管氏地理指蒙
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙《一》
《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》《九》《十》
管氏地理指蒙目錄:
管氏地理指蒙一
管氏地理本序
有無往來第一
山嶽配天第二
配祀第三
相土度地第四
三奇第五
四鎮十坐第六
辨正朔第七
釋中第八
乾流過脈第九
象物第十。
【管氏本序】
或問立天之道曰:陰與陽，立地之道曰:柔與剛，立人之道曰:仁與義。天地、陰陽之體，天者;剛之體，剛者;天之用，地者;柔之體，柔者;地之用，仁義者;天地之性。
何三才之位，分而三才之道不同也。應之曰:其位分，其道一，分者;分其勢，一者;一其元，聖人教人由近達遠，固當以人事為先，沿流探源，則人事遼於天地，故通天地。
人曰:儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正
四時，何謂舜察璿璣，以齊七政，何大禹繼舜以執中，而曆數在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪箕子，而作洪範、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下後世流於福禍，以役(作沒)人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而無妄言，固堅人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福六極，不由於定數，猖狂冒昧，無所忌憚，反以左氏，紀災異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之數，散於方技，送死之大事，聽於贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流於無涯矣。
故揚子雲設或人渾天之問，而應之曰:洛下閎營之鮮于妄人，度之耿中，丞壽
昌象之幾乎。談天者;莫之能違也，而吾聖人之訓，已不錄矣。問者覺而進曰:人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄於五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。願著所聞，以隄其流，庶統三才於一元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎。復應之曰:唯然著之成篇，則何以為名。曰:以指蒙命之，於是為指蒙序云:魏管輅公明序。
【有無往來第一】
五太之先，三才何有。
未見氣曰:太易，氣之始曰:太初，形之始曰:太始，質之始曰:太素，形質具曰:混沌，具而未離曰:太極。
太初，氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲號太始，屬雌。清者為精濁，者為形也。太素，質之
始也，生於亥仲，已有素朴而未散也。三氣相接至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物，詩緯曰:陽本為雄，陰本為雌，物本為魂，雄雌但行三節，而雄合物魂，號曰太素也，三未分別號曰混沌。一元已判，五氣乘虛，虛變而運，五運交通，其氣而神明已居。元太初之中，氣判謂始，定其上下，蓋乾坤未定之先，五氣具在混沌之內，乾坤既判之後，五氣遂各有其專墟。
一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中，即位而變為運，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者;己十為陰之盡數，庚九為陽之盡數也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，於是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是為五運，循環遞生，無有終極，運與六氣交感，而神明有以奠其位焉。
袁天綱曰:司木曰:蒼帝、靈威仰之神。司火曰:赤帝、赤熛怒之神。司土曰:黃帝、含樞紐之神。司金曰:白帝、白招短之神。司水曰:黑帝、葉光紀之神，皆五行之精，積有耀而不可掩者也，司猶居也。
太始天元冊文曰:太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋;曰陰、曰陽、曰柔、曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。
氣著而神，神著而形，形而有者，皆始於無，無變而有，有窮而變，變之道必復於其初，形復於神，神復於氣，往來一氣兮，理何殊於轉車。
氣可知，神不可測，形可見可知者，二氣之流。行可見者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆不可測也。蓋二氣人物之可知、可見者，得之於既有之
後，而二氣人物之不可知、不可見者，默寓於未有之先，此無之、為不可窮，而有之、為有其盡也。
故曰:一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有機而可測，盛衰消長，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之儲。
一氣積者根，上文五太之先，說兩儀分者根，上文一元已判說;一生三者根，上文氣著而神，神著而形，說一者氣，二者陰陽，三者萬物，人為萬物之靈，人得五行之全，物得五行之偏，五行具於一元已判之時，實居於未有人物之最始，人賦五行之秀而成形，原其自即有其不測之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎動者也。故曰:機盛衰消長，有其時者也。故曰:度。
古者有大宗，有小宗，宗其為始祖，後者為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖，後者五世而遷者也。宗其為曾祖，後者為曾祖宗，宗其為祖，後者為祖宗，宗其為父，後者為父宗，皆為小宗，別子者自與其子孫為祖，繼別者各自為宗，小宗四，大宗一，所謂五宗也。
象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聰明而自我。原其道以相，須況吾身參於天地，靈於萬物，經綸五常，操持五正，俾五福六極，以慘而以舒。凡日月五星，二十八宿之躔次，其象雖懸於天，吉凶初無一定，易曰:天垂象、見吉凶，聖人則之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而別有所見，吾則取法於天，以通其用於地。良田大塊為天之根，即天之所自出入，處天地之中，合天地之神氣以成形，最靈於萬物，其能經綸五常，操持五正者，五福所由生也。其不能經綸五常，操持五正者，六極所由漸也，可不慎歟。
少皞氏有四叔，曰:重、曰:該、曰:修、曰:熙，實能金木及水使。重;為勾芒木正，該;為蓐收金正，修及熙;為玄冥水正。顓頊氏有子曰:犁，為祝融火正，共工氏有子曰:勾龍，為后土土正，是為五正。
洪範五福:一曰:壽，二曰:富，三曰:康寧，四曰:攸好德，五曰:考終命。六極:一曰:凶短折，二曰:疾，三曰:憂，四曰:貧，五曰:惡，六曰:弱。挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不終息，故息之之道，為生之之樞，生者有也，死者無也。無者往也，有者來也，往來無窮者，其為道(一作氣)乎。
此篇首揭有無往來，以生死對待之理終之，於以見道之無窮。
【山岳配天第二】
天尊地卑其勢甚懸，山岳烏乎而配天。蓋日月星辰光芒經緯之著，皆精積於黃壤，而象發於蒼淵。
積氣成天，積形成地，黃壤曰地，蒼淵曰天，凡地之所載，皆天之所覆，其尊卑雖甚懸殊，脈絡無不融貫。然後知天者，地之精微。地者，天之渣滓，日者;地火之精，月者;地水之精，星者;地石之精，辰者;地土之精，合日月星辰，而
為天，猶合火、水、石、土，而為地也。
向日取火，向月取水，此水火之明驗。星之隕為石，天雨土者為辰之變，天之無星處皆辰也，地之無石處皆壤也，石附於壤之內，星列於辰之中，石雖附於壤，而實根於地。星雖附於辰，而實根於天。
袁天綱曰:蒼淵者;天鑑也，天色蒼蒼，而星辰之列象，澄徹昭映也。熒熒煌煌，碁列躔度。
熒煌七曜列星也。
簡簡臨臨，井畫分野。
簡簡大也，臨臨大而又大也。
五運相交，二儀清濁。
甲必與己交，乙必與庚交，丙必與辛交，丁必與壬交，戊必與癸交者，五運之自然也。二儀陰陽之異名，陽清、陰濁，濁為清之根，清為濁之華也。舊蕭吉註
曰:山澤通於一氣，天地交而為泰，不交則為否。天地交泰，萬物咸亨，死葬於阜地，官主之。
天宿照之，則子孫、宅兆之卜，獲福、獲戾之所係也。
是以上下必統於一元，彼卜兆乘黃鍾之始，營室正陽明之方，於以分輕重之權。此承上文而言，天地勢位雖殊，要皆不能出於一元之外，夫所謂一元者，歲之運也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黃鍾之始，其用在山，而取天氣營室正陽明之方，其用在向，而取地氣干維得天氣之輕，地支得地氣之重，故曰:分輕重之權。
卜兆營室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關，鍵讀者每易忽過，特為拈出。
【配祀第三】
或曰有無往來之道，其說舊矣。敢問生育之先，胎腹之日，父母之志，子孫之性，已不能相，沿而相同。有生之後，鞠養之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。豈腐化之久，之子之孫，始資蔭庇，當錫之福，曷貽其咎，愛惡之私，其初不守，
此蒙所未亮乎。
或者之一問第，舉生者之情，不知既死，之後五事俱泯，無知而有神，神不能自顯，其神必藉山澤之氣以成，(其神)其吉凶之應，由山澤主之，非亡者所得而私之。
袁天綱曰:在生之日，或愛長而薄少，死葬之後，卻旺少而衰長。卜兆曰:托土以生，故還元於五土，即神以死，必配祀於五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，禱尼丘之山而污頂，以鑒其類矧，還元於五土，同體而相契，是故與元黃同體，欲享春秋之嘗禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孫小往大來之所繫。
萬物不能越土而生，人亦萬物中一物，故既死而葬曰:還元，自無而有，則氣著而神，神著而形，自有而無，則形復於神，神復於氣，故死曰即神。蓋人死葬之後，骨肉斃於下陰為野土，一體於青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，陰不忘陽，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，聖母禱於尼山，尚克肖其類，謂精誠所格，且然矧還元五土，有同體之契乎。夫亦謂人之身，即天地之身，故資事父以事天，而事天明資，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，對越之中，小往者陰也，子孫之心，大來者陽也。祖宗父母之蔭。
以十二律稽之，人鬼之樂，與天地神祇之敘，禮義何嘗或戾。周樂十二律九變，享人鬼六變，祀天神八變，祭地示理義曾未有異，孰謂舍天地而可以言人哉。
子黃鍾宮、丑大呂變宮、寅太簇商、卯夾鍾羽、辰姑洗角、巳仲呂徵、午蕤賓變徵、未林鍾徵、申夷則角、酉南呂羽、戌亡射商、亥應鍾變宮，黃鍾至仲呂，皆屬陽，蕤賓至應鍾，皆屬陰，此是一個大陰陽。黃鍾為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鍾為陰，每一陽間一陰，又是一個小陰陽。
陰陽五音，皆始於宮，宮數八十一，商數七十二，角數六十四，徵數五十四，羽數四十八，以數之多少為尊卑，故曰:宮、商、角、徵、羽。五聲最濁者為宮，稍濁者為商，微濁、微清者為角，稍清者為徵，最清者為羽，十二管長者聲濁，短者聲清。
隋蕭吉曰:天之氣、始於子，故黃鍾為宮，天工畢於三月，故以姑洗為羽，地之氣見於正月，故以太簇為角，地工畢於八月，故以南呂為羽，人之終歿於鬼，必歸於北方幽陰所鍾之地。故以大呂為角，應鍾為羽，此三樂之終始也。必盡十二律，然後得事親，追遠之道，人鬼之樂，以宮、商、角、徵、羽為序，天地之樂，以金、木、水、火、土為序，今三樂不齊，豈先人之不祀耶。蓋人和則天地之氣和，應墳以祀之，則孝子心樂不能忘。李淳風曰:角者，萬物之始生也，羽者，萬物之終也，天之氣始於十一月至正月，萬物萌動，地功見而天功成，故天以太簇為
徵成也。地以太簇為角，至三月萬物始達，天功畢而地功成。故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵，至八月萬物盡成，地功終焉。故南呂為羽，此天地相與之序也，人鬼始於正北，成於東北、終於西北、萃於幽陰之地，終於十一月，成於正月，則幽陰之魄，稍出於東方，而與人接。然人鬼之樂，非歲事之有卒者，必盡於十二月，律乃得孝子之心。
孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至於地上，圜丘奏之，若樂六變則天神皆降，可得而禮之矣。凡樂函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鞀孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至於澤中之方丘奏之，若樂八變則地示皆出，可得而禮之矣。凡樂黃鍾為宮，大呂為角，太簇為徵，應鍾為羽，路鼓路鞀陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮之矣。天神最尊，黃鍾為律之首，大呂為之合，地示亞於天神，而太簇為律之次，應鍾為之合，四望為嶽瀆，姑洗為陽聲第三，而南呂為之合，蕤賓為陽聲第四，而林鍾為之合，以祭山川夷則為陽聲第五，而仲呂為之合，以享先妣，無射為陽聲第六，而夾鍾為之合，以享先祖。,凡樂六者，一變而致羽。物及川澤之示，再變而致贏物，及山林之示，三變而致鱗物，及丘陵之示，四變而致毛物，及墳衍之示，五變而致介物以及土示，六變而致象物以及天神。凡樂圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷
封以樹之，墳以識之，春秋享之，則孝子慈孫在心之樂，何時而或廢。上古不封不樹，殷周以來墓而不墳，春禴秋嘗，子孫之心，與父母祖宗相接處，先儒謂有其誠，則有其神，無其誠，則無其神者也。
孔子既得合葬於防，曰:吾聞之古也，墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識。於是封之崇四尺。
問者覺而袱，(一作謝)曰五土融結，有形而有勢，五氣運動，有祥而有沴，(沴音戾乖戾也問計切相傷也)此嗣續盛衰之所繫。孔子曰:丘之禱久矣，則子孫之心，亦何時而不祭。
五土融結言地，五氣運動言天，地當其天之時則祥，天非其地之候則沴，然而祭者;察也，察者;至也，言人事至於神也。孔子曰:吾不與祭，如不祭，則凡為人子者，不能致誠奉享於先人。雖曰:能盜天地之和而於孝思，猶有一間，故先王立祭統、祭義。
【相土度地第四】
相土之法曰周原，膴膴菫荼如飴，陟則在巘，復降在原，公劉此章，實在相土度地之儀，相之度之於以復形勢，而區別豐淺之凝，曰:原隰既平，泉流既清，亦以著山水之奇，皆聲詩之。至訓與地官司徒體國經野，辨山林、川澤、丘陵、墳衍之名，物者其齊矩以同規。
周原岐山之南，廣平曰:原，膴膴;土地，腴美貌，菫烏頭，荼苦菜，飴餳也，謂土豐，而苦草亦甘也。巘山頂也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不險，清者水之不淫，先言土地之宜，次舉相度之法，再論其泉流之利，而體國經野之法備矣。
陟則在巘，復降其原，何以舟之，維玉及瑤鞞琫容刀，詩註舟帶也，言公劉至豳，欲相土以居，而帶此劍佩以上下於山原也。愚謂非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑤當是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之僅足容刀耳。即水口不容舟之說，甚言之詞也。故下文即接逝彼百泉，可想見水口之義。以土會之法，辨五地之物生，一曰:山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰:川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰:丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長。四曰:墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晰而瘠。五曰:原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而痺。本註曰:會
計也，計五土所宜動植之物也。動物天產也，植物地產也，毛物狐貉之屬，鱗魚鱉之屬，羽物翟雉之屬，介龜屬臝，蛙螾之屬皆天產也。皁物柞栗之屬，膏物桐漆之類，覈物李梅之類，莢物薺莢之類，叢物萑葦之類，皆地
產也。山林之民得木之氣多，故毛而方。毛者，木之氣方者，曲直之義。川澤之民。得水之氣多，故黑而津。黑者，水之色，津者，潤下之義。丘陵之民得火之氣多，故專而長，專者，團聚也，火之象也。長者炎上之義，得金之氣者為墳衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者堅瘦之義，得土之氣者，為原隰之土，故豐肉而痺豐者，土之體痺者，下之義。蓋五行運於天，而其氣寓於上，人物皆稟是以生也。
是以晉人謀去故絳，(成公六年)諸大夫皆曰:必居郇(音旬)瑕氏之地，沃饒而近盬，國利君樂，不可失也。韓獻子將新中軍且為僕大夫。公揖而入，獻子從公立於寢庭，謂獻子曰:何如。對曰:不可，郇瑕氏土薄水淺，其惡易構，易構則民愁，民愁則墊隘，於是乎有沉溺重膇之疾。(膇音墜) 郇瑕氏古國名，今之河東解縣，有郇城是盬。鹽池也。煮海為鹹，煮池為盬，今猗氏縣有鹽池，惡疾疢構成也。言疾易成也，墊溺困水災隘羸困也，沉溺濕疾，重膇足疾下腫病也。土薄則濕氣勝，故有沉溺之疾，水淺則濕從下生，故有重膇之疾。
不如新田土厚水深，居之不疾，有汾澮以流其惡，且民從教十世之利也。夫山澤林盬，國之寶也。國饒則民驕，佚近寶公室乃貧，不可謂樂，公從之。夏四月丁丑，晉人遷于新田至哉。韓獻子之論亶明，土地之宜與不宜。新田今平陽絳邑縣，是汾水出太原，經絳北西南入河，澮水出平陽絳縣南，西入汾，據二水合流。西南為新田，一大水口流其惡者，所以泄穢也。邾文公卜遷于繹史曰:利於民、不利於君。邾子曰:苟利於民，孤之利也，天生民而樹之，君以利之也。民既利矣，孤必與焉。左右曰:命可長也，君何弗為。邾子曰:命在養民，死之長短，時也。民苟利矣遷也，吉莫如之。遂遷於繹。五月邾文公卒，君子曰:知命。
繹邾邑，魯國鄒縣，北有繹山，左右以一人之命為言，文公以百姓之命為主，一人之命各有短長，無可如何。百姓之命，乃傳世無窮，故君子曰:知命。皦皦乎，左氏之傳以著從違之，證其鑒於斯懵懂乎。迂陋蠢腐騁譎強以譏，非不幾乎。悖戾於觀流泉相陰陽之詩。
公明在當日似亦與國家謀，及都邑之故，無奈迂陋蠢腐一流，以是為非，以非為是，故其詞未免有激切愷摯之意。
【三奇第五】
龍之玄微，先式三奇，曰:赴、曰:臥、曰:蟠，形勢低昂，相其潛飛，以指其要，為尋龍之機。
三奇者;三者各自為式，非一體可得而概之，迢遙遠到曰赴，橫倒曰臥，首尾相顧曰蟠。
其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼輔，如經絲擺練，直縷邊幅，趨長江而垂，垂其臥者，橫亙磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如長虹隱霧，連城接壘，枕溪渚而
遲，遲其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顧，週迴關鎮，如鞶帶纏，繞旋根錯，節臨湖澗而規規。
龍之變化無窮，不能外赴、臥、蟠三式，而三式之結一趨於長江，一枕於溪渚，一臨於河澗，其遠近正側雖不侔所，以契於水者一也。水之玄微，亦式三奇，曰:橫、曰:朝、曰:遶，精神氣概，相其委蛇，以乘其止，為躍淵之宜。
面前經過曰橫，當面推來曰朝，抱於左右者曰遶，水無不去之水，乘其止者是水，之至靜而不動處，橫似龍之臥，朝似龍之赴，遶似龍之蟠。其橫者悠揚寬閑，欲趨而澄，無反無側如橫琴臥笏，限地脈之披離。凡水之橫者，皆竟過去，若悠揚便有顧盼之意，寬閑乃得停蓄之情，疾行則勢急，恐其濁而有聲，故欲靜而
澄，反則外氣，背側則堂氣，偏如橫琴者，端正如臥笏者，內弓餘脈之不齊者，惟橫水有以限之。
其朝者委蛇縈迂，抑畏謙讓，如之如元如捲，簾鋪箔無衝割而鳴悲。凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌縈迂，乃曲折之大者，抑畏謙讓，以見其穴之尊、之元，水之曲而細者，簾箔闊水中，具有屈蕩之文，衝則震心，割則掃腳，若鳴悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。
其遶者欲進而卻，欲納而臨，如城郭之環衛，如鞶帶之盤旋。凡水之遶者，非在左，即在右，若遶於左，而不之右，則不見其進，而卻之情，卻者進之機也。若遶於右，而不之左，則不見其納，而臨之意，臨者納之漸也。如城郭鞶帶，盡乎遶之形矣。
故曰赴臥蟠兮，三奇之山，橫朝遶兮，三奇之水，養生沐冠官旺兮，表六相之瀦澤，衰病死墓絕胎兮，像六替之所歸，八榦兮，鍾天氣之清，二氣兮，分真純駁雜之始，四隅四正兮，取八卦之變通，四墓四絕兮，擇五氣之指而不理。長生五行，原以論山水之休旺，八榦者;甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰:天氣。二氣者;乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌屬陽，艮丙巽辛震庚亥未兌丁巳丑屬陰，浮陰淨陽曰:純陰陽，交互曰雜。四隅者;乾坤艮巽，四正者;子午卯酉。四正雖屬支，以其得坎離震兌四卦之氣，亦偶之，以立向取變通也。四墓:辰戌丑未，四絕:寅申巳亥，為地濁之氣，均在所擯，此一節論，消納各用。在古之先曰茅裹，屍棄之中墅，而三奇六儀則未之聞，近代以還易之以棺槨，而三奇六儀又蒙於謬詭，惟虢惟嬴始為蒙而鑒指。
山水之三奇，以形勢言，近代有以方位言者，雖其說根於奇門遁甲，然於地之道靜，非若天之道，隨時運動，未可牽合矣。
袁天綱曰:近代有天三奇，地六儀之說，全無理致，故虢嬴，二公實為明指之虢，有極心論嬴，有樗里遺書。
樗里子，秦惠王弟，名疾，與惠王異母。秦人號曰:智囊。
【四鎮十坐第六】
自粗而精，自簡而詳，此古人之心法，煉之而至剛，自精而拙，自詳而荒，此後人之心術，玩之而不良。
古人由粗而精，得精之理，由簡而詳，得詳之自，後人不能承襲前哲之精詳，遂至於拙，至於荒矣。心術之不良，罪在貽誤天下後世。
聞之曰鎮龍，頭避龍尾，坐龍顙，坐龍耳，避龍角，避龍齒，避龍目，懸壁水坐龍鼻，坳污裡坐龍鬣亦可以。
鎮者按其前坐者居其上，避者違而棄之也。曰:顙、曰:耳、曰:角、曰:齒、曰:目、曰:鼻、曰:鬣，皆屬頭部位，故遞舉而言，尾與頭相反，頭崇隆、而尾尖削也。顙廣而平耳停，以蓄角欹危齒瑣屑，目露而濕流，鼻隆而污崦，鬣龍頷旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故斷以未定之辭。鎮龍鬐，避龍背，坐龍肩，堪負載。坐龍項當、曲會，避龍頸、如伸臂。曰:背、曰:肩、曰:項、曰:頸，皆與鬐相近，故遞舉而言，鬐者;龍背之矗矗。蕭吉曰:皋陶之背，如植鬐，謂其豐隆而可鎮也。若背則平蕩無倚，否則壁立難容，故當避肩，有肩井可停，頸後曰項，項有去者，回頭為衛，故皆可坐。頸直無收，若伸臂者然也。
鎮龍腹，避龍腰，坐龍臍，自然坳，坐龍乳，如垂髫，避龍肋，不堅牢。曰:腰、曰:臍、曰:乳、曰:肋，皆與腹相近，故遞舉而言。腹寬博而有容，腰孱弱而無氣，臍坳小而圓淨，自然乳面平而不飽，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龍體，一邊正氣不至。
鎮龍腳，坐龍腕，避龍肘，勢反散。坐龍胯，聚內氣，避龍爪，前尖利。曰:腕、曰:肘、曰:胯、曰:爪，皆與腳相似，故遞舉而言，腳必遠至，故當鎮腕掌後節中也。以其可腕屈，故曰:腕肘臂節也。雖曲而其勢反背散者，其面既已反，勢
不聚也，胯兩股間也，胯恐內寒而脫氣，故須外氣以聚內氣。爪者;尖利而犯刑傷之象，故須避之。
是以四鎮十坐穴龍之法備，後達申之，則四鎮改度，而其坐十二，或取諸龍，或擬諸身，其歸一揆。
四鎮者;頭、鬐、腹、腳也，十坐者;顙、耳、鼻、鬣、肩、項、臍、乳、腕、胯也，其改度十二坐見下。
來龍奔赴宗其顒息，曰:宗龍之咤(ㄓㄚˋ)，(一作宅)來龍橫臥攀其肩井，曰:攀龍之胛，來龍蟠環騎其源護，曰:騎龍之洿，來龍磅礡承其顧殢，曰:承龍之勢。
顒;頓也，咤;噴也，胛;背胛也，洿;窊下也，顧;眷也，殢;凝積也。奔赴龍之踴躍而來，顒息龍之靜定而不越，是宗龍，當中正受噓之地，橫臥之龍最怕脫氣，曰攀者;寓貼脊之義也。然非有肩井可安攀，終不易蟠，環首尾相顧穴於源所護處，曰;騎者，亦恐其脫氣而騎之，乘其洿也。磅礡廣被而充塞顧殢，眷注而凝積，凡龍之廣被充塞者，氣既宏肆，極難驟止，須求其眷注，止積之所為，其勢之所趣集，蓋失其承，即失其勢也。古訣云:虛簷雨過聲猶滴，古鼎煙銷氣尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰騎、曰承，皆穴龍之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰勢，皆穴龍之地。後又云宗龍之形如花之的，騎龍之形如宇之堂的，承趺萼之正堂，居門仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之腮鬣，皆隨其趣向，而橫應偏旁。承龍之形，如心目之顧殢，如日月之精光，皆引其來歷，而寬接窊藏。曹叔曰:絕頂騎龍，而鉗瀏直懸，當頭宗龍，而鼻吹雙穿，半腰攀龍，而八字披瀉，沒腳承龍，而失勢單寒。
四龍已式，則四鎮可擇，曰鎮龍頭、曰鎮龍項、曰鎮龍背、曰鎮龍腹，四鎮已定，則十二坐可以當其正。鎮頭之坐曰顙宛、曰鼻崦、曰準的，鎮項之坐曰肩井、曰耳停，鎮背之坐曰植鬐、曰枕般，至於鎮腹，其勢有二端，坐之腹則曰坐乳房、
坐臍窟、坐脬元、坐胯肶、坐翹踝，橫臥之腹，則又未焉，曰坐龍頭，於以長前人之式，而造其優。
不能式四龍之趣向，不可以言鎮，故宗龍則鎮頭，攀龍則鎮項，騎龍則鎮背，承龍則鎮腹，不能定四鎮之所在，不可以言坐。故顙宛坐眉目之間，崦坐鼻之左右，準坐鼻之正中，皆鎮頭之坐，所以宗龍也，肩井當項之偏，耳停當頭之偏，而與項不甚相遠，皆鎮項之坐，所以攀龍也。植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可鎮得鬐與般，而背可得。坐龍可得騎也，乳房居腹之上，臍窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之後，翹踝居腹之前，雖曰鎮腹，其實居腹之上下、前後，所以承龍之勢也。橫臥之腹曰坐龍頭，一如鎮背而坐於植鬐，枕般之義，皆前人之所未及也。
【辨正朔第七】
天元、地元、人元也，曆窮天道、天正、地正、人正也，敬授人時。
天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正陽氣始至，地正萬物始萌，人正萬物始甲。天道冬暢人事，春祈(一作始)冬終也。陰終而陽始，春蠢也，萬物蠢動，而熙熙，人而不天，則曷象以資始，時而不人，則攸作以愆期。暢;充也，仲冬命之曰:暢月，言萬物皆充實於內也。命有司曰:土，事毋作慎毋發，蓋藏毋發屋室及起大眾，以固而閉地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪祈禱也。天子乃以元日，祈穀於上帝，元日上辛也，郊祭天而配。以后稷為祈穀也，夏正之建，重在人事，人事之資始，不能不法象乎天。
果時方於行夏，徒景農祥而仍背乎，七月流火之詩。天駟房星寅月辰中見於南，為農祥之候，即三之日于耜之時農祥，即房星也。火大火心星也，房與心並以六月之昏，加於地之南方，至七月之昏，則下而西流矣。
是安知絕筆書王之法，日南長至之傳，皆一日栗冽，(當作觱發)七日(一作月)來復之微。
僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日來復，一陰生於午，自一陰數至建子之月，居第七月。一陽復生，謂月為日者，言其陽也。凡言三之日，四之日，皆陽微之候。
是以天官享三靈之樂，必六變、八變、九變為之等衰。
三靈三才之精靈也。天神之樂六變，地祇八變，人鬼九變。圜鍾為宮，於以降天神，函鍾為宮，於以降地祇，黃鍾為宮，大呂為商，於以祗人鬼之依。
圜鍾天運、夾鍾卯也，函鍾地運、林鍾未也，黃鍾子也，大呂丑也。
李淳風曰:神依人而行。
亶先王之制作，惟由義以通之，周禮止歲，十二月令斬冰者，雖冬官授人時之正，而正月之吉始和者，實由天道而推之，乃泰誓之一月，戊午武成之一月，壬寅皆中，黃鍾而不移，始三才之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齊，或者塊然而執，懵然而疑曰:由爾之說，則春秋書元年王正月其已審矣。又何必加春之為徐。徐然釋之曰:春秋因魯史行夏之文，非周家天正之規，聖人筆削之所，不及者抑存其舊，以譏其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎，謂之相過之虧。
昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公問於梓慎曰:是何物也。禍福何為,二至二分日，有食之不為災，日月之行也，分同道也，至相過也，其他月為災陽不克也，故常為水。於是叔輒哭日食，昭子曰:子叔將死，非所哭也。八月叔輒卒，注云:二分日夜等，故言同道二至長短，極故言相過。
疑者曉而伏曰:容成造曆以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固而亡變者，致天神之胥違。
應世衡曰:曆家建正必推月將，月將者或謂之合神，以正月建寅，寅與亥合之類，或謂之太陽過宮於亥，以正月太陽月將躔娵訾之類，二者皆援顓帝曆言之。然
太陽隨黃道歲差一辰，以周髀家藏之法考之，正月建寅。雨水後一日，太陽方躔娵訾，以中氣為用，若合神則用節氣，逐年逐月逐日逐時，五星十二時、次舍二十八宿，皆不應天行，緣時王授正取三陽，俱兆農事于耜，以定曆法，通而用之，貫乎一理，昧者即時王之正，以釋顓帝曆冬至日宿斗初，今至日宿斗六度，正月杓建寅，今斗杓建丑，堯典日短星昴。今日短東壁以天道之差，證之四時十二辰次舍，但春為寅卯辰，夏為巳午未，秋為申酉戌，冬為亥子丑，不必言正月建寅，四月建巳，七月建申，十月建亥，東方青龍七宿，當亢氐房心尾箕斗，南方七宿當鬼柳星張翼軫角，西方七宿當數胃昴畢觜參井，北方七宿當牛女虛危室壁奎，此正朔之明辨也。
李淳風曰:陽聲六律，順以黃鍾起子，陰聲六呂，逆以大呂起丑類，可見矣。又曰:自容成造曆六十甲子，故有甲己以丙為首，非甲遁也。大橈作甲子，以寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季，以甲配子。則仲先季，以乙配丑則季先孟，以丙配寅而建正，是以孟為孟也。
按堯典，冬至日在虛昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者;蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有餘歲，日四分之一而不足，故天度常平運而舒，日道常內轉而縮天漸差，而西歲漸差而東。唐一行所謂歲差者是也。古曆簡易未立差法，但隨時占候修改以與天合，至東晉，始以天為天，以歲為歲，乃立差以追其變，約以五十年退一度，何承天以為太過，乃倍其年而反不及。至隋劉焯取二家中數七十五年為近之，然亦未為精密也。元郭守敬差法頗近。
【釋中第八】
星紀四時，次舍觀章於堯典，墟分五帝，分野申法於麟箋。日中星鳥以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虛以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此堯典
中星也，降婁為少皞氏之墟，營室為顓頊氏之墟，亢角為太昊氏之墟，鶉尾為烈山氏之墟，鶉火為有熊氏之墟。
仲春之月，星火在東，星鳥在南，星昴在西，星虛在北，至仲夏則鳥轉而西，火轉而南，虛轉而東，昴轉而北。仲秋則火轉而西，虛轉而南，昴轉而東，鳥轉而北，至仲冬則虛轉而西，昴轉而南，鳥轉而東，火轉而北來歲，仲春鳥復轉而南矣。
附今時中星
冬至日在箕(昏室中旦軫中) 小寒日在斗(昏奎中旦角中) 大寒日在牛(昏婁中旦亢中) 立春日在女(昏胃中旦氐中) 雨水日在危(昏畢中旦房中) 驚蟄日在室(昏參中旦尾中) 春分日在室(昏井中旦尾中) 清明日在奎(昏井中旦箕中) 穀雨日在婁(昏柳中旦斗中) 立夏日在胃(昏張中旦斗中) 小滿日在昴(昏翼中旦牛中) 芒種日在畢(昏軫中旦虛中) 夏至日在參(昏角中旦危中) 小暑日在井(昏氐中旦室中) 大暑日在井(昏氐中旦壁中) 立秋日在柳(昏心中旦婁中) 處暑日在張(昏尾中旦胃中) 白露日在翼(昏箕中旦昴中) 秋分日在翼(昏斗中旦畢中) 寒露日在軫(昏斗中旦井中) 霜降日在角(昏斗中旦井中) 立冬日在氐(昏女中旦柳中) 小雪日在房(昏虛中旦張中) 大雪日在尾(昏危中旦翼中) 八卦兆形於八節，二十四氣分布而成一年。
八卦;後天之八卦，八節分至啟閉也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至離，立秋坤，秋分兌，立冬乾，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四氣即由八卦而生，則立春艮，雨水寅，驚蟄甲，春分卯，清明乙，穀雨辰，立夏巽，小滿巳，芒種丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，處暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬乾，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。
此二十四氣之所分布也，剋擇家之時令五行皆準諸此，一本三百六旬酌八卦而兆形於八節，二十四氣分八方，而成務於一年。
四維張而枝幹錯列，四正奠而分至推遷。
中列而四維支干，皆錯列有序，分至啟閉，乃因得而推測之。積閏餘於二道，故二十八宿分緯而經周天。
張子曰:閏生於朔，不盡周天之氣。朱子曰:合氣盈朔，虛而閏生，蓋一歲有二十四氣，假如一月約計三十日，則宜十五日交一節矣。然期三百六十五日零二十五刻，分配二十四氣則不止於三百六十日，故必十五日零二時五刻為一節，三十日五時二刻為兩節，所謂氣盈也。月之合朔二十九日半，則月不能滿三十日之數，積十二月三百六十日計之，內虛五日零六時三刻是為朔虛，故每歲常六個月，小止得三百五十四日，氣盈於三百六十日之外有五日零三時，朔虛於三百六十日之內，有五日零六時三刻，則一歲之間，大約多出十日零八時，三歲則多出三十二日有奇，所以置閏也。三歲而一閏，即以閏月計之，亦不須三十二日有奇，故置閏之法，其先則三年一閏者三繼，以兩年一閏者一續，又三年一閏者二繼，以兩年一閏者一如是，經七閏然後氣朔分齊是為一章，所謂兩年一閏，即五歲再閏之說也。二道;赤黃二道天形北高而南下，赤道分南北極之中，黃道半在赤道內，半在赤道外，半在赤道內，自奎婁至翼軫是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黃道，月五星循黃道左右而行，冬至之日，黃道去北極最遠者，一百一十五度半弱。夏至之日，黃道去北極最近，六十七度半弱。春秋二分日在黃赤道之交，分天之半去北極九十一度半弱，此自然之數也。苟中之不分，則黃赤二道無從而攷，二十八宿之為經，亦莫可得而識矣。
知夫曆者之法乎，閏無特氣節，必加雙而分中始焉，蓋始氣胚胎而未成兆，中氣著象而有常躔，陽生於子，而起日於子，半陰生於午，而起夜於三刻之未，全閏無中氣之正位，而斗杓斜指於兩辰之間，是則八干四維之至，正乃寂然未動，微然未著之前，惟壬與丙未形未觀天地之中，必於危張之度，陰陽所生之元，無非干辰初刻之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。二十四氣之有節氣，有中氣者，何
也。氣常盈而朔，每不及必置閏以為之補，非兩氣以限之，亦烏知其氣之盈，而朔每不及也。然氣一也，有天氣焉，有地氣焉，天氣恒先至，所謂胚胎之氣也。地氣恒後至，所謂著象之氣也。陽生於子，必當于子之中，陰生於午，必極於午之正。閏無中氣者，何也。歲止有十二月以應十二支，因氣盈朔虛，不得不置閏以完其二十四宮之全氣，故上半月作前月用，下半月作後月用，斗杓斜指於兩辰之間，是閏之不得當十二支之位也，明矣。王趙卿曰:虛危之間，針路明南方。張度上三乘，坎離正位，人難識差，卻毫釐斷不靈，則危張之度屬子午之正宮，從可識矣。元始也，每一時分八刻，初二刻屬干
維，正四刻屬支辰，則胚胎之始在干維，而著象，則在於支辰也。惟壬與丙陰始終而陽始窮，惟子與午陽始肇而陰始生，探陰陽自始自終之蘊，察天地南離北坎之原。
陰盡陽生，陰盡于壬之中，陽盡則陰復生，陽盡於丙之內，陽雖生於壬，而必形於子，陰雖生於丙，而必肇於午。子午者，陰陽之交界，姤復之往來。易曰:復其見天地之心乎。
磁者母之道，鍼者鐵之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是復以是完，體輕而徑，所指必端，應一氣之所，召土曷中而方曷，偏較軒轅之紀，尚在星虛丁癸之躔，惟歲差之法，隨黃道而占之，見成象之昭然。磁石受太陽之氣而成，磁石孕二百年而成，鐵鐵雖成於磁，然非太陽之氣不生，則火實為石之母，南離屬太陽，真火針之指南北，顧母而戀其子也。土宿本草云:鐵受太陽之氣，始生之初，鹵石產焉。
一百五十年而成磁石，二百年孕而成鐵，又云:鐵稟太陽之氣，而陰氣不交，故燥而不潔，日有中道，中道者黃道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角西至婁去極中，此二至二分之所在也。陽生子中，陰生午中，金水為天地之始氣，金得火而陰陽始分，故陰從南、而陽從
我国古代园林的风水情结
?建筑理论与历史? 我国古代园林的风水情结 万艳华 [提要]本文从我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水及水口园林等方面探讨了我国古代园林的风水情结。 [关键词]中国;古代园林;风水情结 我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”呢! 多年来,学术界对于我国古代园林的研究颇多,但囿于各种原因,罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世,致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响,也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。鉴于此,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结,希望藉此文抛砖引玉,引起大家的重视。 一、相地立基 11关于相地 我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。 鉴于相地的重要性,成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树。村庄眺野,城市便家。……多年树木,碍筑檐恒;让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难。相地合宜,构园得体”。接下来,它还把园地分为山林地、城市 地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。 从上述关于相地的总结性文字可知,我国古代园地选择大体遵循下述原则:并且,这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。 其一,理想的园地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;这与风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若大形不善,总内形得法,终不全吉”(《阳宅全书》)有异曲同工之处。所不同的是,风水以择定自然天成的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加以更多的人工修饰。此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“虽由人作,宛自天开”。 其二,理想的园地应该“探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树”,且“市井不可园也;如园之,必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求:后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。这种幽境空间,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求(图1)。 其三,理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂……如是者,气方钟也未休”一脉相承。 由此可知,我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。 21关于立基 古代园林的“立基”,是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。先乎取景,妙在朝南。……选向非拘宅相,安门须合厅方”。这里,尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点,但其“凡园圃立基,定厅堂为主”的作法与风水之“州郡 ? 1 4 ?
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1．阿克生注解（AK） 【格式】 〖AK<字母><阿克生符>〔D〕〔<数字>〕〗 【参数】 阿克生符：-|=|~|→|←|。|*|·|¨|ˇ|＾ 数字：1|2|3|4|5|6|7|8|9 【解释】 D：指定附加字符需降低安排位置。<数字>：调节阿克生符位置的左右。因为外文字母的宽窄、高低各不相同，因此，所需配的字符与位置也有所不同。本注解能够依照字母的宽度自动选配合适的字模并按照缺省的位置（中心偏右处）附加在字母上。如果对这个位置不满意，可以用<数字>来调节。每个字符被从左到右分为9级，1级为最左，9级为最右，5级为居中。 2．暗码注解（AM） 【格式】 3．标题定义注解（BD） 【格式】 【参数】 <级号>：1-8 <标题行数>：<空行参数> <格式>：〔S<空行参数>〕〔Q<字距>〕 <颜色>：〔%〕（
管氏地理指蒙注解版..(DOC)
管氏地理指蒙 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。天地、阴阳之体，天者刚之体，刚者天之用。地者柔之体，柔者地之用。仁义者天地之性。 何三才之位分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一。分者，分其势。一者，一其元。圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽（远之意，理解为人事与天地相远）于天地，故通天地。 人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？黄帝何以造甲子？何谓尧考中星而正四时？何谓舜察璇玑以齐七政？何大禹继舜以执中而历数在躬？何有扈怠弃三正而启恭行天罚？何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？何成汤克享天心而受天明命？文王何以重卦而为六十四？武王何以访箕子而作洪范？何周公作爻辞、孔子作十翼？噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏纪灾异为诬。太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳（hóng）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽（zhì）于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名？曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云。 魏管辂公明序。 七政： 1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将太白星（金星）、岁星 （木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太 阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。 2、《尚书大传》卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。” 3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。 4、裴骃集解引马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法; 第三曰命火，谓荧惑也;第四曰煞土，谓填星也;第五曰伐水，谓辰星也;第六曰危木，谓岁星也; 第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。” 三正： 1、夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。《书.甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 陆德明释文引马融曰：“建子﹑建丑﹑建寅，三正也。”一说指天﹑地﹑人之正道。孔传：“怠 惰弃废天地人之正道。”也称三统。 2、指中心朱色﹑次白﹑次苍的三色射靶。 五事： 古人修身的五件事：貌、言、视、听、思。
方正书版排版注解命令列表
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术藏
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历史上有哪些出名的堪舆家及著作
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管氏地理指蒙
管氏地理指蒙目录： 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。 人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必
方正书版参数详解
1.尺寸和行距的参数可以用整数或小数；而字距的参数只能用整数。 2.画横线时用字数来指定长度，画竖线时用行数来指定长度。 第一章行调整 (HS) 行数注解一般用语多行内容的标题或多级标题。例如[HS （7）《行数内容》[HS]]是指行数内容占7行的空间，不过标题自动修饰的很好。（使用开闭弧） (KH) 空行注解（不加参数D、X）只用于调整本行与下行的距离，下一行开头自动空两格，可以看作与行距注解的用法差不多。而加了参数的空行注解，则无论加的是D还是X，下一行开头都顶格排文字。（不使用开闭弧） (HJ) 行距注解加的数字参数可以改变当前所有页面的行距，它作用到下一个行距注解为止。注意需要恢复版心。（不使用开闭弧）(HK) 行宽注解（参数为字距）将当前行宽改为指定宽度，并将指定了行宽的内容排在当前版心的中间。注意需要HK恢复版心（不使用开闭弧） (GK) 改宽注解（参数为—字距！—字距）其中“—”为减号，它表示扩大行宽，缺省则为紧缩行宽。“！”为左右缩扩分解线。最后必须用HJ恢复版心。（不使用开闭弧） (HZ) 行中注解一般将开闭弧中的多行内容作为一个整体，好象装在一个盒子当中，令这个整体的中线与原所在行的中线一致（但需要注意这些多行内容必须用“换行符号”或“换段符号”换行）。另外它一般与对齐注解（或撑满注解）一同使用。（使用开闭弧）(DQ) 对齐注解（参数为字距）用于在给定参数的范围内，所要求的内容左右对齐。eg：[DQ(13<对齐的内容>[DQ]（使用开闭弧）（JX）基线注解一般用于将内容上移（加符号“—”）或下移（不加符号）多少行，可为整数或小数。对需要移动字数也有规定，位置处于上下方向的后面，形式为“。<字数>”，若不使用字数参数则表示从当前位置起到这一行结束。（不使用开闭弧） 第二章文字修饰注解
(完整版)阆中古城地理环境及文化内涵解构
阆中古城地理环境及文化内涵解构 中国古代城市可分为都、府、州、县等多种类型。虽然它们所处的历史、地理、环境千差万别,但从其有机统一的城市布局结构、城市空间组织到山、水、城三者共融的城市景观及良好的城市大区域绿化和环境保护,无不体现了中国古代城镇建设的指导理论———风水学说的精妙之处和卓越成就。位于四川盆地北缘、嘉陵江中游的阆中城,就以其山水名胜而得称于世,历来就为古代巴蜀重镇,且已有2 300多年的建城历史。沿革至今,其城市格局及自然景观,较完整地保留了古代风貌,对研究中国风水理论具有较高的历史文化价值。 一、阆中古城山水格局综述 “‘人之居处,宜以大地山河为主。’地理因素,如地形地貌、地质水文、生态、气候、植被、物产、人口、交通及景观等等,是以农业为基础的中国古代城市生存发展之本。”阆中得名,寓象其山水格局,名实相符。其由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结,形成山水严密缠护的名胜之地。此地北距广元180公里,有栈 道、朝天峡等天险,循古要道金牛道可通汉中; 东距通江、南江、巴中200余公里,有大巴山为 屏障,循另一古道米仓道可出汉中;西北至剑 阁120公里,有天下雄关剑门可守险;溯白龙江 北上可通碧口,为川、甘孔道;南向,循金牛道、 米仓道及绕城而过纵贯南北的嘉陵江,则可经 层层关拦而通巴蜀腹地,以及江汉滇黔。阆中 城适处该勾通中原与巴蜀等地的水陆要冲,而 城寰在所,大坝平衍,人物繁庶,又山围四面, 水绕三方,兼有七关(南津、五吉、河溪、梁山、 锯山、土地、滴水)合护,成金汤之固,且风光 佳丽。所以两千多年以来,其成为川北政治军 事重镇,商贾辐凑和雅志山水的文人墨客荟萃 胜地,并因此促进了经济和文化繁荣,人才辈 出。契合于地灵人杰的传统观念,被世人视为 风水宝地。不难看出,阆中古城在城镇选址及 经营发展上均受古代风水学说的影响。首先在选址上,选择山水交会处,使城镇天然具备山水要素,从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。同时在城镇空间组织上与外部自然山水空间同构,共同营造一种围合重重、内敛向心的封闭空间,可谓“三面江光抱城廓,四面山势锁烟霞”(图1) 。而这两者与自然环境的有机结合,又为其城镇景观能从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廓以及借景、对景,从而与自然山水建立呼应关系奠定了基础。因此,下面就风水学说中的主流“形势宗”所谓“地理四科”即“龙”、“砂”、“水”、“穴”,来对阆中古城风水意象及其文化内涵进行详细的阐述。 二、古城阆中地理环境的风水意象 风水又称地理,以“形势宗”最盛。“大江南北,无不遵之”,“其为说,主于形势,原其所起,
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方正书版2008注解命令全集
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帕拉塞尔苏斯1
帕拉塞尔苏斯——医学界不朽的叛逆、化学治疗方法和时代的开创者 (2012-07-01 11:19:15) 转载▼ 标签： 杂谈 帕拉塞尔苏斯 ——医学界不朽的叛逆、化学治疗方法和时代的开创者 16世纪的巴塞尔和巴塞尔大学的人们稳重可敬知足常乐。市民们敬畏上帝敬畏教会。教授们也是老保守——把书上写的信为事实，而不知道这些事实中充满了亚里士多德和盖伦使之流传已久的一千零一个错误。有人追问过这些错误吗？反思过这些错误吗？正相反，它们都被当作绝对真理传授着。这一切都是用拉丁文传授的。没有人知道，也没有人问过为什么？不过一向是这样的，唯一的原因就是人们的一种信念——存在就是合理的。 1526年，传说中的名医——帕拉塞尔苏斯的到来打破了巴塞尔的这种死寂。据说，他是一位创造奇迹者，没有哪一位医生能够做出他所做的事。人们传说他要么是替魔鬼工作，要么是造物主因他的忠诚而赋予他巨大的才能。 帕拉塞尔苏斯除了坚毅的神情，更主要的魔力来自于他那温情、音乐般细致而充满诱惑力的声音。因此，36岁的他很快打动并融入了巴塞尔，也很顺利的加入这个城市的医务工作。
但是，他从不安分，用焚烧为一般人们所公认的医学权威盖仑和阿维森纳(Avicenna亚里士多德的阿拉伯追随者)的书作为他开讲的仪式。一开业就陷入忙碌中。从来没有一个人会这么快交结到朋友，同时也没有人这么彻底失去朋友。总之，没有多久帕拉塞尔苏斯就引起了轰动。 这是因为帕拉塞尔苏斯被邀请去大学演讲这事。这些演讲对欧洲的医学和思想发展有着颠覆性作用，却毁了帕拉塞尔苏斯本人。 帕拉塞尔苏斯在大学校门出了一张关于演讲的通告，这却不是一张普通的通告，他宣布他就是唯一伟大的特奥弗拉斯特斯·博姆巴斯特·冯·荷恩海姆，是医学界最有学问的人。他说他不会根据盖伦和阿拉伯人阿韦森纳的书本来讲课，他根据的是自己的典籍，他已经读遍这些典籍，熟知自然的秘密了。 他把通告里“大言不惭”部分用大字标识出来，他的课堂里挤满了人。然后，引起大家惊异的是，帕拉塞尔苏斯讲的居然是德语。简直匪夷所思，简直是渎圣。学生们为之兴奋，教授们却为之震惊，而更令人惊异的还在后面。 帕拉塞尔苏斯的自高自大已经表现在给自己取得名字里，他的名字意味着特奥弗拉斯特斯·博姆巴斯特·冯·荷恩海姆将和塞尔苏斯一样伟大，甚至更伟大。他现在就是要抨击那些医生和死板板的面孔和教条的教授们。他说他憎恶和轻视那些在死人掌握里过日子的人，他不是那号人。书籍是死东西，自然却充满生气，又真实又有吸引力。书籍里有谎言和错误。读死书的人总是无知而自满。至于他自己，他不读书，但是他知道的比其他医生加起来还要多。然后他就提出很多事实向他们开火。他告诉他们很多他们从未梦想到的有关医药和化学的知识，他以狂风暴雨的言辞，确信自己得的正确，取得了完全的胜利。他不仅征服了那些学生，他光芒四射，成为当时的大人物。
方正书版注解练习表格
实验五方正书版注解练习——表格、数学公式及化学公式的排版 一、实验目的与要求 1、熟习表格、数学、化学公式注解 2、熟练掌握注解的使用方法 二、实验内容 利用注解，完成一篇特殊版面的编排。 三、注解操作提示 1、排表格类 表格(BG)注解：排各种表格。 子表（ZB）注解：在一个“表项”中再次划分表行。 表行（BH）注解：用于定义表格一行的排法。 表首（BS）注解： 表格跨项位标（GW）注解：在表格当前位置上设立一个对位标记（位标），为后面各表象对位用。 表格跨项对位（GD）注解：将注解后的字符与前面表格项中设定的位标对齐。 改排（GP）注解：表内文字横排改竖排，或竖排改横排。 斜线（XX）注解：从指定起点到终点画出指定类型的线条。 无线表(WX)注解：排各种无线表格。 2、排数学公式类 z字符上下添加内容 阿克生(AK)注解：在一个字符上加各种阿克生符号 添线(TX)注解：在一组内容的上面或下面添加各种线及括号 顶底(DD)注解：在一组内容的上面或下面添加任意内容。， 界标(JB)注解：为一组内容自动配各种大小合适的括号。 角标大小设置（SS）注解：用于设置上、下角标的大小。 z排分式与根式 上下(SX)注解：排分式。 开方(KF)注解：排根式。 z排行列式与方程 行列(HL)注解：排矩阵、行列式。 方程组(FC)注解：排多行之间有对齐关系的公式。 左齐(ZQ)注解：在公式行左端加排内容。
方程号(FH)注解：在公式行右端加排方程式。 3、排化学式类 z排化学反应式 反应(FY)注解：排化学反应式。 竖排（SP）注解：用于将横向的字符或盒组旋转90。，排成竖排的形式。 相联(XL)注解：实现化学反应式中的主上下附加线及其字符 相联终点括弧（LZ）注解：在相联线上附加说明内容。 结构式（JG）注解：排复杂的化学结构式，包括链状结构式，环状结构式。 z普根结构式 字键（ZJ）注解：指明从当前根结点引出的键的数目，以及键的形状、位置、方向、长度。 连到（LD）注解：用于指定由根结点引出的字键与连到注解后的结点的第几个字符什么位置相连。 z环根结构式 六角环(LJ)注解：排化学申的六角环，五角杯，苯环，杂环等。 角键（JJ）注解：说明从当前的环节点引出键的数目，以及键的位置、键形、方向、长度。 邻边（LB）注解：将前边的六角环按本注解中给出的编号顺序自动与后边的各环连接起来。
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管氏地理指蒙目录: 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰:阴与阳，立地之道曰:柔与刚，立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体，天者;刚之体，刚者;天之用，地者;柔之体，柔者;地之用，仁义者;天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰:其位分，其道一，分者;分其势，一者;一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。 人曰:儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子
作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿 昌象之几乎。谈天者;莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰:唯然着之 成篇，则何以为名。曰:以指蒙命之，于是为指蒙序云:魏管辂公明序。 【有无往来第一】 五太之先，三才何有。 未见气曰:太易，气之始曰:太初，形之始曰:太始，质之始曰:太素，形质具曰:混沌，具而未离曰:太极。 太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰:阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。一元已判，五气乘
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管氏地理指蒙 管氏地理指蒙《一》 《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》《九》《十》 管氏地理指蒙目錄: 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有無往來第一 山嶽配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四鎮十坐第六 辨正朔第七 釋中第八 乾流過脈第九 象物第十。 【管氏本序】 或問立天之道曰:陰與陽，立地之道曰:柔與剛，立人之道曰:仁與義。天地、陰陽之體，天者;剛之體，剛者;天之用，地者;柔之體，柔者;地之用，仁義者;天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。應之曰:其位分，其道一，分者;分其勢，一者;一其元，聖人教人由近達遠，固當以人事為先，沿流探源，則人事遼於天地，故通天地。
人曰:儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正 四時，何謂舜察璿璣，以齊七政，何大禹繼舜以執中，而曆數在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪箕子，而作洪範、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下後世流於福禍，以役(作沒)人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而無妄言，固堅人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福六極，不由於定數，猖狂冒昧，無所忌憚，反以左氏，紀災異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之數，散於方技，送死之大事，聽於贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流於無涯矣。 故揚子雲設或人渾天之問，而應之曰:洛下閎營之鮮于妄人，度之耿中，丞壽 昌象之幾乎。談天者;莫之能違也，而吾聖人之訓，已不錄矣。問者覺而進曰:人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄於五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。願著所聞，以隄其流，庶統三才於一元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎。復應之曰:唯然著之成篇，則何以為名。曰:以指蒙命之，於是為指蒙序云:魏管輅公明序。 【有無往來第一】 五太之先，三才何有。 未見氣曰:太易，氣之始曰:太初，形之始曰:太始，質之始曰:太素，形質具曰:混沌，具而未離曰:太極。 太初，氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲號太始，屬雌。清者為精濁，者為形也。太素，質之
方正书版注解
暗码注解（AM） 1.阿克生注解（AK） 2.标题定义注解（BD） 3.标点符号注解（BF） 4.表格注解（BG） 5.表行注解（BH） 6.背景注解（BJ） 7.边栏注解（BL） 8.边码注解（BM） 9.不排注解（BP）10.表首注解（BS）11.标题注解（BT）12.边文注解（BW）13.版心注解（BX）14.边注注解（BZ）15.长扁字注解（CB）16.长度注解（CD）17.撑满注解（CM）18.插入注解（CR）19.彩色注解（CS）20.词条注解（CT）21.粗细注解（CX）22.参照注解（CZ）23.顶底注解（DD）24.对开注解（DK）25.单眉注解（DM）26.对齐注解（DQ）27.段首注解（DS）28.对位注解（DW）29.单页注解（DY）30.对照注解（DZ）31.方程注解（FC）32.方程号注解（FH）33.繁简注解（FJ）34.方框注解（FK）35.分栏注解（FL）36.分区注解（FQ）37.反应注解（FY）38.勾边注解（GB）39.表格跨项对位（GD）40.改宽注解（GK）41.改排注解（GP）42.表格跨项位标（GW）43.割注注解（GZ）44.行距注解（HJ）45.行宽注解（HK）46.行列注解（HL）47.行齐注解（HQ）48.行数注解（HS）49.汉体注解（HT）50.画线注解（HX）51.行移注解（HY）52.行中注解（HZ）53.界标注解（JB）54.加底注解（JD）55.加底注解（JD）56.角键注解（JJ）57.紧排注解（JP）58.基线注解（JX）59.居右注解（JY）60.居中注解（JZ）61.外挂字体别名定义（KD）62.开方注解（KF）63.空格注解（KG）64.空行注解（KH）65.空眉注解（KM）66.空心注解（KX）67.邻边注解（LB）68.连到注解（LD）69.六角环注解（LJ）70.另栏注解（LL）71.另面注解（LM）72.另区注解（LQ）73.相联始点注解（LS）74.立体注解（LT）75.相联终点注解（LZ）76.自动目录定义（MD）77.目录注解（ML）78.眉眉注解（MM）79.多页分区注解（MQ）80.书眉说明注解（MS）81.民体注解（MT）82.自动目录登记（MZ）83.页号注解（PN）84.插入EPS注解（PS）85.拼音注解（PY）86.前后注解（QH）87.全身注解（QS）88.倾斜注解（QX）89.日文注解（RW）90.书版注解（SB）91.始点注解（SD）92.段首缩进注解（SJ）93.双眉注解（SM）94.竖排注解（SP）95.上齐注解（SQ）96.角标大小设置（SS）97.数字字体注解（ST）98.上下注解（SX）99.双页注解（SY）100.数字注解（SZ）101.图片注解（TP）102.图说注解（TS）103.添线注解（TX）104.位标注解（WB）105.无页码注解（WM）106.外文竖排（WP）107.外文字体注解（WT）108.外体自动搭配（WT）109.外文注解（WW）110.无线表注解（WX）111.文种注解（WZ）112.消除单字行（XD）113.插入随文图片（XC）114.线字号注解（XH）115.相联注解（XL）116.线末注解（XM）117.索引点注解（XP）118.线始注解（XS）119.斜线注解（XX）120.旋转注解（XZ）121.页码注解（YM）122.右旋注解（YX）123.阴阳字注解（YY）124.子表注解（ZB）125.自定义注解（ZD）126.自换注解（ZH）127.字键注解（ZJ）128.自控注解（ZK）129自定义文件名（ZM）130.左齐注解（ZQ）131.注文说明注解（ZS）132.整体注解（ZT）133.注文注解（ZW）134.左旋注解（ZX）135.注音注解（ZY）136.着重注解（ZZ）
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1管氏地理指蒙 管氏地理指蒙 管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰:阴与阳，立地之道曰:柔与刚，立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体，天者;刚之体，刚者;天之用，地者;柔之体，柔者;地之用，仁义者;天地之性。何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰:其位分，其道一，分者;分其势，一者;一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地人曰:儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者;莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由