罗马书概论
罗马书概论
马丁路德：罗马书是全部圣经的光和路，每个基督徒都当熟悉这书中的教训，更应以之为每日默想的内容和属灵的粮食。因为根本没有人可以挖掘得完书中真理的宝藏。你越是用时间研究它，就越觉得它的宝贵。
加尔文：如果我们懂得罗马书，就可以为了解全部圣经，打开一条通路。
怀爱伦：保罗非常清楚有力的阐述了因信称义的真理，他当时希望其他教会也能够因他写给罗马信徒的教训而获得帮助，历代以来，这因信称义的真理向光明的灯塔一样，一直在引领悔改的罪人走上生命之路，那驱散马丁路德心灵中的黑暗，并向他显出基督洗出罪恶之能力的就是这光。这同一光也引领千万背负罪担的人，找到赦免与平安的根源，每个基督徒都应为有罗马书而感谢上帝。
这本书曾经震动基督教世界，并在黑暗时期带来宗教改革，给马丁路德带来巨大的力量。
一、作者：圣徒保罗—微小的意思。他是犹太的血统但却属于罗马的公民，原来是位逼迫教会的法利赛人
腓3:4-6其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠著了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。
后来蒙主呼召成为使徒，他知识丰富，一生努力将犹太教的影响从教会里清除去。他人生经历了这纯正的教义，人类是无法靠自己得胜罪恶的，只有靠耶稣基督。所以他一生奋斗从事改革工作。
二、受书者：罗马教会。这教会不是保罗建立的，它的起始时间至今无法确定，比较合理的一种说法是保罗在东方所建立的教会中，有人到罗马去定居，大家在罗马城相遇开始了那里的崇拜生活，渐渐的成为大教会，是移居到罗马城的教友所组成的教会。
罗马城是帝国的首都，“条条大路通罗马”的成语说明它当时的影响，当时它的城市人口约200万以上，有各种国籍的人，也有各种娱乐场所，是罪恶昌盛的地方。所以这里非常需要福音，福音也需要在这里发大，因此这位属灵的战略家决心要把福音的光带到这城市。
三、写作目的：保罗知道自己前面的路并不平坦，甚至有凶险，所以他要把当讲的话、一生信仰的中心、心得与体会都在此书中写下来。他觉得应当把教义按秩序、有系统、有建设性的向教会阐明，因此他就像写遗嘱一样的心情，来把福音的实质做一个妥善的交待。另外他一生受犹太教和割礼派的干扰，他担心律法主义的精神影响到罗马教会的发展，所以保罗借此书先打个预防针，借助高举基督的救恩，清除律法主义的影响。
怀—使徒行述35:3保罗在哥林多逗留的时候，得有机会展望到更宽广的新工作园地。他特别考虑到往罗马去的旅程。他最深切的宿愿与计划之一，乃是要看到基督的信仰坚立在那当时世界的大中心。那时罗马业已成立教会，所以保罗希望获得该地信徒的合作，以便在意大利及其他国家完成圣工。这些弟兄中既有许多是他尚未认识的，因此他为自己将来在他们中间的工作铺路起见，便事先写了一封信给他们，声明他访问罗马的决心，以及他要在西班牙树立十字架旗帜的希望。〖156〗四、写作时间与背景：
罗16:22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。罗16:23那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。
说明此书是在该犹家里写的，是德丢代笔写的。该犹是歌林多人，这应该是保罗第三次布道时来该犹家，在那里逗留三个月，正好有一位女执事腓比要去罗马城，保罗就写此书信由腓比带到罗马教会。当时是主后58年，保罗口述，德丢代笔。
五、本书的属灵价值：
1、它是圣经中最全面阐述教义的书，是刚刚组建的教会脱离了犹太教的影响。有人说圣经是一枚戒指，罗马书就戒指上的宝石。
2、它使福音进入外邦世界的良心与理性中去，拉近了外邦人与犹太信徒的关系，使双方在基督里合而为一。
3、它使历代的改革家有了抵挡仇敌的武器，它驱散了笼罩在各教会和人心灵上的阴影，使教会得到复兴。
4、马丁路德说你越和它交手就越觉得它的宝贵，味道就越甘甜。让我们本着谦卑的心，来寻求里面的宝藏。
彼后3:14-16亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
六、本书的结构：
1-8章讲因信称义与成义的道理。
9-11章用以色列的历史教训我们今天应如何珍惜救恩。
12-16章基督徒生活的基本原则。
七、本书与三天使信息的关系：
启14:7-12他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接著说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接著他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜
不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。
一个明白救恩拥有救恩的人才能敬畏主将荣耀归给他，得到救恩的人就会把审判当做好消息，能从巴比伦出来真实的敬拜创造主，战胜兽和兽像的人，没有上帝恩典怎能有圣徒的忍耐呢。一个罪人的悔改得胜完全属于上帝的恩典，是主耶稣做成的工作。所以明白罗马书是我们得救的基础。
第一章：福音的大能与拒绝的结果
分段：
1-7保罗自我介绍及写信的目的，希望通过福音教会得到恩惠与平安。
8-17保罗想去罗马城的迫切愿望。想把这福音的大能带到罗马去
18-32人类拒绝福音的结果—心昏暗、被审判
第一部分：1-7保罗自我和福音的介绍及写信的目的，
1、保罗自我的介绍-因他从未去过那教会
A、称仆人：奴隶制的社会最能理解主仆的关系，奴仆没自由，完全属于主人。保罗是甘心献上自己，他认为这是最大荣誉
B、称使徒：这是他的职分是奉差遣的意思。不是他自取的，是上帝呼召他主加给他的。
C、称特派传福音：这是他生命的宗旨与方向，不是享受权利而是传福音。你呢？
2、福音的来历—出自旧约圣经
A、旧约中是有福音的
B、旧约不完全是律法时期
C、与犹太教友建立关系，他们认为福音是新的异端，保罗说这是旧约的道理。
3-4、保罗对福音的介绍
A、福音=耶稣，大卫的后裔
B、是从死里复活、是上帝的儿子。
5-6、讲他使命的来源及蒙召的目的
从主领受职分，目的是传扬真理，不单他自己还有你们、我们。福音只有一个、传福音的人却是大群。
7、写信的目的--希望通过福音使圣徒得到恩惠与平安。
圣徒：献上自己的人，并非朝圣的人或能行神迹有使命特长的人都是圣徒。
*林后1：1-2腓1：1-2加1：1-3
许多书信当中保罗都是简介自己后就直接祝愿教会。
*在罗马书中却在1、7节的中间加上2-6节的信息：这是整本罗马书的概括，这也是第一章的重点
第二部分：8-17保罗想去罗马的迫切愿望。想把这福音的大能带到罗马去
8-9、保罗对罗马教会的态度
1、为他们的信德而感恩，因他们的见证传遍天下，他听到过，这是好大的影响力。
2、他见证自己常为罗马教会祷告。告诉教会他爱他们，这是一位为教会负责任的人
10-12、他切求要去罗马教会
1、想把些属灵的恩赐分给教会。
2、希望去坚固教会。
3、希望同得安慰。
13-15、他要去的另外原因
他觉得亏欠福音的债，他爱那些无知的罪人。想尽力把福音传罗马人。化外人=没受希腊文化影响的人=今天没有文化的人
罗13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法
始终没得到平坦的道路：
保罗的目的非常纯正，也符合主耶稣的意思，但仍有阻隔。主后来却用另外一种方法带保罗到罗马城。所以今天基督徒不顺利时不要发怨言，要学习等候主耶稣的时候。
赛55:8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。
赛55:9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
16-17把什么福音要传给罗马人呢？福音的定义
1、不以福音为耻：从前他是反对并以福音为耻的人，说明他的悔改。21世纪的今天你觉得福音是羞耻吗？这是许多人的试探，这是不认识真理的现象。也是基督徒的羞耻。
2、福音乃是救人的大能：不单是另人喜悦的好消息，同时是救赎的大能，他体会了这能力。
太12:29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
耶51:15耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
3、先是犹太人后市希腊人，福音先从犹太开始然后再往外邦传，要救万邦。
4、义=福音=耶稣。耶稣显明义，我们没有义
5、义如何得到呢？
本于信：我们得救不是靠律法，我们明白什么是对的却做不到，我们只有信耶稣帮助我们做到。不然我们没有力量。保罗绝对的反对律法主义。
以至于信：成为义。5节提到要信服真道。保罗绝对反对另一个极端自由主义
哈2:3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。
哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。
6、保罗为什么对福音有如此的认识和热切的心呢？因为他深深的体会了这福音的力量，他被福音所改变，所以他极愿意把这福音传出去。他爱上帝、爱人如自己。
第三部分18-32人类拒绝福音的结果—心昏暗、被审判
18-21上帝的愤怒临到人，人是无可推诿的。因为上帝向人显明了人应该明白的道理。
22-23人类故意拒绝上帝的结果是心昏暗了，变成了愚拙，把上帝当做偶像。人的心注意什么慢慢的就变成什么了？
24-27他们放纵自己的欲望，败坏自己的身体。最终要因为自己的罪恶承受报应。28—31故意不认识上帝的人，最后的结果是心理装满各样罪恶的人生。当人不尊重上帝律法时，道德标准开始降低，必然堕落，情欲必然占上风、辖制人。
32人类最终被审判是因为他们知道有上帝但却不去顺从他。你可以成为知识渊博的人，但若不认识上帝就是一位缺少真知识的人。人类若没有福音就是没有指望的人。
总结：1、保罗先是向教会介绍福音，并且盼望教会因着福音而有恩惠和平安。1-7 2、保罗讲自己非常愿意把福音带给罗马教会，因为福音是大能，可以救一切相信的人。8-17
3、保罗讲拒绝福音的后果。上帝显明他自己，人类若故意不认识主拒绝福音最终会受到审判
作业或讨论题：
1、福音是什么？2-5
2、保罗积极祈求要去罗马教会的目的是什么？把福音带给罗马人8-13
3、保罗为什么热切的传福音呢？14-15
4、福音有什么作用呢？16-17
5、拒绝福音的后果是什么呢？18-32心昏暗了最终承受上帝审判。
第二章：审判必临到万民—无论你是什么人
分段：1-11上帝公义的审判–上帝不偏待人
12-16上帝如何看待外邦人
17-29上帝如何看待犹太人--真犹太人的定义
第一部分：1-16上帝公义的审判
1-3论断人的人必被审判
1、论断的意义：包含定罪的意思，他们明白律法但却没有爱，所以不能饶恕人就以自己为义而批判别人。这完全是犹太人信仰的表现。
太7:1-5你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有
刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
2、保罗讲这些话的原因：刚才保罗讲到外邦人没有福音要被定罪，现在他开始向犹太人说话，犹太人也不例外，即或明白真理的原则，如果用原则论断别人自己却不悔改，那也同样要被审判。
雅4:11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。雅4:12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢。
3、无论你是谁：当时是犹太人还是外邦人。今天是什么身份，什么职分，都逃不过上帝的审判
4-5讲上帝恩典的功用—领人悔改的
如果单单享受恩典而不悔改，那就等于为自己积蓄愤怒。上帝的爱是要激励我们成为圣洁的人生，所以我们要正确的认识上帝恩典，正确的理解他恩典的功用。
多2:11因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，多2:12教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。
6-11上帝是公义的，不偏待人的，必照各人的行为报应各人。
7、10节是讲什么人可以得到永生与荣耀—恒心行善的人。恒心=不灰心不丧志不放弃。
加6:9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
8、9节讲上帝要把患难，愤怒加给什么人—结党、不顺从真理反顺从不义的人。腓2:3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
启22:12-15看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是啊拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。
第二部分12-16上帝如何看待外邦人
上帝公义的表现，对不同的人有不同的原则。
1、上帝判断人的标准：上帝对不同的人有不同的标准，他要按着人所领受的亮光来判断人。如马丁路德不明白安息日仍是义人。一个人有几个儿子，小儿子可以做的事大儿子不可以做。
2、上帝看外邦人的原则：义人是因为行律法不是因为听到律法，外邦人虽然没听到律法，但却在生活中顺从良心行了律法，那岂不是义人呢？
约一3:7-10小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作
为。凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道((原文作种))存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显明出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属上帝。不爱弟兄的也是如此。
3、照着福音所言：保罗所信所讲的福音是讲上帝是公义的，按人所领受的亮光受审判。
上帝审判的公义表现在1、按人的行为不按人的身份2、按人领受的亮光不是单看行为。外邦人也有指望得到上帝公义的赏赐。
第三部分：17-29上帝如何看待犹太人--真犹太人的定义
外邦人没听过律法，但可以因行律法成为义人，反过来那些承认上帝、明白律法、受过割礼的犹太人，却可以因不行律法而成为外邦人。
17-24犹太人的生活方式
1、他们对道德律法的态度：什么都懂得还教导别人，但自己却不做，自称上帝选民反而羞辱上帝，就是他们让上帝在外邦人丢脸。
2、这样明白律法有什么益处呢？今天我们明白律法的复临信徒是否过如此的生活呢？
25-29割礼与律法与犹太人
1、割礼=成为选民的仪式。成为选民守律法割礼就有益处，反之割礼就无价值。
受洗=成为选民的仪式。成为上帝儿女守律法受洗就有益处，反之受洗有何意义呢？
2、真犹太人的定义：里面受了割礼，并且遵守全律法，才是真犹太人。
真割礼是在心里的，是圣灵做的工作，这样的人专注上帝的荣耀。
耶4:3耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
耶4:4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火著起，甚至无人能以熄灭。
耶9:25耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，(.心.)却未受割礼的，
耶9:26就是埃及，犹大，以东，亚扪人，摩押人，和一切住在旷野剃周围(.头发.)的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。
申30:6耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。
犹太人的信仰为什么出现这样的境况呢？他们信律法太多，心中缺少救恩没有耶稣，虽然他们知道该做什么，可以很清楚的看到别人的缺点，但却不能去爱别人。没有饶恕，无法表现耶稣的精神。
总结：上帝是不偏待人的，无论是谁，如果不悔改不行律法上的事，必要受到审判。即或是犹太人虽然是选民如不行律法的事，割礼也救不了他们。
作业：
1、哪些人要受到审判呢？1-5
2、上帝如何对待人呢？6-11
3、上帝以什么标准看待外邦人呢？12-16
4、什么是真正的犹太人？17-29
5、我们复临信徒的危险是什么？？？？不是没有律法而是没有福音，行不出律法来。
第三章：人类如何能够得到义
分段：1-8犹太人的特权是什么？
9-20总结1-3:1-8的信息，没有义人都在上帝律法的审判之下。
21-31得到义的方法—信耶稣
第一部分：犹太人的特权是什么？
第二章讲到上帝公义的审判，犹太人和外邦人没有区别，真犹太人是内心受割礼的人。按这样的说法犹太人有什么长处呢？所以保罗在这里开始论述犹太人的特权。1-4特权是上帝的圣言在他们手中。即或他们不信上帝仍然是真实的、公义的、得胜的。
教训：1、犹太人虽然不完全但有上帝的真理给予他们，但绝不是有真理的人都能成为得救的人。
2、安息日会是有缺点的但上帝把真理给了我们，同样我们绝不会因为有真理而得救。只有实践真理的人才能得救，
3、所以各位不要因为教会中存在有缺点的人就想离开教会，或者排斥有缺点的人，那样教会慢慢就剩下一个人了，稗子和麦子是要同时长大，我们不要薅稗子。
5-8保罗用人的长话说犯罪显明上帝的义是不合理的。
犹太人常常自以为义，认为自己犯罪是合理的，因为犯罪增添了上帝的荣耀—如犹大卖耶稣反成就了上帝的旨意。但保罗说这是不合理的，作恶是不能成为善的，那是不信不是义，是要被审判的。
第二部分：没有义人都在上帝律法的审判之下。
这是对以上经文的总结，让人看到没有义人，在律法面前都没有指望，都要被定罪。无论是犹太人还是外邦人。因为律法就是让人知罪的。
9-18讲到人类的实际情况无论犹太人（我们）外邦人（他们）都是罪人。
19-20人类在律法面前的境况，都要被定罪，因为律法的功用是让人知罪。
如：一个人杀人后，不可能因为以后要做好人就免去刑罚
第三部分：21-31得到义的方法—信耶稣
保罗总结了人类的境况目的是让人认识自己的本性，认识到需要救恩。为因信称义预备道路。现在他开始为那些渴慕义的人讲解得到义的方法。
21-26义在律法以外显明在耶稣身上，上帝的义借助主耶稣的血白白加给相信的人。
1、义显明在耶稣身上。他成为人行出了律法的义来。
诗40:7-8那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里
耶23:5耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
耶23:6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
2、耶稣成为义、成为挽回祭的代价，流血牺牲。一个法官看到一个罪犯求情很可怜就无罪释放他，这能算他的义吗？即赦免人的罪又保护律法的权威，只有借着主耶稣的牺牲才能达到效果。
3、赦免的意义：不是不用还了，而是上帝看我们如同没有欠他的一样。
4、赦免人先时的过犯=过去的，不包括将来的罪。挽回祭明天仍然有效，恩门不关就有效，但需要我们认罪悔改，不是说我们将来的罪赦免了，就可以随意犯罪了。
5、挽回祭与施恩座，希伯来原文是同一个单词。挽回祭的结果是向没有犯罪相同。挽回祭是2300日的信息涂抹人罪的结果。
6、也称信耶稣的人为义：也就是我们必须成为听他话顺从他的义人。如果耶稣向全宇宙介绍我们是义人，结果我们的生活却是罪的生活，那么耶稣就是说谎的人。箴17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。出23:7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
7、什么是使人称义的信心呢？因为看见主耶稣的爱而有的信心，很多人是因为救恩价值太昂贵又白白给人就不敢相信，还有些人只是在头脑中理论的相信
27-31应当如何看待称义的问题
1、没有夸口的了：义是耶稣血换来的，人就无可夸之处。立功之法就有可夸的。如：该隐与亚伯
2、称义不在乎律法：义不是借律法得到的，是借着主的血。守法是得到血的结果。往往我们都是等自己好些在去认罪悔改，或者让自己好些来证明悔改。义是借着信心得到的。28
3、上帝称每个信他的人为义，无论是犹太人还是外邦人。29-30
4、义是因信而得的还需要律法吗？更爱更坚固律法。因为爱主耶稣就更爱律法。
总结：保罗讲述犹太人在得救的问题上没有任何长处和特权，所有的人都是罪人，在律法面前我们都要被定罪，都无指望。但是上帝却借着耶稣基督的恩典使我们得到义，不是因为我们守了律法，只要信耶稣就可以白白的称义。本章的结论是得到义的方法---信耶稣。
1、用真理肯定了所有人都是罪人
2、肯定了靠律法人类是得不到义的。
3、得到义的方法是信耶稣。
作业：
1、犹太人的特权是什么？与我们安息日会有什么关系？
2、为什么靠律法不能使我们称义呢？因我们是罪人，因律法本是叫人知罪的。
3、上帝如何显明他的义呢？
4、被称义时,我们那些过犯要被赦免呢？
5、我们称义的资本是什么呢？如何才能不自夸呢？
6、人称义不在乎行律法是什么意思呢？
第四章：什么是称义的信心
保罗在本章开始讲解信心的真意与作用。他用亚伯拉罕的经验说明。
分段：1-8亚伯拉罕如何得到称义呢？
9-12称义的福气是给谁的？
13-25得到上帝的应许（称义）的条件=信心
第一部分：亚伯拉罕如何得到称义呢？
1-5亚伯拉罕如何得到称义呢？
1、信心与行为的关系：我们是悔改后而称义吗？行为是我们得救的保证吗？没有行为能得救吗？使我们得救的是恩典，信心不是我们的救主，信心是握住恩典的能力，行为是因恩典而产生的？
2、亚伯拉罕称义的经验：创15:1-6他看见上帝的作为，然后就信了这就是他的义。上帝并非看见他做了什么才称他为义。这是绝对的恩典。
3、亚伯拉罕的信心里面包含什么成分呢？当他相信的时候头脑里面有争战，他要放弃生理学、自然科学、理智等等才能信靠上帝，绝不是口头的表态就是信心了。他还要顺从所信的才是信心，他朝着上帝给的目标前进—娶夏甲、改名字，这才是信心。
4、工价与恩典：工价=人欠我们的，恩典=礼物白白给的。这两种人与主人的感情是不同的。感恩的心：会产生谦卑，爱主人也会去爱人。工价的心：会产生自高，很无奈的顺从
5、只信称罪人为义的上帝：亚伯拉罕---信上帝应许有孩子---上帝称他为义
罪人------信称罪人为义的上帝---上帝称他为义你信上帝能做到称你为义—那就是你的义。这样的信心必能产生好行为。
6、亚伯拉罕的见证并不是向大卫经历那样的悔改，更能说明因信称义不靠行为。6-8大卫的见证
1、行为以外蒙上帝算为义：上帝不看我们的行为，凭着信心得到上帝的应许。
2、我们有过犯但得到赦免，宝血的遮盖
3、我们是罪人但主不算为有罪，因为我们信他的恩典。
第二部分： 9-12称义的福气是给每个人的
1、保罗用亚伯拉罕的见证更能说明外邦人的权利，因为亚伯拉罕被称义的时候也是外邦人，是在他没有受割礼的时候。
2、割礼乃是称义的记号：提醒他是上帝的选民。安息日是记号，提醒我们是上帝的子民。不是守安息日的人必然得救。
3、上帝使他成为受割礼和未受割礼之人的父。告诉我们因信称义的福气是给我们每个人的
第三部分：得到上帝应许（称义）的条件=信心
13-16承受应许的条件---信心，
1、亚伯拉罕的子孙承受世界—得到迦南是因着信，也属乎恩典。如果没有恩典的话，按照律法的要求他们是不配承受应许的。因为他本人和他子孙都是多次违背主，在律法面前他们不是完全人。就如我们的孩子虽然犯错，我们还是因为他们的信心而成就应许。
2、律法的功用15：是让人知罪的，犯罪的人类一面对律法就要被定罪了。所以说律法是惹动愤怒的。
3、我们成为后嗣的条件---信心16：是因着信，也是上帝的恩典。这恩典归给每个有亚伯拉罕信心的人
17-22什么样的信心呢？亚伯拉罕的信心是怎样的信心呢？
1、信死人能复活，使无变有的上帝=他认识这位上帝是创造主。启14:6-7讲应当敬拜创造主。
2、无望时的表现：18-20信心不软弱，不疑惑，因信心理得坚固。你无望时的表现是什么?
3、信上帝的应许必能做成。这就算为他的义。你信上帝能使我们称义吗？我们是罪人不能行出义来，不能有新的生命，但是上帝可以做到这一点，这样的信心就是义。
23-25义要归给每个有亚伯拉罕之信心的人
1、我们若相信死人复活、无望时仍然坚固、且信上帝的应许必能做成，这样就可以使我们称义。
2、因为什么可以相信这一切呢？耶稣从死里复活了。
3、耶稣的死与复活告诉我们什么？死：为我们的罪。复活：为我们的义。死是赎我们的罪，复活是帮助我们得胜罪。
总结：本章是保罗以亚伯拉罕为例子说明称义乃是上帝的恩典，上帝使他得到应许是因为他的信心，不是因为他的好行为，如果按行为判断他是软弱的。同样，我们也是软弱的，但只要我们相信主耶稣能使我们称义，那就是我们的义。
作业：
1、亚伯拉罕如何称义呢？1-8 这义是给谁呢？9-12
2、如何解释承受应许是因为信心呢？
3、亚伯拉罕的信心是怎样的信心呢？17-22 我们凭什么信耶稣使我们称义呢？23-25
第五章：因信称义的福气与资本—耶稣
本章描述因信称义的福气，以及这些福气的来源，是通过亚当的预像—耶稣。
分段：1-11因信称义的福气
12-21福气的来源--亚当与耶稣带给世界的“礼物”
第一部分：1-11因信称义的福气
一、借着信耶稣的爱可以得到的喜乐。
1、我们即因信称义：这是对以上四章的总结。
2、借着耶稣可以得到的福气1-2：*与上帝的关系改变了。从前为敌现在相合。*因信进入恩典中，欢喜盼望上帝荣耀—上帝品格
3、就是在患难中也要欢喜：盼望上帝荣耀的道路是不平坦的，要经历患难的。但要因信要欢喜，因为可以通过患难得到上帝的荣耀。如：约瑟，保罗
4、为什么在患难中还要欢喜呢？因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，爱使我们欢喜。
5、什么样的爱呢？在我们还做罪人的时候，基督就替我们死了6-8。
还软弱的时候：4:20因信得坚固，软弱=不信的时候。
你是否愿意为一个无恶不作的人去死呢？如果那是我们的孩子很可能去做，基督就因为爱我们为我们死了。按照他早有的计划为罪人死了。在十字架上魔鬼说你何必呢？当我们理解这爱的时候就有欢喜。一个强盗讥笑他是因为他太卑贱太普通了。
二、更要借着信耶稣可以免去上帝愤怒而得到生命
前面讲到因信可以进到恩典中，现在保罗开始为成义预备道路。应当借着耶稣的血得胜罪恶。
1、称义=与上帝和好=重生：有了新生命，成为人生的新起点。
2、借着血免去上帝愤怒：罗1:18、2:5 弗5:6上帝愤怒要临到罪人，免去愤怒就要脱离罪。
3、做仇敌=罗8：7与上帝和好=弗2:16因他的生得救：是指我们应当脱离肉体的罪恶，活出主耶稣的人生。
4、以上帝为乐：路2:49约4:30耶稣是以上帝为乐的，我们也应当以上帝为乐。不是以自己的满足为乐，启12:6、13
哈3:17-19虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
5、免去上帝愤怒、因他的生命得救、以上帝为乐。都是靠主得胜罪恶。生命要成长。
第二部分：12-21亚当与耶稣带给世界的“礼物”
保罗开始用亚当作对比来说明耶稣带给世界的“礼物”。这礼物不单是给犹太人，是带给全世界的。每个人都受到他们的影响。每个人都会因为他们的不同影响而产生不同的结果。
一、罪的起源于结果12-14
1、死从罪来，罪从亚当来。众人都死---是因为众人都犯了罪=选择了罪。
我们教会不相信原罪论：亚当给我们两件事1、死亡2、罪身的形状=罪的倾向结18:20惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
出20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。这是指我们有犯罪的倾向，但犯罪是我们自己的选择。
儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能自父及子，直到三四代”（祖知27章）。
2、没有律法之先：律法没有形成文字以先，是指摩西以前
3、罪也不算罪：是指没有条文定他们的罪，但是死存在就说明罪的存在。
二、亚当与救主耶稣的比较15-19
1、亚当与耶稣过犯与恩赐比较15-17：他们都影响到世界，亚当带来的是定罪与死亡。耶稣带来的是称义与生命。
2、众人都被定罪18：这是没有选择的结果。死亡是必然的结局
众人都被称义得生命：林前15:21-22没有耶稣众人的结局就是死亡，但是有了耶稣就有机会选择，有了审判、有了两次的死亡。众人都被称义得生命=众人都可以称义得生命
3、众人都成为罪人19：众人都选择了罪。
众人成为义：众人接受耶稣效法他的行为，因这样的选择而成为义的。
4、亚当与耶稣带来的结果：亚当带来了罪，形成了一个罪的团体。耶稣带来了称义与成义，使人得到生命，形成一个得救的团体。
这里讲到有两位祖先，我们的肉体是亚当的后裔，的借着耶稣的恩典我们可以成为耶稣的后裔，这样必死去的生命就可以成为永活的生命。
三、罪与恩典的权势20-21
1、律法外添=出现或介入。律法的作用：使罪显多。不过要记住罪在哪里显多，恩典就更多。如：犹大，彼得，浪子。恩典大于过犯。
2、罪作了王，恩典也同样作了王。而且前面说过犯不如恩赐，只要人选择恩典必能得胜。恩典比罪更有能力。两个王=两种权势=两种结果，你要选择哪个呢？
总结：本章讲述因信称义的福气与来源，是对前四章的总结，同时也是对后面几章的铺垫，这些福气是耶稣带来的，但是得到福气还需要我们做出正确的选择，追随哪个主人。两个亚当带来的结果，我们要成为谁的后代呢？
作业：
1、借着信耶稣基督我们可以得到哪些福气呢？
2、亚当带给我们什么呢？
3、耶稣带给我们什么呢？
4、我们是否承受了罪呢？义是否可以承受呢？
第六章：
第五章讲到亚当带来罪，但耶稣带来了恩典，而且恩典的能力大于过犯，所以第六章开始讲我们应该如何去选择，应当向罪死向耶稣活着，应当选择耶稣。
分段：1-14我们应当向罪死-战胜罪恶、向耶稣活着
15-23在罪里得释放的人应任何生活--当把自己献给义
第一部分：1-14我们应当向罪死—战胜罪恶、向耶稣活着
一、不可在罪中活着1-2。
6:1-2罪在哪里显多，恩典就更显多5:20。那为了叫恩典显多就可以多多犯罪吗？不可以。向罪死于在罪中死是不同的。我们不应该在罪中活着而死去。
亚当带来了罪，他的后裔完全都活在罪中，最后必然死去，我们若要活着必须成为耶稣的后裔，如何才能成为耶稣的后裔呢？死去、死去、死去这就是本章的中心。保罗说：在罪恶面前看自己是死的，我们不可再活在罪中。
约3:3耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。
二、如何脱离罪呢？3-11死去、死去、死去
约3:4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。
1、受洗真意3-4：
就是归入基督的死3。埋葬=水=坟墓。
我们受洗一定要给死去的人做。不可活埋。我们在给人施洗前是否给人查经，使他明白如何的死去呢？
生命的变化4：
归入死后就应该有一个新生的样子，不要再活在罪中，一举一动都向耶稣，显出耶稣的荣耀。
人生有三个大的礼节：生日-婚礼-葬礼。
在基督里受洗：进入水中=葬礼，与耶稣联合=婚礼，从水中上来=新生命的生日2、与他的死联合的人必与他的复活有份5
他死去的形状5：在十字架上那是完全顺从的样子，他经历巨大的痛苦与试探，但他让自我死去了。启3:21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
他复活的形状5：他的复活是有荣耀的，不朽坏的。因为耶稣的死去我们可以有两个复活的选择，与他同死去的人才能在他复临时与他荣耀的复活有份
3、旧人死去的结果6-7：不在作罪的奴仆，就可以不在服侍罪。
罗5:21就如罪作王叫人死，照样恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
旧人死去=脱离了罪。真意就可以服侍新的王，将来可以得到永生。
脱离罪的方法：死去，如何死去呢？天天死去—因为天天有试探林前15:31弟兄们，我在主基督耶稣里，指著你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。
4、与耶稣同死去的必然结果8-9：与他同活
在今生与他同活，有他的样子。将来与他同活，永远不死。
5、他如何死如何活着呢10-11？我们也当如此向罪死，上帝活着
也当看自己是死的：死人不在反抗，试探他都没有任何反应，不在吸毒，淫乱、讥笑他也没有反应，我们应当看自己是死去的人。当你经历这一点时就有新的人生。活着的人有感官：看、听、闻会带给我们感觉、试探。你的犯罪倾向会有反应。但这时候我们当信上帝的话说我们是死去的。我们要向没有感觉的一样。耶稣在十字架上他听、看到人的态度，感觉到痛苦，他可以从十字架上下来，但他看自己是死去的。
你要痊愈吗？相信并顺从耶稣的话就能痊愈。看自己是死去的就必有新生命。三、保罗的劝勉12-14。不要再与死人交流。
这是接着5:21的经文说的，罪作王叫人死去，恩典借着义也做王叫我们得永生。现在保罗讲道我们可以通过旧人的死去而脱离罪，不在叫罪作王。所以保罗说我们在恩典之下，恩典是我们的王，我们可以不在顺从私欲活着，应当向从死里复活的人一样。
1、恩典是王就不在顺从私欲。
2、恩典是王就应该把肢体献给义；有新的样子。
第二部分：15-23在罪里得释放的人应如何生活--当把自己献给义
一、在恩典下的人就可以犯罪吗15？断乎不可。
恩典是帮助我们得胜罪恶。不要叫恩典做犯罪的通行证。
二、应当把自己献给义16-18：
1、一个自然的规律告诉我们：献给谁顺从谁就会变成什么样子，农民，企业家，音乐家，小偷。只要你献上自己慢慢的就变成他们的样子。所以把自己献给耶稣(义),也必然成为义。
2、感谢上帝使我们因着真理而从罪的权下得到释放，使我们可以成为义的奴仆。
3、自己：思想，感情，意念生命的全部。肢体=身体的器官。罗12:1身体与心意献上。
三、如何献上自己呢？从前怎样侍奉罪今天如何侍奉耶稣
从前如何侍奉罪呢？无法抗拒，很自然、很主动，感觉是快乐享受。爱罪、计划、被逼迫付代价还是要去做。要这样去侍奉耶稣。如：最后一次下次不了，控制不住自己
四、为什么要献上自己20-23？
1、从前罪的结局就是羞耻与死去=工价=死，是你自己做工赚来的。
2、做上帝的仆人就是成圣与永生=恩赐=白给的。
总结：
五章的结尾告诉我们有两个王和两个结局，第六章就告诉我们如何去选择。脱离罪的必然方法是叫自我死去，然后才能侍奉耶稣。所以在受试探的时候，我们如何选择就是第六章的教导。相信主的话语，因着耶稣的恩典我已经死去了。要自己顺从是主的话而安静。
1、选择决定结果，选择顺从耶稣比得到他的帮助。选择撒旦他必会控告你，使你在失败。
2、当感觉到自己被试探时，要信自己已经死去了，告诉自己我是新人，不在是原来的我。
3、从感觉被试探—到选择，这段时间不是罪。这时间多长我们个人不同
4、你不可以说我们不能改变，我们的祖先就是如此的生活，要信上帝是使无变有的上帝。他是创造主，他能使我们改变成为新人。
第七章：挣扎的人生
第五章讲道有两个王，第六章劝我们应当向罪死向耶稣活着，也就是选择义作王，七章开始讲道这个选择是有挣扎的。并且告诉我们如何能在这样的挣扎中获得胜利。
分段：1-6人有挣扎、感觉到被束缚的原因。
7-17上帝律法错了吗？
18-25用自己的经验说明挣扎的境况
第一部分：1-6人有挣扎、感觉到被束缚的原因。
1、人什么时候被律法管束呢：7:1活着的时候。
第六章提到旧人要向罪死，与耶稣同埋葬。如果旧人不死就会有被束缚的感觉。2、保罗用婚姻的关系说明律法与人与罪之间的关系。7:2-3
女人=基督徒丈夫=罪=旧人丈夫活着就不可嫁给别人，律法就管束她。嫁人=淫妇。女人若自由必须等到丈夫死去。
婚姻的律法=二人成为一体，保罗在用着比喻说明我们一个身体里面有两个人，旧人死去后要嫁给耶稣。第六章讲要死去，这里在教导我们要嫁给耶稣。
脱离律法：罗3：19-20我们处在律法的定罪以下，在律法下我们必须死去。律法不能饶恕我们、不能给我们生命。脱离律法=脱离他的制裁与定罪。
两个方法：1撤去律法，2死去。以上“女人”比喻教育我们要得到自由必须死去。这样才能脱离律法。
3、如何死去呢？7:4先死去—嫁给耶稣---结果子
借着基督的身体让旧人死去，就脱离丈夫的法律了，再嫁人就合法而不是淫妇了。就能结出好果子。
弗4:22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。弗4:23又要将你们的心志改换一新。
弗4:24并且穿上新人。这新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。弗4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。
4、属肉体的结果是什么？7:5被定罪而死亡
属肉体的时候=照着肉体的原则去生活。恶欲=控制我们思想的势力。从肉体来的因律法而生=罗7:8-9是因为律法的出现。才显出是善是恶。是律法证明它是恶欲恶欲结出死亡的果子=恶欲因律法出现，死亡耶稣因律法而产生。律法就是定罪的。
5、如何脱离律法的定罪（束缚）呢？7:6
在捆我们的律法上死亡：与耶稣同钉十字架，旧人死去。耶稣的死亡换来我们的生命
心灵与仪文：犹太人是明白仪文的意义的，他们是守仪文=字句=外表、形式的顺从。心灵的新样=罗2:29内心的顺从
林后3:6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭著字句，乃是凭著精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活
许多人结不出好果子的原因：即或我们的愿望好，旧人若不死去仍然结不出好果子，只有旧人死去才能按照新样子扶持耶稣。旧人死去就不再是罪的奴仆。
我们不能顺从上帝律法去扶持耶稣的原因，就是旧人没有死去。反过来就觉得律法是一种束缚。
第二部分：7-17上帝律法错了吗？
前面讲道律法要求旧人必须死去，不然就不能嫁给耶稣，不能结果子荣耀上帝。我们必须在律法面前死去，才能去扶持主耶稣。这样说律法有错误吗？没有好的就没有坏的，我们把好的拿走吧，这样就看不出坏的了。我们可以谴责律法吗？不、不、所以保罗在此论述律法与罪（旧人）的关系。
1、没有律法就不知道什么是罪7:7。也不认识自我，不知道旧人的存在。
什么律法呢？十条诫命。为什么他以第十条举例说明呢？因为前九条是很容易守表面的。这一条必须用心灵和诚实来遵守。
2、叫人死去的不是律法而是罪7:8-11。
没有律法显不出罪，律法来到罪就活了，人就是死去了。律法是使人自由并且使人得生命的，但是反倒叫我们死，是因为罪在我们里面杀了我们。
“小偷”偷东西后律法来到定他的罪：律法不好吗？是他里面的罪不好，律法并没有错误。
保罗没有律法的时候：他是犹太人，从小守律法。没有律法是他不明白律法精意的时候。更进一步说是看见耶稣的时候，耶稣=律法的精意。
罗10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
罪借着诫命引诱他并且杀了他：遵守字句，表面，形势化。约8:1-11犹太人与妇人3、律法的本质与功用7：12-13
律法的本质：良善、公义、圣洁的
律法的功用：显出罪真是罪，是恶极了。叫我们死去的是罪
罗5:13-14没有律法的时候罪已经在我们里面，不过我们不知道，所以这良善的律法来告诉我们真实的境况，使我们发现罪，好去寻求医治。
加3:24这样律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里，使我们因信称义。4、我们守不了律法的原因是什么？7:14-17人已经卖给罪了
守不了律法的原因：许多属肉体的人，自认为自己遵守了律法，实际上是自欺，他只能守字句=表面。因为人若不重生、没有经过旧人的死去是不可能遵守上帝律法的。如那个少年财主。他说守了=自欺
为什么说自己属肉体呢:所愿意的不做，不愿意的反去做。这样证明律法是善的，我们里面有罪，我们是属肉体的。因此守不了上帝律法。
第三部分：18-25用自己的经验说明挣扎的境况
1、不了认识自己里面没有良善=耶稣18-19，
太19:16有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生
状况：不能行出自己的志向，常立志不能立常志。有身不由己的经验。不能实现自己的愿望
2、这样矛盾的生活是因为什么呢20？里面的罪恶
a不要把责任完全推给撒旦。b要正确的认识自己、学习靠耶稣，不要苦修。c要理解别人的软弱,他们里面的罪使他们如此行。
3、里面两个人的争战=善恶之争 21-23
生命中有个律：愿意行善的时候有恶出现。
理智的愿望是：喜欢上帝的律。但肢体中另有个律，和我心中（理智）的律交战。常常失败
服从犯罪的律：犯罪已经成为规律，甚至我们无力自拔。
这是所有人类的反应，人类在自我反复的挣扎中精疲力竭。直到放弃和灭亡。
喜乐的泉源2：我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱出来，我们的心是邪恶的，自己不能改换。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢，无论谁也不能。”“原来体贴肉体的，是与上帝为仇，因为不服上帝的律法、也是不能服。”（伯14:4;罗8:7）教育，文化，自制－－人的种种努力－－各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。救主说，“人若不重生，”若没有新的心，新欲望，新宗旨，新动机，使人度一种新的生活，“就不能见上帝的国
5、人类的呼求与答案24-25
取死的身体：旧人=自我。我们是与他捆绑在一起的。真苦=老底嘉困苦
人类有了正确的标准-律法，若不解决罪的问题就会有挣扎的人生。借着耶稣的身体让自我死去是我们唯一的希望。这正是老底嘉教会的经验与需要。
赛58:1你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。赛58:2他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。
喜乐的泉源2：人只领会上帝的仁爱，只看见他品性的慈善，以及他如慈父爱子般的怜恤，这还不够;单觉到他的律法是明智的，是公义的，是以永远之爱的原理为本的，这仍不够;保罗知道这一切，所以他说，“我就应承律法是善的，”“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说:“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:16，12，14）他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义，所以又喊着说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢?”
（罗7:24）这样的感叹，是历代以来在各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人，惟有一语可答:“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）
第八章：自由的人生=得胜的人生
分段：1-17如何脱离罪和死的律成为上帝儿女。
18-30保罗劝勉我们不要怕苦，要得上帝的荣耀。
31-39没有什么可以得胜我们，耶稣的爱必使我们胜利
第一部分：1-17如何脱离罪和死的律成为上帝儿女
1、如何才能不定罪呢1？不被定罪=称义
在耶稣基督里面：不是在教会里都是在耶稣里面的人，是那些接受耶稣为救主的人。
约15:4-7你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
2、为什么在基督耶稣就不定罪呢2-3？因为圣灵释放了我们
a肉体软弱：心里愿意行不出来 b赎罪祭：替我们死去 c定罪案：还我们的罪债
d成为罪身的形状：取了堕落人类软弱身体。但他是亚当犯罪前我们重生后的心灵。
e耶稣偿还了罪债，我们接受了这救赎，这样圣灵就可以打开罪与死的律法。这不是说律法不好就撤去了，而是借着圣灵得释放后就能守律法了。
3、被释放后应当如何生活才能得到律法的义4-8不在随从肉体而随从圣灵=献给圣灵
a肉体=旧人，软弱的状态。体贴肉体=死=与上帝为仇。
b体贴肉体=顺服不了上帝的律法
c属肉体=得不到上帝喜悦=没有信心. 来11:6人非有信就不能得上帝的喜悦。
4、什么是随从圣灵呢9-11？
a叫圣灵住在我们里面就是随从圣灵。我们就不属肉体属基督了。
b基督在人心里：旧人就死去了，心灵却活过来。圣灵必使我们活过来。
五章讲道两个亚当：一个带来罪，肉体的软弱，死亡。另一个带来称义，成圣，永生。我们必须选择属于哪个亚当，六、七章告诉我们借着死就可以脱离罪的捆绑，八章就进一步的讲叫圣灵住在人里面，这样就不属肉体而属耶稣了。就成为第二个亚当的后裔。