T14-950下-951上）
“《无垢清信女问经》云。”清信女，梵语优婆夷，受持三皈五戒并具清净信心的女众。藏经中名为《无垢优婆夷问经》。
“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”四相，圆轮形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。经中，无垢优婆夷向佛陀请问：不知清扫佛塔能感得什么果报？以圆轮形等四相涂塔，并以香花作为供养，又能感得什么果报？修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能得到什么果报？
“佛告女言：扫佛地得五福。”佛陀回答无垢优婆夷说：清扫佛地能感得五种福报。我们过去在佛学院读书时，每天早斋后第一件事就是扫地。看来以后也该分几亩地给你们扫扫，我觉得在西园扫地是一大享受，春天樟树落叶，秋天银杏落叶，扫起来感觉都很好。当然，扫地不只是为了享受，而是一种修行方式。越是单纯的劳动，越容易使内心清净。研究所的环境要靠大家维护，每人除了把房间卫生搞干净，也要以
供养心清扫公共环境，以此积资培福。
“一、自心清净，他人见已，亦生净心。”第一，扫地可以使自己的内心得到清净，他人见到之后，也会感到清净。凡夫易被外境所转，所以，净化环境也能达到净心的果报。
“二、为他爱。”第二，扫地是和大家结缘，把环境卫生搞好了，大家自然喜欢你、赞叹你。
“三、天心欢喜。”第三，不但周围的人喜欢你，天人同样欢喜赞叹。
“四、集端正业。”第四，能感得端正的果报。因为净化环境是在种庄严的因，自然能感得庄严的果。所以，扫地不仅是在庄严道场，也在庄严我们的心，庄严我们的身相。
“五、命终生善道天中。”命终之时，可以得生人天善道。
因扫地而证道者，最著名的就是佛世时的周利盘陀。他初出家时蠢笨无比，几年还记不住一个偈颂。后来佛陀就让他去扫地，在扫地时念诵“扫尘、除垢”，日复一日，最终开悟证道，成就阿罗汉果。
以下，说明四相涂治、华香供养所感得的果报。
“若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。”弗婆提，东胜神洲。化乐天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔边以圆形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到东胜神洲。其后，转生化乐天继续享乐。
“若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。”瞿陀尼，西牛贺洲。兜率天，欲界第四层天，有内外二院，外院为天人所居，内院为弥勒菩萨净土。如果有人信佛，在佛塔边以半月形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到西牛贺洲。其后，转生兜率天继续享乐。
“若人信佛，于佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。”郁单越，北俱卢洲。炎摩天，欲界第三层天。如果有人信佛，在佛塔边以四方形涂地并散花、烧香作为供养，命终之后，可以生到北俱卢洲。其后，转生炎摩天继续享乐。
“若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。”如果有人信佛，在佛塔边以人面形涂地并散花、烧香作为供养，以此感得的善根，最终会生到我们现在所居的南瞻部洲。
“若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”如果有人修习禅定，入于初禅，并修习慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就会种下无量无边的善根，招感无穷无尽的果报，最终证得涅槃。
可见，外在的一切供养，都比不上皈依持戒、修习慈悲喜舍的供养，所谓“诸供养中，法供养最”。因为外在供养只能使我们获得福报，而修行却能改变内在的生命品质。
《大般涅槃经》
《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国①。”
①《大般涅槃经》卷19
不犯僧鬘物，善守于佛物。涂扫佛僧地，则生不动国。
造像若佛塔，犹如大拇指。常生欢喜心，则生不动国。（T12-734中）
《涅槃经》说：东方有佛，世界名不动，佛号满月光明。无畏菩萨白佛：此土众生造何等业，得生彼
国？佛以偈答，内容正如《行事钞》所引。大意是：不破坏或侵占僧物、佛物，时时清扫或以香料涂抹佛地、僧地，发心营造佛像、佛塔，并且对营造塔像随喜赞叹，这样做的人将来都能得生不动国。
《大智度论》
《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？答：以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等①。”
①《大智度论》卷93
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时用以供养，或以涂地涂壁及行坐处。”（T25-711上）
《大智度论》提出一个疑问：沙弥戒规定不可以香涂身，那又为什么要以涂香供养三宝呢？回答是：我们应该以自己最贵重的物品用于供养，根据需要，或者涂于地面，或者涂于塔壁，或者涂于塔边的道路或坐处。
同样是涂香，以香涂身会引起我们对身体的执著，而以香涂地则能帮助我们培养供养心、恭敬心。
《大方广十轮经》
又名《方广十轮经》、《十轮经》，8卷，译于北凉，译者不详。经中述说地藏菩萨功德，并说依十种佛轮及三乘十种依止轮可以转十恶业轮等。
《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦①。”
①《大方广十轮经》卷4
破坏塔寺、僧坊、堂舍，杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼，如火焚烧。其人舌根如被系缚，于多日中口不能语，命终之后堕阿鼻地狱。（T13-699下）
《大方广十轮经》说，如果破坏寺院，乃至杀害比丘。此人将命终时，全身的每一处关节都会疼痛难忍，很多天说不出话来。最后，堕落阿鼻地狱遭受无尽痛苦。
这一部分主要介绍了怎样如法地造塔、防护塔、供养塔。从个人修行来说，能帮助我们修习皈依、培植福田。从佛法在世间的流传来说，是作为三宝的象征物，令众生广种善根。这就必须如法营造并赋予正确内涵，由此方有摄受众生的力量。
我的修学经历
我的修学经历 ——2014-08-25 15:35与闽院毕业生谈谈心 济群法师 今天在这里，主要是和同学们谈谈心。同时向大家介绍一下，我近年都在想些什么，做些什么，包括这些想法的产生基础和发展过程。这是属于“教外别传”的部分，在以往的文章中是看不到的。 一、从求学到教学 我和大家一样，也是从佛学院出来的。我1980年上学，1984年毕业，是中国佛学院恢复招生后的第一届。上学时不过18岁，加上从小出家，思想非常单纯。论文化程度，肯定不如在座的各位。我不过读了一年初中，就出家去了。如果按现在的招生标准，恐怕连上佛学院的机会都没有。但在当时，宗教政策刚刚落实，年轻的出家人很少，所以不太在意程度、学历这些问题。在那种生源严重不足的情况下，才有了读书的因缘。说这些什么意思呢？在座的许多同学，文化基础都比我当年要高，不少还是大学毕业的。从世俗教育的起点来说，比我更有优势。如果能安心学修几年，必定可以大有作为。这并不是说，我们也要像在家人那样干点事业来证明自己，而是佛教有这个需要，大众有这个需要，社会有这个需要。面对这些需要，每个佛子都应该发愿担当，因为这是我们的责任所在，使命所在。 佛学院毕业后，我留在中国佛协一段时间，不久就到了莆田广化寺。当时，圆拙老法师成就我们几个在小南山学律，同时在佛学院担任教学。当时的讲课方式，也和多数法师们一样，每天需要备课，通过查字典、看注解和反复思考，把经论阐述的种种理路搞清楚。然后，再把自己理解的道理告诉学生。我觉得，在备课过程中，对教理的认识比求学时更为深入，这就是人们所说的教学相长吧。
从我自己来说，开始讲课时，说的也是戒定慧，是缘起、轮回、解脱、涅槃，二十多年过去，说的仍是这些名相，这些道理，但认识和以往是截然不同的。当时所说的佛法，更像是摆在店里的水果，是批发来的。而现在，更多是长在自家果园里，需要时就可以现摘。 二、对学院式教学的感想 我觉得，目前佛学院教育存在的最大问题，就是所学既不成体系，也难以为日后学修奠定基础。因为学生只是被动地接受灌输，一会儿这个老师，一会儿那个老师，一会儿这门课程，一会儿那门课程，每天要接受这样的轮番轰炸。其实，佛教的很多重要经论，学好一部已非易事。如《俱舍》、《中论》、《成唯识论》等，不下几年苦功，是很难真正通透的。但现在只用少量课时来介绍，如果老师没有特别的善巧方便，学生最多只能得到一些浮光掠影式的印象。所以学不好是正常现象，学好了反而超常。在格鲁派的学修传统中，仅五部大论就要学上十年，甚至更久。而我们现在一学期都不止五部大论，如果有能力学好，那真是超人了。 这样几年学下来，虽然知道一些中观的知识，知道一些唯识的观点，但涉及面太广，信息量太大，知识点太多，势必无法深入。一方面，所学都是孤立而零碎的，没有贯穿始终的理路；另一方面，所学都是从书本到书本，不曾落实于心行。于是乎，尽管学了很多，却无法转化成自己的认识，甚至越学越没感觉。每天都在听六度四摄，听缘起性空，但什么都用不起来。不仅如此，还会因为听的道理多了，形成习惯性的麻木。就像滥用抗生素产生抗体那样，使药物不再有效。我们常常可以看到，有些人学佛几年之后，无论听什么都很难生起法喜，觉得这些道理都已听过，都不新鲜，都效果平平，甚至毫无作用。这是特别需要反省，需要时时检查的。如果已经出现这种法不入心的现象，必须立即加以对治，否则的话，未来就只能退步
16我的出家生活
福建丛林漫谈 ——以我在福建出家生活为线索—— 济群法师 最近《法音》编辑部要出一期“福建佛教专号”，约我写一篇介绍福建丛林生活的文章。作为生于福建、出家于福建、并长期在福建从事佛学院教学工作的我，实在没有理由开口拒绝，只得根据自己长期在福建几座寺院的生活经历为线索，按居住时间的先后，谈谈福建的丛林生活风范。 一、农禅并重的支提寺 提起支提寺，许多人可能会很陌生。在过去是因为地理位置比较偏僻，交通又不方便，所以不为人所知。据说现在公路已经通车了，但因为不是重要的风景名胜，也很难引来远方的游客。所以支提寺还能保有它的清净、纯朴。 “支提寺”是人们对它的俗称，完整而规范的称呼，应该是“支提山华藏寺”。支提寺在福建东部的宁德境内，被誉为“东南第一山”，是天冠菩萨道场。据《华严经》记载：东南方有山名支提，从昔以来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。中国的佛教四大名山，经典中有依据的除五台山外，便是支提山了。寺中现有明成祖仁孝皇后所赐的千尊天冠菩萨像，每尊高一尺，重二十余斤，供奉在大殿中。 我和支提山的因缘是二十多年前的事了。我从小生长在佛教家庭，在父母亲带领下，全家信佛，吃长素。印象中家里常有许多僧人来住宿、吃饭，母亲总是热情地招待他们，家里每天早晚都念经拜佛。14岁那年秋天，母亲和赛岐万寿寺的戒修尼师，发心到支提寺帮忙
修补藏经，我也记不清是怎么一回事，就跟她们去了。 我在支提寺以一个行者的身分住了三个多月。当时寺内大约有僧众三四十人，住持是妙果和尚。那时候的人真是很单纯，每天的工作就是锄地、种菜、砍柴；有时师父们带着到山里采菇、挖笋，过得很有趣。肚子饿了，就盼着快些收工。这么一来，吃饭也成了每天开心的事。 当时的出家人，了生死的观念很强，个个都很讲修行。大家白天干活，早晚上殿诵经，称为做功课。既然是功课，每天都必须要完成，即使白天干活干得再累，也很少有人会落下。因为大家都觉得这是吃饭的本钱，祖师们订下的重要修行方法。如果不做功课，不但了生死无门，更是信施难消。 除了早晚功课，每个人大都有自己另外的安排。有的人拜经，比如拜《华严经》或《法华经》，一字一拜，连续拜上几年。有的人诵经，长期诵一部《金刚经》或《地藏经》等。有的人念佛或参禅，夜不倒单。他们不懂得很多道理，平常也不太讲教理，最多交流一下修行心得。寺庙没有安排集体学习，有的只是师资间的单独传授，做些警策性的开示，但大家都很自觉。 很难想象，我那时身体瘦小，却天天跟着大家干活、念经，起早摸黑真不容易。寺院做功课的时间很长，有时三点多就起床，迷迷糊糊地来到大殿，跟着大众诵经，经常诵着诵着，抱着柱子就睡着了。我在支提寺只住了三个多月，离开时是被宁德地区有关部门的同志起单的。他们到支提寺来组织僧众学习了一周，然后就把寺院中的一些青年僧人遣散了。他们说：宗教就要消亡了，你们年纪轻轻的出什么家，快回去吧！就这样我们被赶走了。 支提寺我已有十多年没去了，据说现在变化很大，公路已经开通了，不必像从前那样走几十里的山路；寺中的大量农田已包给附近的居民耕种，僧众不必像农民一样每天忙于种田，只要种些菜，砍砍柴，可以腾出大量的时间学习和修行。听说山上现在还办了一个律学班，成就十多个比丘在那里发心学习戒律，而整个丛林生活也从原始的朴素走向规范。
越重视物质的人,其贪、嗔、痴、慢越重!(五台山比丘果戒)
摘录于《五戒仪规及学佛问答》（五台山比丘果戒） 师开示：名、食、财、色、睡这是众生的命根啊！如果把这个命根断了，众生就没命了。象你们年轻人没有爱，没有恨，那还叫人吗？有些人因为爱情而自杀，那是因为把他的命根断了，没有命根了就没命了。而且这里面你总得贪一样，有些人是贪财，有些人贪吃，有些人看上去好像无求，生活简朴，但他贪名，你要是把他的名声给坏了，就断了他的命根了。大多数人都贪着呢！ 所以“人间佛教”不能实现，想把人间变成佛国，那是不可能的！但济群法师提出“人生佛教”，这个是对的，它跟“人间佛教”是两个概念。“人生佛教”重点是放在人生价值的选择上，“人间佛教”是要把佛法普及到全人间。 乙居士：我觉得“人间佛教”是附佛外道，只搞一些慈善事业，就是一个民间慈善组织。 师答：是的。 乙居士：师父，三心不可得的基础是什么？ 师答：无常，三心皆是无常，观心无常，因为心本无常，所以三心不可得。 乙居士：师父，是不是众生的业越重，价值取向越偏重于物质？ 师答：是的。到最后物质重要到你无法改变的程度了，比如钢铁石头这些物质，你想改变它已经改变不了了，现在还能炼钢、雕刻石头，说明人的业力还能改变这些物质。业力再往重的方向发展，反过来钢铁石头这些物质就可以整你，而且你躲都躲不开，地狱的众生就是这样。因为它们业太重了，石头、火往这些众生的身上招呼，它们只有受的份，躲都躲不掉，在地狱你说还想搞个工程，压根就没有工程这个词。为什么？物质太重要了！但在人道就可以改造，可以盖房子搞工程。诸天道对物质不重视，所以物质就很老实很听话，天人想要个宫殿，马上就来个宫殿，想要个花园，就来个花园。 乙居士：就是你越在乎、越看重的东西，你就受制于它。你越不在乎，越看不重能够放下的东西，它反过来就要受制于你？
多闻熏习
济群法师：多闻熏习 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-7-16 17:08:59繁體版 我们无缘生于佛世，但佛陀所开示的解脱之道，尽在三藏十二部典籍中。经典虽只是文字般若，却是通向实相般若的门径。因此，我们要充分认识到法的重要性。亲近善知识的目的，也是为了帮助我们更好地依法。一位具德上师，本身就是法的实践者，是法的代表者。 但善知识只能起到向导的作用，还须通过多闻熏修，才能将法落实于心行。所谓多闻，不只是广学多闻，更重要的是对于所闻法义不断温习、巩固。古德对一部经论的学习，往往会反复多次，如道宣律祖曾依止智首律师听闻《四分律》达四十遍，这种耐心和精进是现代人所缺乏的。现代人的学修往往浅尝辄止，知道一点就自以为是，得少为足。很少去考量，真正领会的有多少？产生作用的有多少？ 任何法义，必须通过反复熏习才能产生力量。“三人成虎”也是同理：初听某人告之闹市有虎时并不相信，闹市中何来老虎？再次听说，便会将信将疑。待第三次听说，就不得不信了！这正是多闻的原理。从这一点上，再次体现了依止善知识的重要性。否则，我们又如何确定所听闻的是正见，是正法呢？ 多闻熏习的窍诀，唯识宗总结为“种子生现行，现行熏种子”，在重复中完成心行的训练。闻法也是同样，必须通过正确重复，才能使法义深深镌刻心中，才能在任何境界中提起正念，保持觉照。就像体育健儿那样，平时训练得越熟练，比赛时正常发挥的把握就越大。若只是偶尔练习，就很难有稳定自如的表现。 所以说，我们既要意识到闻的重要性，更要意识到多闻的重要性。闻还是多闻，力量完全不同。因此，我们当以精进勇猛之心闻法，并持之以恒。世人为了比赛得胜，尚能常年累月地艰苦训练。我们为了改造生命，成就解脱，难道连这点精神都没有吗？
汉传佛教的反思
汉传佛教的反思 ——戒幢佛学论丛总序 济群法师 在中国文化史上，虽有先秦的诸子百家，但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中，唯佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中，和传统文化水乳交织，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人，与源自本土的儒、道二教呈鼎立之势，成为中国文化的重要组成部分。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相、解决烦恼痛苦，也能使我们对中 国传统文化有全面、深入的了解。 佛教在西汉哀帝时传入中国，历经南北朝的弘传，至隋唐而达鼎盛。佛教在中国传播的初期，主要从事两方面工作：一是佛经翻译，一是义学研究。对佛经的翻译，使汉传佛教较为完整地继承了印度早期和中期的佛教思想；而对义学的研究，则使佛教在中国形成了不同的思想体系，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识宗、律宗、密宗八大宗派。 宗派的形成，并非中国特有的新生事物。不论在早期印度，还是南传、藏传地区，都曾出现过不同的教派。之所以会有宗派之分，主要是因为佛教博大精深，任何人都难以完整掌握。祖师们为了佛法弘扬的需要，同时也为了便于人们修学，便根据某部经论或内容相似 的的经论，建立起各自的修学体系，进而演变为不同宗派。 汉传佛教的各大宗派多创立于隋唐，但其历史却可追溯至南北朝甚至更早。如净土宗初祖为东晋慧远，而实际创立者乃唐代善导。天台宗初祖为北齐慧文，因读《大智度论》领悟“三智一心中得”，又从《中论》悟到“一心三观”。慧思继承此说，结合《法华经》要义，传至智者形成“一念三千”、“三谛圆融”的思想，正式创立了天台宗。由此可见，任何思想体系并非一蹴而就，而须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。其后，还有赖
造塔的方法及意义(济群法师)
以下是关于造塔法。和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。在中国，比较著名的祖师塔有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥基、圆测塔等。这些属于灵骨塔。 另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。 塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。这些造型各异、技艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，也在中国古建史上占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。 【1．名称说明】 《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提①。”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。 ①《摩诃僧祇律》卷33 有舍利者名塔，无舍利者名枝提。（T22-498中） 介绍造塔法之先，律祖首先为我们说明塔的名称。 “《杂心》云：有舍利名塔，无者名支提。”佛典说：如果其中供奉有舍利，就称为塔，如果没有供奉舍利，则称为支提。可见，塔和支提的最大区别不是在于形式，而是在于是否供有圣物。 “塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。 【２．造塔功德】 《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学①。” ①《增一阿含经》卷21 若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也……尔时有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？”世尊告曰：“谛听谛
三主要道颂(一)
三主要道颂 宗喀巴大师造颂 济群法师主讲 第一讲 我们这一次菩提静修营的主题讲座选择了宗喀巴大师的三主要道。关于宗大师这个道次第系统的著作有三部，有他最早年写的《菩提道次第广论》，然后又在《广论》的基础上提取它更纲要性的内容撰写了《菩提道次第略论》，这个《略论》也是我这几年把它作为重要的弘法内容。我们今天学习的是《三主要道颂》，《三主要道颂》是宗喀巴大师晚年的著作,它是提取了《道次第》的精华三个最重要的内容撰写而成。从某种意义上来说，我们透过《道次第》《三主要道》的学习，可以帮助我们在最短的时间掌握了解佛教修学的精髓，这可是一个快速的方法。 为什么我们这几年要重视《道次第》的弘扬，原因是因为，我们知道佛法博大精深，当前我们流传在世界的佛教有三个语系，有我们的汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教。汉语系佛教就是以我们汉传地区中国佛教为主，像日本，朝鲜都是属于汉语系佛教的系统；藏语系佛教是以西藏为主，像目前流传在不丹、锡金，包括现在在欧美国家，藏语系佛教影响也蛮大的；还有就是巴利语系佛教，我们也称为南传佛教，南传佛教是目前流传在缅甸、泰国、斯里兰卡的佛教。 那么每一个语系的佛教里边都有很多的宗派，就像我们汉语系佛教里面就有八个宗派，大家比较熟悉的像净土宗、禅宗、唯识宗、中观宗、天台宗、华严宗、律宗、密宗。我们面对的是这么多的宗派，这么多的法门，所以很多人在信仰的选择上会造成很大的困难，尤其是在今天这样一个浮躁的社会，每个人的内心里面，都有一个混乱的内心，在混乱的内心里，都有很多不同的需求，我们究竟如何来选择我们生活的需要，我们究竟如何的去选择一种正确信仰，这个问题对我们现代人来说，同样也会存在着很多的困扰。那么在这个众多的经纶、众多的宗派、众多的法门之间有没有它共同的核心，这是我们需要去了解的。如果我们了解了佛法的共同核心，其实我们今后不论学习什么法门、不论学习什么宗派，你将会发现万变不离其宗，这样你在学习佛法上就不容易产生混乱，否则的话，很多人学佛，经常会学得很矛盾，感觉各个不同的经纶、不同的法门，在说的都是不同的内容。究竟它们彼此之间是有什么关系，往往搞不清楚。因为过去的佛法非常重视方便，我们知道佛教的弘扬过程中，有两个主导思想，这两个主导思想一个就是契理，一个就是契机。契理当然就是要契合佛教的真理，你所传播的这个佛教没有变味没有偏离。契机，佛教在传播的过程中需要适合不同的文化、不同众生的根机，然后建立不同的表现方式。当我们没有了解佛法核心的时候，我们面对太多的表现方式，面对太多的说法，难免会产生混乱。所以了解佛法的共同核心，了解佛法的核心要素，我觉得这对于我们，尤其是今天的人学习佛法，是特别的重要。 佛法虽然有很多的宗派、语系、经纶，事实上它为我们众生提供了主要是两条道路，这两条道路就是解脱道和菩提道。我们目前流传在南传的佛教，南传佛教的这个系统，它的整个教义是偏向于解脱道的修行。流传在汉传佛教、藏传佛教这两个系统，它是比较偏向于菩提道的修行。 什么是解脱道？什么是菩提道？解脱道就是走向解脱的一条道路。这正是学习佛法的核心目标。我们讲佛法有大乘有小乘，但是它有一个核心的目标，就是要解脱。我想在座的每一个人，我们为什么要学佛？其实原因就是因为我们都有解脱的愿望。为什么这么说？因为佛法讲的解脱，从实质上来说，那就是要解除我们生命内在的迷惑。所谓迷惑，就是看不清楚自己，看不清楚世界的这样一种状态和烦恼。正是因为我们每一个人生命内在的迷惑和烦恼，所以才会不断地给我们每一个人的生命不断地制造烦恼、制造生死、制造痛苦、制造轮回。我们明白了这个道理，我想在座的每一个人都会认识到解脱的重要性。就像我们有的人在社
佛教在宗教中的独特性
佛教在宗教中的独特性 ——北大世界宗教学术研讨会的发言 济群法师 “宗教”一词，包含着人与神灵的交往或对神灵崇拜的意思。谈到宗教，难免使人想神。然而，作为世界三大宗教之一的佛教，却不与神发生关系，假如说，宗教必然要建立对神的信仰，那么在这个意义上，佛教就不能称为宗教。因此，本文将围绕神与无神这个问题，谈谈佛教在宗教中的独特性。 一、无神而非有神 宗教，普遍存在对神的崇拜。而对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙中存在众多的神；他们各自统治着宇宙的一部分，如主宰风雨雷电气候的神，森林江河海洋的神，战争疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希腊、古罗马，以及中国道教都是多神的信仰。多神教所信奉的神，多数是人形的神，这种“人神同形主义”是出现在较高文化的社会中。在希腊，神和人形貌相同，且也有人的欲望和人的劣性，乃至与人恋爱，争风吃醋。 二神教，以为宇宙主要由两大神在控制着，即慈悲的善神与凶狠的恶神。善神专用善良、温和、可爱的精灵为其助手，从事救济苦难，施人恩惠的事；恶神手下则是残酷、暴戾的精灵，专做害人之事。世界很多宗教，都有二神教的特征。如古埃及，善神为奥息里斯，恶神为沙特；古印度，有昼间之神因陀罗与夜间及邪恶之神苇陀罗。马达加西加，善神为占和尔，恶神为尼殃（圣严《比较宗教学》第二章）。
在宗教中，被认为是高级宗教而又信仰人数最多的，要算一神教了。一神教都建立一个宇宙的主宰，如犹太教、基督教的耶和华，伊斯兰教的真主，印度婆罗门教的大梵天，这宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恒存在的，它创造了世界万物，决定人间祸福。 同是宗教的佛教却否定主宰神的存在，与有神教相比，佛教不妨称为无神教。佛教是释迦牟尼在菩提树下悟道，亲证宇宙人生真相，发现宇宙间的万物万事并非有一个主宰神在决定着，它们都是沿着“因缘因果”的规律，兴衰成败。佛教根本教义的三法印中，诸法无我就是在因缘因果这一思想上提出的。“我”从宇宙而言一是指具有永恒、主宰世界的神；就个体生命而说，是指生命中永恒、主宰的灵魂。通常宗教都承认主宰的神，主宰的灵魂：而佛教从因缘因果看世界，却不见永恒或主宰的神或灵魂，因而提出诸法无我，无我，正是佛教与其它宗教的根本区别所在。 有人可能会提出，佛教的许多经论中，不也有神的记载吗？如六道中的鬼道，是承认鬼神的存在；三界诸天是承认天神的存在。既然如此，佛教怎么可能称为无神教呢？佛教并不否认在人道之外，冥冥之中还有鬼神道的存在，但佛教所说的鬼神与其它宗教的神不同，佛教认为鬼神只是有情中的一种类型，它并不具有永恒、主宰的意义。 而佛教所说的无神也不同于唯物论的无神。唯物论的无神是属于断灭论，它们不相信在人道之外还有鬼神道的存在，也不认为人死了，有情生命还能继续延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但宇宙人生却在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。