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浅析布尔迪厄的文化实践理论

发表时间：2017-09-19T14:08:26.923Z 来源：《文化研究》2017年6月作者：胡紫薇[导读] 文化实践作为象征性实践的代表，它也不可回避的拥有自己的局限性。

黑龙江大学哲学院

摘要：布尔迪厄作为法国著名的哲学家、社会学家，其作为著名的理论就是社会实践理论体系。作为布尔迪厄实践理论中的一部分，文化实践具有一般实践一样的性质，，但是它一般实践又有着明显的不同。文化实践是人类区别与动物的最基本实践方式之一，它是象征性实践的典型代表。文化实践作为象征性实践的代表，它也不可回避的拥有自己的局限性。

关键词：布尔迪厄、象征性实践、文化实践

一、文化实践的一般实践性质

文化爱好作为一种实践，但又不是一般的实践。文化实践所追求是一种超越获取利益的某种行为以到达精神愉悦，因此它具有康德所说的无目的的合目的性。这种以达到精神愉悦的实践行为高于一般的认知活动，它是社会活动中既精致又复杂的实践。在分析文化爱好活动的典型实践意义时，布尔迪厄强调说：艺术作品的物质性或象征性消费，构成了悠闲自在的最高表现之一种。正是这种悠闲自在的表现中，展示了一般经济性物质消费所达不到的高雅性，甚至由此可以展示出对纯经济优越地位的鄙视而达到对于经济地位差异的否定性的超越效果，从而最终达到真正带必然性的间距效果[1]。

通过对于文化实践的分析，在布尔迪厄看来，可以概括出一般实践的基本特征。在《论实践的意义》一书中，关于实践，布尔迪厄曾经说过这样的话：为此，必须返回到实践中去，它是被客观化的产品与统一于历史实践的产品之间、社会结构之间与惯习所固有的操作生产出来的产品与操作方式之间的辩证法的发生场所。在这段话中，布尔迪厄所强调的是实践的中心和关键的地位。在他看来，从文化实践的分析中所揭示的实践的一般意义，就在于它构成为操作生产出来的产品与操作方式之间的辩证法的发生场所。实践的结果凝结在产品中。产品具有迷惑作用，会误导社会学家仅从这个看得见和物质化的结果中去分析实践的性质。其实，产品知识表现实践的一个结果和一个方面。产品并不是实践的唯一和全部的结果，也不是实践的一切方面和一切特性的表现。产品只是实践中的某些方面的客观化、外在化、具形化和物质化的一个结果[2]。

二、文化实践的象征性特征

文化实践的象征性结构和象征性运作逻辑是如何表现出来的？文化实践归根结底是人类活动区别于动物活动的本质性基础，是人类从自然界分离出来而建构自己独特的社会世界的根本性活动，也是人类社会和人类行为本身不断获得更新的主要动力。

作为社会基本活动的生产劳动本身，从一开始便以其特有的文化性质而同动物活动区分开来。从最早的时候起，人类最原始的劳动便带有文化的性质：一是以特殊象征性沟通和表达系统作为手段，把人与人之间连接成大小不等程度有高有低的共同体；二是以象征系统作为连接主观世界和客观世界的中介性因素；三是以象征符号系统作为总结和积累劳动经验的手段和储存库；四是以象征性符号系统组织和不断改进劳动活动本身，使过去、现在和将来得以同质化、连续化合稳定化；五是使劳动本身借助于象征性符号系统而获得双重化的结构，从一开始便使劳动具有创造物质性社会结构和精神性心态结构的功能；六是借助于象征性符号系统，劳动使人类和社会本身具有内外相互封闭，又相互开放的特殊性结构，使社会和人类本身越来越远离动物界；七是借助于象征性符号系统，人类劳动本身又层层分化而越来越带有多样而隐含的文化性质，使现代社会中的劳动及人类其它活动都逐步提升到文化活动的总范畴之中。

总之，文化实践，一方面同社会场域中的一般实践具有同质性，另一方面又特别典型的采取了象征性实践的形式和内容，使社会学家有可能通过文化实践的分析，一方面把握社会实践机器社会制约条件的形成、发展和再生产的逻辑，另一方面直接从文化实践象征性结构的角度，解析出象征性实践的密码和转化规则，尤其集中解析控制社会和个人实践的权力运作的游戏规则，以及这些规则与采取中立化形式的文化活动的依存关系。

三、文化实践的复杂性和局限性

通过对布尔迪厄的象征性实践的集中分析，对文化实践的复杂性与局限性可以概括出以下三点： 1）布尔迪厄的象征性反思社会学是分析双重性的社会结构和心态结构的同质同步而又相反相成的复杂交错关系中，揭示贯穿于其中的人类实践的动力学原则和象征性结构。象征性实践不仅成为社会结构和心态结构的双重性生命和象征性运作逻辑基础，也是构成其不断更新和再生产的基本动力。因此，关于象征性实践的一般性理论成为布尔迪厄社会学的核心组成部分。 2）象征性实践在社会结构和心态结构的贯穿始终的活动中，一方面显示作为社会施动者的人在主观与客观等内外多维度领域内的主动创造地位，另一方面也表现出历史地复杂变动着的社会物质精神条件对于施动者的既主动又被动的双重互动作用。正式在深入分析施动者及其象征性实践同社会结构和心态结构的活生生关系中，布尔迪厄提出了关于惯习、场域和社会制约性条件等重要范畴，使其关于象征性实践的一般理论有可能超越和克服传统社会学理论所面临许多难题，诸如个体施动者与社会结构的矛盾及对于社会进行宏观和微观分析的相互关系问题。

3）通过对宗教礼仪、劳动和生活习俗、艺术、经济交换、教育和权力运作及其正当化的象征性结构和象征性运作模式的深入探讨，布一方面总结和发展自列维斯特劳斯等人的法国社会人类学象征研究传统，另一方面也注意到索绪尔等语言学研究语言和使用语言的重要观点，注意到结构主义和后结构主义思想对语言、话语及他们的社会政治控制功能的最新论述，将维特根斯坦的语言游戏理论更具体化的运用到人的社会行动和社会生活领域，从而使他有可能以语言使用社会市场中双重意义象征性结构及运作，作为象征性实践基本模式，解构各个社会场域的游戏式阶级分化、争斗、权力正当化以及他们不断再生产和更新的逻辑。参考文献：

[1]高宣扬，论布尔迪厄没血的核心概念“生存心态”的特殊性质，《马克思主义美学研究》，2010.12.31

[2]刘佳，人类学与现代产品设计研究，《艺术百家》，2005.12.30

[3]龚孟伟，现代主义只是教学观之多为批判——兼谈后现在主义知识教学观，《教育科学研究》，2008.10.10

[4]高宣扬，论布尔迪厄关于“象征性实践”的概念，《哲学研究》，2016.3.25

论网络青年亚文化的研究现状及反思

论网络青年亚文化的研究现状及反思【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质（一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影

像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。（二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。有一种说法是：物以类聚，人以群分。青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。在新媒体的环境下，青年将自己的趣味来界定自己的文化空间。在网络的虚拟世界中，他们不断寻找和自己兴趣相投的人，和他们交流情感，最终所有人形成一个相互认同的情感共同体。二、在批判中建构是网络青年亚文化的内在精神当代青年亚文化的批判建构精神从未陨落。这种批判精神只是变换了风格，隐藏在青年亚文化狂欢的现象之下，让人们发现不了。青年亚文化隐藏着青年群体的多元化价值诉求，青年亚文化从来不是年轻人的游戏，是一种独具一格的

解读布迪厄的文化资本理论

解读布迪厄的文化资本理论一、背景重现布迪厄出生在法国南部偏远的山区小村，父亲是个乡村邮递员，以后进入法国知识分子的摇篮--- 巴黎高师，求学期间，他在哲学上出类拔萃，同时他的政治意识也明显成长起来。他反对斯大林主义和保守主义体制；他站在左派知识分子这边抨击法国殖民政策。布迪厄与那些出身富有。有文化优越感的精英子弟格格不入，因此他从未认同精英政治论和唯智主义传统。大学毕业后，在阿尔及利亚服兵役期间，他亲眼目睹了殖民地和殖民战争可怕的现实，这是布迪厄从哲学进入社会学的转折点。就个人经历而言，阿尔及利亚战争深深地唤起他关怀现实，知识分子的反思和批判的政治冲动。希望用科学研究揭示社会困难的来龙去脉，以自主性的学术批判介入社会。从知识层面而言，布迪厄的研究工作是在法国战后学术领域展开的。考察他的研究方法和理论建构，必然要与这一特定语境中的知识分子话语联系起来。布迪厄的学徒时期正值法国知识盛行存在主义学说的50 年代。在他看来存在主义夸大了主体的主观选择能力，接受了历史理性主义思想，并沉浸在现象学中，此后结构主义理论登上思想舞台，对布迪厄最初的理论积累和研究道路的选择产生不可忽视的影响。结构主义为研究社会现象的经验学科--- 社会学提供了走出实体的，本质主义研究的方法。然而，阿尔及利亚的田野考察使得布迪厄越来越怀疑结构主义人类学方法的可靠性。结构主义如何揭示实践者的生成性活动？由此布迪厄开始抛弃结构主义的“规则”而选择了潜意识的“策略”概念。布迪厄曾多次说自己的工作是“哲学的田野工作”，意思是指结合经验调查和理论建构的“参与性社会学”研究。排斥经验研究的哲学冥想，掩盖和自然化了社会及知识长于的等级区域。脱离社会实际的流动和丰富的事实；而实证研究则陷入唯方法而方法的琐屑材料中，同样不能透彻地揭露社会世界的隐秘神话。在他长达40余年的研究中迎接了跨学科，多方位的挑战。布迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。布迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。他在涉及范围极广的不同领域中提出了很多专业性的质询：从对农民、艺术、失业、教育、法律、科学、文学的研究，到对亲属关系、阶级、宗教、政治、体育、语言、住房问题、知识分子、国家等的分析。布迪厄还具有融合各种不同的社会学风格的能力，从艰苦的人种论阐述到统计学模式，到抽象的元理论的和哲学的论辩等等，布尔迪厄一律照单全收，他向已被公认的社会科学的思维模式提出了多方位的挑战。大师逝去，法国总统希拉克发表文告，称他为最具才华的知识分子之一，继涂尔干和韦伯之后使社会学出现新的改观，向众人指出"文化的时代并非经济的时代"。左派总理若斯潘则说布迪厄是对资本主义进行尖锐批判的领头人物，他个人完成了思想和行动的辩证统一。在同行之中，大家普遍承认他对社会学的贡献和他一代宗师的地位，但也有人认为只有60、70年代教书时的布迪厄是可取的，后来他过多卷入政治活动，故而此后的著作根本不能称为社会学，而纯属"宣传鼓动"。二、布迪厄的社会理论的核心概念

《幼儿园教育理论与实践》考试卷文档

《幼儿园教育理论与实践》考试卷考试时间 150 分钟说明：考生应将全部答案都写在答题纸上，否则作无效处理。一、单项选择题在每小题的四个备选答案中，选出一个最恰当答案。每小题分，共分健康是指人的（）的健全状态。．心理与社会适应．心理适应．身体与心理的适应．身体、心理与社会的适应以下不属于幼儿园健康教育活动的内容的是（）。．生活习惯与能力．保护自身安全．身体活动的知识和技能．能听懂并理解多重游戏规则幼儿园健康教育活动的基本形式是（）。．正规的健康教育活动．日常生活活动．户外体育活动．早操活动要求教师在组织幼儿进行身体锻炼活动时，合理安排以及注意调节幼儿身体练习时身体和心理所承受的负荷的幼儿园健康教育的原则是（）。

．适量的运动负荷原则．全面发展的原则．经常化原则．多样化原则小班幼儿户外体育活动时间一般应该控制在（）分钟之内。．．．．在幼儿交谈中，常听到一幼儿说了“鸡肉是肉”，另一幼儿马上说“牛肉也是肉”，这是经常发生在幼儿初期的（）。．即时的、完全的模仿．延迟模仿．创造性模仿．即时的、不完全模仿幼儿语言实践的最佳途径是（）。．语言教学活动．早期阅读．游戏活动．欣赏文学作品学会安静地听同伴说话，不随便插嘴是对（）年龄段的要求。．小小班．小班．中班．大班在幼儿园语言教育活动开展过程中，对语言发展比较的孩子来说，选用指导方法合理的是（）。．直接指导的运用要多于间接指导

．运用直接指导．运用间接指导．间接指导的运用要多于直接指导问一个两三岁的儿童，“你们家有几个人？”“家里有爸爸、妈妈，还有我”，却说不出“一共有几个人”。说明这时的幼儿学习数学具有（）心理特征。．从个别到一般．从不自觉到自觉．从具体到抽象．从同化到顺应（）幼儿能学习按物体的一个特征进行分类。．小小班．小班．中班．大班科学教育的基本目标有三个（）。．科学态度、科学方法、科学精神．科学知识、科学技能、科学精神．科学知识、科学方法、科学习惯．科学知识、科学方法、科学精神 “树上有一个很大的鸟窝爸爸说上面肯定有蛋岁半的顺顺很认真接到是不是鸟鸡蛋。” 这是该年龄段幼儿认识活动具有（）的特征。．缺乏有意性．情绪性．直觉行动性．表面性

理论与实践的关系

理论及其与实践的辩证关系关于理论，人们往往简单化地从“解释世界”的视域把它理解和表述为“各种知识体系”，而没有从“改变世界”的视域把它理解和表述为“规范人们思想和行为的概念系统”。因此，推进实践发展和实现理论创新都迫切需要重新探讨理论及其与实践的辩证关系。理论的三重内涵及其功能任何一种真正的理论，都具有三重基本内涵：其一，它以概念的逻辑体系的形式为人们提供历史地发展着的世界图景，从而规范人们对世界的自我理解和相互理解；其二，它以思维逻辑和概念框架的形式为人们提供历史地发展着的思维方式，从而规范人们如何去把握、描述和解释世界；其三，它以理论所具有的普遍性、规律性和理想性为人们提供历史地发展着的价值观念，从而规范人们的思想与行为。理论的三重内涵表明：理论不仅是解释性的，而且是规范性的；理论不仅是实践性的，而且是超实践性的。首先，理论为人们提供时代水平的世界图景，从而规范人们对世界的理解和对世界的改造。现代科学和现代哲学告诉人们：“观察负载理论”，“观察渗透理论”，“没有中性的观察”。人们所“看”到的世界，是经过理论中介的世界，而不是以“白板”的头脑“反映”的世界；是镌刻着理论的历史性内容的世界，而不是与理论的历史发展无关的自在的世界。这里的关键问题在于，人是历史文化的存在，而不是非历史非文化的存在，人们作为现实的（而不是抽象的）存在，不仅具有生物学意义上的遗传性的获得，更具有社会学意义上的获得性的遗传，即个人被历史文化所占有，并从而成为历史性的文化存在。正是历史文化为我们提供变化着的、发展着的世界图景，正是历史文化规范着我们对世界的理解。我们经常强调“一切从实际出发”，“实事求是”，然而却常常从消极、被动、直观的反映论出发（这同样是“观察渗透理论”），把这些根本性要求简单化、庸俗化地归结为认真的“看”和仔细的“听”，而很少反思理论对观察的规范作用，甚至把理论与观察对立起来。理论与观察、理论与现实、理论与实践的辩证关系，在关于理论的反思中占有突出的重要地位。其次，理论为人们提供科学的思维方式，从而规范人们的思维逻辑和思维方法。

社会性别理论的发展研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ed12051231.html, 社会性别理论的发展研究作者：张宇来源：《现代交际》2019年第06期摘要：近年来，社会性别语言学的研究呈现出蓬勃向上的发展趋势，其中，社会性别理论的发展研究一直是语言学家和学者关注的焦点。语言、社会、性别是紧密联系的。本文以俄文电影《爸爸的早餐》中男女主人公的对白为例，分析男女社会性别语言的差异，研究社会性别理论的发展。关键词：社会性别语言差异中图分类号：D442 ;文献标识码：A ;文章编号：1009-5349（2019）06-0252-02 自古以来，男性在人类社会中始终处于中心地位，代表着权力、权利和地位，相对而言，女性则处于社会的从属地位，代表着被压制、被支配的存在。20世纪60年代，女性主义运动的第二次浪潮的掀起，对整体文化进行批判，这一举措将女性问题的具体分析推向了一个崭新的高度。在此影响下，女性在社会中的位置、人权、语言等方面也逐渐受重视起来。从20世纪70年代开始，西方一些著名女性主义者开始着重研究导致女性性别歧视的原因和社会根源，并且就言语的性别差异展开讨论，引发了语言学家对这一命题的浓厚兴趣，如英国语言学家https://www.wendangku.net/doc/ed12051231.html,koff、P.Trudgill，等等。与此同时，大量有关于性别语言的论文和专著纷纷发表，致使世界各国对社会性别语言的问题逐渐重视起来，研究的语料开始涉及更多的语种。归纳起来，这一时期的社会性别语言研究主要包括缺陷轮、支配轮和差异论。一、缺陷论该学说的代表人物是 Lakoff。《语言与妇女地位》（Language and Women's Place，1975）则是她关于这一学说的代表作。她在该书中提出了“妇女语体”（Women's style），即妇女交谈时的语音、语法和词汇具有浓厚的从属风格，体现了男女在语言使用上的性别差异，映射了男女在社会地位上的不平等，并且强调女性的讲话方式在她们小的时候就已经形成了。以下是来自俄文电影《爸爸的早餐》中男女主人公的对白，表明了女性的称呼词汇在话语中的从属地位：女人和男人在交际时使用的语言反映了他们各自扮演不同的社会角色。在上述对白中，尤利娅用“您（вы）”来称呼季托夫，而对方却没有，这足以表示男性对女性及其地位的不尊重;其次，尤利娅发现季托夫女儿的名字“压力山德拉（Арександра）”是他根据自己的名字“亚历山大（Арександр）”来取的，体现了社会价值以男性为准则。在俄罗斯，子女根据父亲的姓氏取名字，使用父称，而母亲的姓名对子女来说没有实际意义，诠释了女性在社会中对男性的从属性与依附性。女性语言的缺陷是性别角色社会化的结果。需要强调的是，在俄语中，一部分

新媒体时代青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例

新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例- 新闻学新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例刘玲妙【摘要】在网络技术高速发展的今天，以个人为中心的新媒体已经从边缘走向主流，这种变化导致了一种新的文化形态的形成，即新媒体时代的青少年亚文化。本文以网络语言这一独特现象作为主要研究对象，分析了网络语言的青少年亚文化特征及其对青少年带来的影响。关键词新媒体青少年亚文化网络语言我们的社会已经进入到一个信息爆炸的新媒体时代，各种亚文化现象也随着网络媒体的发展而慢慢出现在人们的视野之中。青少年作为网络媒体的用户，在网络所营造的虚拟环境中用网络语言表达他们独特的生活态度是一种典型的青少年亚文化现象，网络语言也渗透到青少年社会生活的方方面面。一、青少年亚文化青少年亚文化是青少年为了有别于主流文化而创造的属于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏离、排斥甚至对抗“主流文化”的总体态势。与“主流文化”相比，青少年亚文化具有边缘性、颠覆性、批判性特征。新媒体具有容量大，传播快，互动性强的特征，新媒体对青少年亚文化的影响主要表现在三个方面：第一，新媒体作为新兴的传播工具，它的出现加强了亚文化群体之间的交流。作为网络的最主要使用者，青少年有一些别于主流意识的想法，在网络这个虚拟的空间里更能够找到志同道合的人，从而导致新的群体的形成。以百度李

毅吧为例：作为一个网络热词产生的卢浮宫，李毅吧在众多的网络青年群体中脱颖而出。屌丝、搬砖、滚粗、高富帅、白富美这样的词语不断出现在青少年的网络交往甚至是日常生活中。第二，新媒体本身构成了亚文化的一个部分，越来越多的亚文化借着新媒体这个平台进入人们的视野。例如我们网上所常见的网络恶搞视频就是网络亚文化的一种，各种形式的网络亚文化都无法脱离新媒介而存在。第三，新媒体的出现对人们的思维方式和生活态度也有所影响。当单向传递的传统媒体被去中心化、互动性强的新媒体所取代，人们的思想也会变得更加开放，更加多元化。这种多元化不是零散的，而是在差别中求共存。二、网络语言与青少年亚文化 1、亚文化网络语言的产生网络语言的产生是互联网发展的结果，是在新媒体环境下所产生的新的文化现象。第一，网络时代的来临为网络语言的产生提供了物质载体，互联网的出现更是让交流变成电脑屏幕前的沟通。人们可以借助网络这个平台参与信息交流与自我意见表达。第二，网络为网络语言提供了虚拟环境。青少年在网络所构建的虚拟空间内，随着相同志趣人群的不断累积，形成了各式各样的网络群体。在这些群体的交流过程中，就会创造出属于他们的网络语言。第三，后现代主义思潮的影响———追求自我、张扬个性、唾弃传统、崇尚翻新。网络给了每个人张扬个性、释放自我的空间，这使得以年轻人为主体的网友不仅主动地使用网络语言，更积极的创作网络语言，使得其富有旺盛的生命力。

艺术场的法则——以布尔迪厄的角度观察艺术

艺术场的法则——以布尔迪厄的角度观察艺术发表时间：2012-07-09T11:36:52.450Z 来源：《时代报告（学术版）》2012年5月（下）供稿作者：陈雪春 [导读] 针对艺术经验的不可言传，布尔迪厄提出了客观研究艺术的方法，给出了艺术的规则。陈雪春（北京市文物公司，北京 100000）中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）05-0126-02 摘要：针对艺术经验的不可言传，布尔迪厄提出了客观研究艺术的方法，给出了艺术的规则。尽管布尔迪厄反对教条主义，但他还是用游戏场这个意象类比了艺术场的斗争与变化，总体来说，布尔迪厄的研究方法更外部一点，更政治经济学一点，毕竟，他给出了艺术生产的运营模式。关键词：布尔迪厄；艺术；游戏场当上帝在二十世纪后期带走一大批的结构主义理论家的时候，我们发现这个世界走入了所谓后现代的统治时代。没有价值、没有意义，一切的一和一的一切都被解构了，那么这个世界还有存在的价值吗？任何理论都是历史的理论，只有存在的各个思潮的斗争才使得历史有了时间性。新理论的提出是对旧的理论的反抗和斗争，但先锋的理论也必将成为保守的甚至是落后的理论，这是时间的老化过程的必然。因此，从整个历史来看，解构主义与结构主义的斗争成为社会思潮的又一次推动历史发展的例证。那么如此说来就无所谓有无意义了，我们可以把解构主义、“后现代”看做是哗众取宠的思潮吗？当然这肯定会被当头棒喝的，或许应该有这么一丝味道，就算我“大不敬”了。从柏拉图到现在，关于艺术经验是否可以被言传身教的讨论可谓生生不息，至死不方休，布尔迪厄在《艺术的法则》写到“我只是感到困惑，为什么那么多的批评家、那么多艺术家、那么哲学家如此殷勤的信奉艺术品的经验是不可言喻的，而且根本逃避理性认识；为什么他们如此急不可耐的不经斗争就承认知识的失败；他们想要贬低理性认识的如此强烈的需要，他们承认艺术品的不可简化、或用更确切的话说它的超验性的这种狂热，是从那里来的”。[1]布尔迪厄显然是推崇科学的分析艺术的各个方面的，我所指的各方面如其所谈论的艺术场的各个方面，布尔迪厄始终坚信不仅艺术，即使整个社会空间“通过它们运行的历史法则的社会炼金术，最终从特定情感与利益通常残酷的对抗中，抽取普遍性的升华了的本质；而且它提供了一种更真实的最终更有保证的观念，因为这是一种不那么超凡入圣的观念，这来自人类成果的最高征服”。[2]尽管布尔迪厄反对马克思主义的上层建筑/经济基础的划分，尽管他想突破二元对立的模式研究社会包括文化科学，尽管他反对教条主义的研究程式，但不可否认的是，布尔迪厄社会场、权力场、文化场等以及习性、资本等概念的提出以及用游戏模式说明其理论的过程，正如布尔迪厄自己所认为的“我们的确可以小心的把一个场比作一场游戏，虽然，场，不像游戏，不是创造性的故意为之的产物，但他却遵循规则，或者比之更好的规律性”[3]我们可以这样认为，布尔迪厄这个类比用来说明艺术品从生产到再生产的整个过程，虽然表面看起来是艺术学的外部研究，但是确实给出我们在社会中认识艺术生产的规律性。理解布尔迪厄艺术场首先要对场的特征有所了解。场域是关系性的空间，从艺术场的整体上看，它处于社会权力场的亚场空间内，因此，和其他亚场的关系属于在社会场中的空间占位，各个亚场的相互联系和相互作用构成了整个的社会场。从内部来看，艺术场空间里的每一个位置，每一个位置的配置有结构上的类似，但每个位置都由其他的位置决定，这种位置包括每一个符号工作者，国家文化艺术领导人、画家、艺术家、评论家、鉴赏家者、画商、画廊老板，也同时包含艺术的各种类型以及艺术类型的每种流派、作品的形式如选取的工具等等。每个位置都会与其他位置构成影响，画家的作品要通过国家或者画廊或其他类似位置才能允许发行，但形成读者意识里的艺术品或美术图片形式还要通过出版商，以及销售商才能到读者或评论家手里，使之成为消费品。每一个位置的变化会直接或间接决定其他位置的资本或配置，扬州八怪作品的的盛行打破了所谓文人画作为文化艺术高雅的统治地位，高贵的院画的位置也相应的降低，掮客在当时作为短期投资的迅速回收成本的有利可图的商人特质，一方面给予了画家在经济资本占有的有力地位，另一方面也帮助艺术家迅速累积象征资本，而且形成了文化符号的经济产业链，这对于18世纪艺术场的自主起到了决定性的作用。作为艺术游戏的每个位置来说，个体是无法完成这种功利性的游戏的，只有依赖于他者的存在，要从权力场之下的艺术场去认识。文化场是权力场之下的场域，“由于建立在各种不同的资本持有者之间关系的中的等级制度，文化生产场暂时在权力场内部处于被统治地位”[4]由于布尔迪厄反对经济基础对上层建筑的决定性的提法，但是其理论无不体现了权力场对艺术场的决定性。权力场支配艺术场，但同属于社会场的亚场和次亚场来说，三者都有结构上的同源性，每一个场中都有在位置上占社会资本、经济资本、文化资本的统治阶级和所占资本类型单一和数量较少的被统治阶级，不可否认的是经济资本对文化资本的决定性作用，导致了从整体上看处于权力场内的艺术场的被决定性。这一点在书中布尔迪厄用19世纪以前的法国由国家文化权力机关如法兰西学士院和贵族沙龙等对艺术场的游戏给予引导和调控说明，接着他又说明艺术场的自主阶段即场的建立完备以后，另一起决定性作用的因素，即金钱对艺术游戏的征服。另外，社会场的历史性决定了文学游戏场的变化，制度的改变改变了游戏的占位空间，因此进行游戏的可能性空间就会发生相应的调整。最主要的是场域是游戏斗争的空间，这种斗争从场内到场外，当然这也涉及到场域的边界问题，而且场域的边界也是游戏场斗争的一项内容。结构上的同源性是其斗争性的根本性原因，占有资本的不同的区隔是产生斗争的直接原因，个体和集体的习性是斗争的动力。对艺术游戏的幻象是每一个进入艺术场的个体的思想根源，对游戏的的信仰“赞成游戏、相信游戏和赌注价值的某种形式，让游戏值得一玩，是游戏进行下去的根源，各种动因在幻象中互相窜通，是他们互相对立和制造游戏本身的竞争的基础”。[5]对艺术的崇拜，认为它能满足自己的需求甚至是最大化的愉悦，或者说利益的最大化，无论是要求的经济资本和象征资本；这是进入游戏斗争的先决条件，重要的是，在游戏其中和即将进入游戏的每一个人达成了共谋，从而成为对游戏的集体幻象。斗争的最终目标是场的合法性的垄断，简而言之，类似于贫民百姓所说的“谁说话算数”的权力的垄断。游戏的斗争主要在于统治者/被统治者、至尊者/新手、正统/异端、衰老/年轻等等，这起来更接近于内部的斗争，场的外部对场的内部是一种制约作用，况且对于外部和内部的划分也不是十分清晰，这种划界的斗争是对游戏界限的控制权决定多大的范围内的合法性的垄断。其次要理解进入游戏的准备，这种准备分为两个方面；一是是个体拥有资本的数量、类型和方式；二个体习性方面的累积的实践。韦伯用经济模式说明宗教游戏的主要参与者如教士、先知、僧侣等的特殊利益的运作，布尔迪厄同样用此来说明艺术游戏场的运营模式。进入游戏的最终目的是占有资本和拥有权力，但对于新来者资本的数量和方式以及类型是少量的，但这也是赌博的必要条件，没有资本如何参与赌博或者赢得经济利益或是象征利益。布尔迪厄把资本分为社会资本、经济资本和文化资本，文化资本的高级层面成为象征资本即符号资本。这四种资本是可以互相转化的，通常新来者带有少量的文化资本进入游戏，在相同或相似的位置共同参与游戏。这种文化资本随实践的增加而产生相应的变化，而且，文化资本在每次获得游戏成功之后，有一部分首先要转化为物质利益的经济资本，两种资本的增加带来社会资本的扩大化；或者新来者是官方的、社会资本的携带者，是受统治阶级的委任进入场域，这种资本的进入随游戏的开展也会增

理论和实践的关系

教育理论和实践的关系学号：112500283 姓名：王敏教育理论和教育实践的关系，是现在教育的主流问题，也是难以根治的问题。在我看来，这与我们本身的社会政治制度对教学目标的确定以及强调的教育理念和教学素养与实际生活相脱节有关系。教育本身的目的应该是提高人们的素质和技能，对国家的兴起发挥着重要的作用，可是在实践的过程中，人们渐渐偏离这个轨道，而是一味的注重其分数和升学率。这本身就使理论和实践产生了脱节。脱机的根本目的是目标的异向。这很难立刻的解除，是需要时间的考证的。我很赞同教育文化一说，将教育与人的生活相紧密联系，将教育理解为不是一再的分数化，而是将其文化化。当教育水平成为国家文化素养的体现时，理论与实践就能在慢慢的摸索中达到共识。想必那一刻，我们的国家也即将强大！本论文将先从教育理论和教育实践定义阐述，再来是两者的关系，接着是现在教育理论与教育实践存在的具体问题，最后就是自己对这些问题希望能处理的方法美好期望。一：什么是教育理论和教育实践教育理论与教育实践是教育研究中的一对重要范畴，但具体教育理论和教育实践是什么却难以明确作出定论的问题。不同的研究者从不同的思考角度得出的结论不同，如赫斯特从理论的实践性特点出发认为：教育理论是有关阐述和论证一系列教育实践活动的行为准则的理论。而奥康纳认为，尽管理论可用来表示“指导或控制各种行动的一组或一系列规则、或一整套的箴言”，但理论是“表示已被观察所证实的一个假设或一组在逻辑上相互联系的假设”的术语。而穆尔则试图将这两种视角结合起来，认为“理论是合理解释的工具”也是“指关于应该做什么的规定和建议。不过，赫斯特和奥康纳的观点被认为是关于教育理论的两种对立的基本观点，从中我们不难看出二者的区别：一个强调从实践性来揭示教育理论，一个强调从逻辑性来认识教育理论；一个从功能性来定义教育理论，一个从结构性来解释教育理论。无论从什么角度来解释教育理论，总要符合理论本身的特性，即理论的概括性、理论的抽象、理论的结构性、理论的系统性，以及理论与实践的差异性，这些理论特性。马克思主义认识论认为，实践是主观见之于客观的活动，是以认识为基础的改造客观世界的有目的的活动。教育实践，是对人类所进行的教育活动的总称。它是人类社会活动不可或缺的组成，有独特的对象与领域。教育以有意识地影响人的身心发展为直接目的，这是其与别的社会活动领域的标志性区别。二：教育理论与教育实践的关系但从马克思主义哲学角度进行理解：理论来源于实践，又对实践具有反作用，实践是检验真理的唯一标准。但这与人们对马克思主义理论力量的坚信密切相关。从完美主义的理想出发，教育理论和教育实践同处于一种和谐化的状态。既保持各自的优势，又相互融合，但现实中二者又往往以一对矛盾的姿态出现。正确理解教育理论与教育实践的关系意义重大。本论文分析教育理论与教育实践

高等职业教育理论与实践课程的整合

摘要：论述了高职教育理论与实践课程整合中存在的问题；高职教育理论课与实践课程二元分裂的危害；并以任务驱动整合模式、“教学做合一”整合模式为例，阐述了高职教育理论课与实践课的整合方法。关键词：高职教育；理论课与实践课；学科式课程模式；任务驱动整合模式一，高职教育理论与实践课程整合存在的问题编辑。理论课与实践课是高职教育课程体系中的两种课型。理论课一般包括普通文化课、专业基础课、专业课；实践课主要包括实验、实习、实训课。理论课学习的目的是奠基人文素养、掌握专业理论和技术知识；实践课主要是培养职业能力、习得应用技能。两类课程各司其职，互为补充，共同为培养高技能专业人才服务。但就当前高职教育的教学实践看，这两类课程由于整合不够科学，搭配尚不默契，运作不善创新，并没有很好地发挥培养高技能人才的合力作用，相反，还存在着不少亟待解决的问题。 1．沿袭“三段式”的学科式课程模式。“三段式”课程是当前高职课程结构和分类的一种通用模式。即把课程分为普通文化课、专业基础课与专业课、实践课三大块进行教学。这种课程体系和布局本质上还是属于学科导向的“知识本位”模式。 (1)从课程内容看，以理论知识为主体。前两“段”都是属于理论知识板块，占70％—80％的比例，同时理论知识教学有明确的规范和要求，而实践教学要求和规范比较模糊，不够完善。(2)从课程结构看，以理论课程学习为起点，学生头脑中建构起来的知识还是以理论知识为核心，而不是以实践需要为核心。(3)从课程内容和组织模式看，“三段式”课程都是有独立、完整的知识体系的，并没有按照技能实践和职业岗位的需要整合教材，课程内容与职业需要相脱节。(4)从课程实施看，“三段式”课程还是以课堂学习为主要形式的，而实践过程作为一种学习形式，只是依附于理论学习，而且即便如此也没得到足够的重视和践行。(5)从课程评价看，“三段式”课程还是以书面评价学生学习结果的，并未采用学生制作的样本来评价。因而“三段式”课程模式虽有理论课、实践课之名，但只是机械拼合、平行叠加，并未进行科学整合，在课程实施上也是与高职人才培养的目标与要求、规律和特点是相违背的。 2．理论课与实践课课时比例失衡。从时间的总体分配看，现行高职一般第一学年学习普通文化课，第二学年为专业课，第三学年上实习实践课。而第三学年学生面临就业压力，真正有效的学习时间就是一个学期。形成了4：1，甚至5：1的理论课与实践课学习时间比。再从具体的课时执行看，教育部2000年《关于制定高职高专教育专业教学计划的原则意见》明确要求，“三年制专业实践教学一般不低于教学活动总学时的 40％”，但据调查，由于受到资金、设备、师资等因素的制约，多数高职院校实践课开出率都低于这个比例，好一点的也只有 30％[l]。 3．理论课与实践课缺乏科学整合。考察理论课与实践课整合不科学的问题主要有三：(1)时间整合不科学。依据前述，高职前两年学习理论课，第三年才进入实践环节。理论课与实践课间隔时间太长，很不科学。一方面，学生前面学理论时对实践根本不了解，没有实践背景和经验，学习理论的目的性、针对性、动机性不强，而且知行脱节，前学后忘；另一方面，实践教学偏后，相隔两年学生对学过的理论知识的掌握程度要大打折扣。(2)展开顺序不科学。“三段式”课程的展开顺序是先理论后实践。以理论学习作为职业教育的切人点，难免有错位之嫌。(3)方法整合不科学。现行高职理论课与实践课采用的是叠加式的整合模式，理论课与实践课只是被机械地叠加拼合在一起，二者之间形成的是基础和承载的依附关系，而且实践课还在实际操作中被“矮化”和“窄化”。二、高职教育理论与实践课程二元分裂的危害高职教育理论课与实践课程整合上存在的问题，造成了两类课型长期貌合神离、二元分裂的现状。其所形成的危害是多方面的。 1．课程观念失去准绳。高职教育是培养高技能专门人才的教育，其课程设置应该为培养具有应用技能、职业素养、实践智慧的高技能人才服务，遵循“能力本位”课程观，突出实践在课程体系中的核心地位。而当下的高职教育课程体系奉行的却是理论先行、理论为主的教学策略，理论知识依然是教育内容的主宰。这就必然造成课程建构与课程目标的冲突、培养手段与培养目标的背反，其结果只能离人才培养的目标越来越远。问题在于随着知识增长和频变的加快，终身学习和知识经济的要求，人

浅析理论教学与实践教学的关系

１１３教学改革与实践第1期总第167期浅析理论教学与实践教学的关系冯　印沈明浩（长春科技学院，吉林　长春　１３０６００）摘要：实践教学是一个历久弥新的话题，如何在理论教学的基础上提升实践教学的质量和水平，是高等教育教学过程的重要问题。研究从理论教学与实践教学的关系问题出发，充分揭示了实践教学过程中存在的主要问题，探寻其推进的基本方式，以求找到整体提升教学水平的最优途径，实现实践教学的技巧化、模式化、功能化。关　键　词：理论教学；实践教学；关系研究中图分类号：Ｇ６４２．０文献标识码：Ａ文章编号：１００９－０６５７（２０１７）０１－０１１３－０３收稿日期：２０１６－１１－２５作者简介：冯印（１９８６－　），女，吉林省长春市人，长春科技学院讲师，硕士研究生。研究方向：食品微生物与功能性食品。一、理论教学与实践教学的辩证关系从《教育大辞典》可知实践教学被称为相对于理论教学的各种教学活动的总称，主要培养学生实践活动的能力，包含实验以及实践活动在内的、各种软件和构造构思、工程测绘以及社会调研等。其目标是让学生获得感性知识以及相关技术，养成理论联系实际的作风和独立工作的能力。理论教学及实践教学虽然在特点及用处上存在极大的不同，但是并非是两种对立的教学体系。第一，理论教学与实践教学都是教育系统的重要因素，任何一方的缺席与不完善都会直接影响高校教育体系的品质，给教育品质带来负面的影响。第二，它们二者之间联系密切、互相影响、相辅相成，理论知识是实践教学的指南针，指引着实践教学正确的方向，同时为实践活动中产生的现象带来正确合理的理论及依据；反过来，实践教学对理论教学带来的积极影响也是十分重要的，它能够使学生在学习理论的过程中更加深刻地理解理论依据，同时使其在理论创新活动中拥有经验素材。在现代教学中，对学生的理论教学基本要求中就包括了实践能力。现在多数学生的理论知识不扎实、动手能力差，且相对缺乏创新思维；如今的实践教学内容十分匮乏，大大阻碍了教学质量的发展和进步。跟进时代的步伐完善人才培养方法，让学校培养出的人才满足社会的需求，解决教学中理论与实践脱节的问题，从而提高教学质量和竞争力，已成为各大学所关注的重要课题。二、开展实践教学的主要推进方式（一）传承实践知识理论知识和实践知识一直以来都是相辅相成的。理论知识为实践知识提供一定的指引与依据，实践知识能增强对理论知识的消化吸收。由于受传统教学“捡理论、扔实践”思想认识的影响，高校实践教学体系普遍都存在着不完善的地方。要加强实践教学，就必须不断更新知识的概念，充分理解实践知识的功能和特点。过去的教育过度重视理论知识教学而忽略了同样重要的实践教学，片面强调理论知识的重要性，造成学生“高分低能”的现象，动手能力薄弱。所以要努力增

西方后亚文化研究的理论走向

西方后亚文化研究的理论走向马中红内容提要伯明翰大学“当代文化研究中心”的青年亚文化研究理论体系独树一帜，一度影响深远。然而，随着后现代理论话语的盛行和互联网新媒体技术的普及，全球范围内的青年亚文化表现出了一系列新的文化症候。新一代亚文化研究者在质疑和批评伯明翰学派的“阶级”、“抵抗”、“风格”等核心理论观点的基础上，提出了“生活方式”、“新族群”、“场景”等后亚文化研究理论关键词，旨在考察变化了的青年亚文化现象。后亚文化研究的理论引起了进一步的争议，甚至有学者呼吁回归伯明翰青年亚文化学术理论体系。关键词后亚文化研究生活方式新部落场景理论走向 1964年，理查德·霍加特(Richard Hogart)在伯明翰大学建立了“当代文化研究中心”( Center for Contemporary Cultural Studies，CCCS)。这一中心在其文化研究中发展了一种特别的青年亚文化理论体系，出版了大量研究成果。20世纪80年代之后，由于文化研究自身的意识形态色彩过于浓厚，以及它们赖于建构理论体系的“阶级”正从我们眼前消失，加之西方后现代理论话语在文化研究领域的迅速扩张，新一代的亚文化研究者们开始质疑当代文化研究中心，并试图发展新的亚文化概念和理论，人们称其为英国青年亚文化的“第二波”，[1]或后亚文化研究；而其代表人物玛格尔顿(Muggleton)则将其命名为“后当代文化研究中心研究”。②后亚文化研究的崛起和理论建构是青年亚文化研究值得关注的新动向。一、从亚文化到后亚文化据资料考证，“亚文化”(sub-culture)的概念由美国社会学家弥尔顿·戈登(M.Gordon)首次提出并加以界定。1947年，戈登发表了《亚文化概念及其应用》一文，其中将亚文化概念的出现溯源至1944年在纽约出版的《社会学词典》中的“culture-sub-area”，特指在一个大文化区域中那些具有独特文化特征的亚区域(sub-division)，[2]并进一步发展这一概念。在戈登的界定中，亚文化是被视为民族文化的再划分加以使用的，是基于种族、经济、宗教和地区等不同社会要素而产生的差异文化。[3] 戈登之后，亚文化的内涵一直充满着热烈的争议和戏剧性的变化。弥尔顿·英格尔(MiltonYinger)区分了两种不同类型的亚文化，其一是指有别于其所属的规模较大的群体行为规范而形成的较小规模的团体行为规范的文化，其二是指这一团体文化与其所属的较大群体之间因为关系紧张而形成的具有特定行为规范的文化。他将后者称为“反文化”。反文化的亚文化具有颠覆社会价值观的行为特点和思想倾向。[4] 萨拉·桑顿(Sarah Thornton)在《亚文化读本》的总论中将对“亚文化”的理解置入与社团、公众、大众、社会等更为人所熟悉的场域关系中加以考察，并研究这一术语在使用过程中不断增加的隐含意义。桑顿认为，亚文化具有社团的特性，但这个词语又有着天生的反抗性质，是一种追求与主流成人社团相异的社会团体。“公众”与“大众”不仅是一组对立的概念，同时也与亚文化概念相对立。“公众”通常是指理性和负责任的市民主体，他们可以通过官方的、有组织的民主渠道表达他们自己的观点。亚文化则倾向于被建构为剥夺了公民权的、充满敌意的和非官方的组织，无法通过正常渠道表现自己。与公众的理性不同，“大众”往往被描述成分散的、无理性的和被政治操纵的，是大众媒体和消费社会生产出来的标准化的产物。与理性的公众和无理性的大众不同，亚文化群体是矛盾的综合体，它既是反抗的，又是从属的，既充满了政治希望，又是相当虚弱无力的。大卫·雷斯曼(David Riesman)也将亚文化诠释成具有颠覆精神的文化形态，认为大众是“消极地接受了商业所给予的风格和价值”的人，而亚文化则“积极地寻求一种小众的风格”。[5]而“社会”一词通常在宏观

青年网络亚文化研究

青年网络亚文化研究内容摘要：新媒介的产生必将伴随这新文明的产生，对于如今互联网平台的搭建，青年网络亚文化也是日趋的受到关注。对于其特点自发性、不定性、批判性、颠覆性进行了简单的阐述。并且对于其产生的原因进行了思考及分析。引言:一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生.在当下信息交流更是简单容易的情况下，如何看待网络亚文化已经成为一个比较重要的问题。一、青年网络亚文化的产生和面临的问题 1.1青年网络亚文化产生的背景 “一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”青年亚文化这一概念于上世纪六七十年代出现，但真正意义上的成熟，是由于近几年新媒体的推波助澜。以互联网为代表的新媒体发展如火如荼，青大学生成了互联网上庞大的生力军，不同程度地被卷入青年亚文化的创造与传播过程中，成为青年亚文化群体的积极参与者。而社交网络（SNS）作为青年群体最常使用的媒介形态之一，凭借技术的发展已经逐渐变成了能够赋予参与者狂欢式审美体验的文化广场。 1.2青年网络亚文化面临的问题青年网络亚文化是一个容易走偏的亚组织文化，并且其受众数量不容小觑，如果不能进行正确的引导，将使得该亚组织文化群体越走越远，不能像爵士、摇滚诸如此类在当时视为亚文化一般走向被认可的文化。因为，如何引导青年网络亚文化走向正确的道路，我们需要对其内部的构建和传播进行研究。青年网络亚文化的特征 1.1肇始的自发性任何一个青年亚文化群体, 在发生阶段都不是由于外在施加压力而形成的, 也不是社会系统中所固有的组织形式, 这也是其区别于由社会相关行政部门引导并批准的主文化群体的重要特征。青年亚文化群体一般是以相近的年龄结构、地域区分、心理特征、兴趣爱好、价值取向为标志而构成的。 1.2发展的不定性青年亚文化群体在初始阶段总是由某一个发起者或核心组织倡导或实施的, 而由于其缺乏强烈的长期的目标指向、稳定价值和各方保障, 导致这个群体的发展往往过分依赖于某个人或组织的发展或某种风潮的兴衰, 当这个核心出现问题或产生偏差时, 这个群体也会相应地产生巨大的影响, 所以往往出现“其兴也勃焉, 其亡也忽焉”的景况。 1.3内容的批判性这是青年亚文化群体的核心特征之一。青年亚文化群体从诞生那一天开始便贴上了青年人特有的开放、激进, 批判性、边缘性和颠覆性的标签。这种批判多体现在青春期中的人们对未来的迷茫、对社会的愤怒、对权力的反抗和对自身的否定。当前的青年亚文化群体继承了欧美“嬉皮士”传统, 表现为那种“列侬式”的抗争意识, 又融合了全球化的特征, 表现为以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。如近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象, 是偶像亚文化的典型, 我们的社会并没有为心理断乳期青年准备好合适的文化形式, 因此, 他们对成年人强加的文化产生抵触在所难免。这种批判性又突出了游戏、发泄特性, 青少年对网络游戏的沉迷, 就有类似的特点, “为了玩而玩”成为青年们游戏

布尔迪厄论摄影——摄影的社会定义

布迪厄：摄影的社会定义布迪厄是法国的社会学家，以其实践理论而闻名，也算是近些年来在中国比较“火”的学者之一，他的主要著作现已有中文译本。以下转载的是布迪厄关于摄影的一篇小文。选译自其《摄影：一种中产趣味的艺术》（Photography:A Middlebrow Art, Blackwell Publishers and Stanford University Press, 1990）一书，译者朱国华、范静哗。在这篇文章中，布迪厄从影像受众的角度出发，分析了社会中约定俗成的秩序对影像传统的支配。有兴趣的朋友们不妨一读，我觉得很有启发。摄影的社会定义 @皮埃尔?布迪厄朱国华范静哗译艺术模仿自然摄影术从本质上被预设为满足一些基本上是外加于它的社会功能，如果我们对这种预设的方式和原因的质疑是合法的（正如我们下面即将这样做），那么，实际情形仍然是：摄影的种种社会性使用，显示为对各种使用的客观可能性的系统性的（亦即连贯的、可理解的）选择，决定了摄影的社会意义，同时这些使用也被后者所定义。模仿艺术的艺术因此通常认为，摄影可被视为精确性和客观性的典范：“任何艺术品都反映了其创造者的人格，”《法兰西百科全书》如此写到：“摄影感光板并不阐释，而只是纪录。其精确性和逼真性不容置疑。”但是，要想证明这一社会表征只是基于偏见的虚假证据实在是太容易了；实际上，摄影捕获的只是任意选择下的现实的一个方面而已，因而也只是摄取某个摹本的一个方面；在客体的全部特质中，所保留下来的只是某一瞬间、某一视角下呈现的视觉特质；这些特质转变成黑白二色，一般上按比例缩小并总是在一个平面上显示出来。换句话说，摄影是一个约定俗成的系统，按照透视原理（或甚至根据某一视角）表现空间，根据黑白变量表现体积和色彩。摄影之所以被认为是对于可见世界完全现实、客观的纪录，是因为它（就其根源而言）被指定的社会性使用被认为是“现实的”、“客观的”。[1] 并且，如果它直接将其“无句法的符号交流”、[2] 简言之作为一种“自然的语言”的面貌直接地呈现于大众，它就更加如此，因为它从可见世界所做出的选择，在逻辑上与15世纪以来一直主导欧洲的世界表征方式完全一致。正如皮埃尔?弗兰卡斯特尔（Pierre Francastel）所观察的那样：摄影术作为一种机械录制影像的方式，其条件与视界大致类似；它使我们能看见的并不是传统视象的真实特性，而是与此相反的系统的特性：至少在镜头制造以及只使用单镜头的条件下，照片的拍摄即使在今天也是起着经典艺术视界的功能。照相机提供了独眼巨人而非普通人的视界。我们也知道，对于与我们不真实但有点艺术性的视界不相符的一切纪录，我们都会系统地加以清除。比方说，我们不会近距离拍摄大楼，因为这样的摄录与传统的正韵法原理（laws of orthometry）并不对应。试试看拿广角镜对着一座哥特式教堂耳堂通道的中心，再观察你所看到的非同寻常的映象。试图将广角镜聚焦于哥特式教堂交叉的左右两翼的中心，就会注视你将会获得的特别档案。你将会看到，所谓的“常规视角”只是选择的视角，世界的面貌远比我们所想象的要丰富得多。[3] 普鲁斯特对于摄影术令人窘迫的力量所做的解说非常美丽，这是日常实践被剥夺的力量：照相机的最新用途，可以让我们经常从近处看到的，象塔一样高大的房屋，全部倒伏在一座教堂脚下，使同一些建筑物象军队的一个团操练那样，时而排队，时而分散，时而密集，把刚才还相距很远的比阿斯塔教堂的两根柱子紧紧地靠在一起，让近在眼前的萨吕特教堂变得远在天边，使一个桥洞、一个窗孔、一丛置于前景的色彩强烈的树叶成功地出现在暗淡晕阴的背景上，展现出广阔的视野，使同一个教堂依次换上其他所有教堂的拱孔。我觉得，照相也