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满族婚俗文化略论

摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。

关键词：满族；传统文化；文化变迁。

文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。

一、物质文化的变迁。

物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。

1.满族传统服饰被现代服饰取代。

作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、

兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。但现在，人们基本都是以汉族服饰为主了。只是比较值得一提的是，满族的旗袍经过不断的改良和审美价值的开发，已经成为适合现代人穿着的服饰样式，不仅让其他民族的同胞喜爱接受，更是具有国际知名度，成为中国服饰的标示之一。但这并不能改变满族传统服饰已经逐渐被汉族服饰所取代的事实，传统服饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为历史的标志。

2.日常饮食结构与汉族基本趋于一致，民族特色食品地域化。

饮食习惯是一个民族最重要的习俗之一，也是体现民族特色和风情的重要表现形式之一。满族世居东北，地理条件、气候条件等是满族形成了自己的饮食特点和习惯。偏好粘软甜酸、口味偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生产生活方式的改变，满族在日常基本的饮食

结构方面也和以往不同，以前满族多种植黍、粟、糜子、高粱等，现在，满族的主食多是都是以大米、白面等为主，和汉族基本一致。传统满族饮食是忌食狗肉的，但现在很多满族并不在乎这点，甚至不了解，就这一点我们在调查中做了比较，我们发现内蒙的满族知道忌食狗肉这一习俗的很少，相比之下，吉林满族和辽宁满族对这一点知道的人明显多一些。不过，即使是知道这一点，很多满族人还是会吃狗肉。传统的饮食习俗并不会约束他们的饮食选择。

但是，满族的特色食品并没有彻底消逝，特别在东北地区，它依然存在人们的餐桌上，并且成为东北各族人民都很喜欢的食品，形成了地域化的饮食特色。满族喜食的粘食，如苏子叶饽饽，粘火烧、粘豆包，还有酸汤子，都大家的喜爱的食品，萨其马更是最为驰名的满族糕点。

3.满族传统房屋日趋现代、新潮。

满族传统房屋有三大特点：口袋房、落地烟囱、蔓子炕（万字炕）。另外，传统满族房屋西炕不住人，一般在西墙供奉祖宗板。随着经济的发展和人民生活水平的提高，满族人民住进的楼房或者新式平方，内部装饰更加新潮，东西炕也都住人了。随着老人的离世，年轻一代祭祖意识淡漠，在西墙供奉祖宗板的传统也就少了。满族与汉族居室没有太大区别。当然，传统的房屋虽然不再作为居住使用，但在新宾、本溪等满族自治县，以及吉林等地还依然能看到一些这样的老房子，但它们基本已经不再作为平时居住的房屋，而是被闲置做仓库之类。它们作为社会发展的见证，成为一种历史的遗迹。

通过这三方面物质文化的考察，我们可以这样认为，满族传统物质文化大部分由于已经不适应现代社会的发展，不能很好的融入现代化价值体系，因此已经随着社会演变而变成了历史，即使有一部分物质文化如旗袍、饮食等随着文化的交流而成为地域文化，仍能发挥一定的影响力，但从总体上说，满族传统物质文化已经呈现出“历史化”的特点。

二、制度文化的变迁。

制度文化也称之为隐形文化，介于物质文化和精神文化之间，是物质文化的反映形式和精神文化的物化形态，社会的法律制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的各种关系准则等，都是制度文化的反映。在文化体系中具有相对稳定性。满族传统的制度文化随着“五化”社会的发展，确实与以往的满族传统社会不同。这里我们主要分析满族传统婚姻观念、婚礼形式的变化和家庭结构的变化。

1.通婚范围扩大，婚礼形式简化。

满族自皇太极当政之日起，就严禁家族内婚，严禁童婚，但通婚范围仅限于满与满蒙等族之间，禁止与汉族通婚。顺治是开始允许满族通婚，此后满族通婚的对象范围越来越大，基本没有太多限制。在今天，满族对于通婚对象的选择也更为自主，也是主张恋爱婚姻自由的。在我们调查的189份有效问卷中，对于配偶民族问题得到了有效答案是183份，其中配偶为满族的有110人，其他民族为73人，而对于“对于您的配偶民族的选择家人上面态度”这个问题，受到的有效回答是72份，其中选择非常支持的是5人，选择支持的是19人，选

择不支持的仅有1人，而其余47名调查对象均选择的是不支持不反对。从中我们可以看出，民族成分已经不再是满族择偶的主要标准，很多满族人都认为，在民族大融合的今天，只有自由的通婚才有利于民族的团结和满族自身的发展。满族传统的婚礼仪式同这个民族的生活环境、信仰崇拜和生存方式有直接的关系。仪式的程序很繁琐细密，包括迎亲、送亲、插车、抱轿、拜北斗、跨火盆、接盖头、看新娘子、搭帐篷、坐帐、拜席、喝交杯酒、吃子孙勃勃等［2］，这些仪式不仅繁琐，而且耗资也不少，一些家庭经济条件不是很富裕的，也只能办一部分仪式，而不能全部办完。随着时代的发展进步，满族的婚礼仪式也简化了许多，出来基本的仪式如相亲、定日子、典礼等形式之外，其他仪式已近很少见了。在我们调研的地方几乎很少见到传统婚礼，年轻人也都不愿意办，觉得太“老气”。我们在桓仁满族自治县木盂子镇仙人洞村采访，一位72岁张姓男子告诉我们，他那个时候结婚还是穿长袍马褂的，还有骑马上轿，带铜镜跨火盆这样的形式，新人会到祖坟转一圈。当时村里人结婚都这样，村里还有专门租服饰的地方，不过现在已经没有了。

婚姻观念的转变和婚礼仪式的简化可以说是时代发展的必然，文化的变迁就是会将旧的、不适合新时代文化体系的部分淘汰掉，换之以新的内容。只有体现时代的要求才能更好的继承延续一个民族的文化。

2.核心家庭为主，家族观念时代化。

传统的满族家庭分为氏族、家族和个体家庭，其中，氏族（即哈

拉）是大的血缘集团，一般成为氏。它的主要标志是姓氏。而家族（即穆昆）是血缘关系较近的血缘集团，其成员往往居住在同一地域，彼此之间的联系和家族内部的约束力必氏族要强。过去，在东北等满族聚居地，满族聚族而居的传统一直保持着。家族中均以辈分别长幼。通过全族成员选择一个德高望重者为首领，称为族长，满语叫穆昆达。族长在家族之中，往往具有较高威信，拥有很大权利。他可以裁定族中有关修谱、祭祀、婚丧、分家、过继、纠纷等各种事情［3］。但随着经济的发展，人们生活方式的转变，加上社会基层组织的建立和完善，满族这种族长和家族功能的职责不断衰退，人们的家族观念也在不断淡漠。我们回收的问卷中，对于“家族是否还有族长”这一问题，有187份有效回答，其中家族还有族长的有27人，而这27家的族长真正履行族长职责的几乎没有。我们在吉林乌拉街镇韩屯访谈的关秉正老人（84岁、男），据他讲，他曾经就是家族的穆昆达，现在会组织家族的祭祖、修谱仪式。但像他这样的穆昆达越来越少，很多年轻人甚至不知道什么是穆昆达，更谈不上了解自己家族是否有穆昆达。，对于“您认为家族还有必要设立族长吗”，选择“非常有必要”的有5人，选择“有必要设立”的有46人，选择“没有必要”的120人，“没想过”的15人，超过64%的人对族长说不，包括关大爷自己都认为族长已经不是那么必要了，现在都各过各的。这两项调查充分说明了族长和家族几乎已经推出了历史舞台，现在的家庭多是核心家庭，他们对家族没有更多的需要。他们没有共同的敌人需要家族团结应对；有了纠纷也是通过司法部门协调解决；以前由族长断定一切的情况，也随着

现代多种价值观的渗入而改变。

满族对于家族的需要淡了，但是不等于满族的民族意识没了，通过对满族对于修立家谱的态度我们就能看到，对于“您认为是否有必要修家谱”时，选择非常有必要的有21人，选择有必要的是75人，两项加一起超过了50%，与对于设立族长的态度截然相反，很多满族人表达了对于修家谱的重视，他们认为，修家谱可以延续家族的历史，也是对后代一个很好的民族教育过程。从中我们可以看出，虽然很多满族并不愿意回到以前的家族生活中，更愿意选择过自己的生活，但这不意味着他们遗忘了满族的历史和自己的家族，他们在选择更有个性的生活方式的同时，也会兼顾对于家族的延续，只是这种延续的方式更加时代化，更加自主。

三、精神文化的变迁。

精神文化和物质文化一样，它也是由人们在日常的生活中总结出的经验理论。具体的表现在人的伦理道德、对美的事物的感受、对于艺术的品位和我们的精神世界的追求。对于满族来说，它的精神产品是值得关注的，无论是满语满文、民间文艺、文学、宗教信仰等都极具民族特点，是满族世世代代流传下来的瑰宝，只是随着“五化”的进程，随着社会生产力的提高，满族的这些精神财富也发生了不可避免的变迁。

1.满文、满语不再是交流工具。

语言文字在一定的历史时期内是一个民族的外在表现之一，满语满文是满族历史上使用过的语言文字，清代历代君王都力图大力推行

学习使用满语满文，但满语文之于汉语文来说是在是太弱势，尤其是满文，自创制之日起，它的推广就是在汉文的层层包围下开展的，它的衰微也就是可以预见的。对于口头交流的满语来说，虽然它的群众基础在历史上更加广泛，但随着满族和汉族的接触越来越多，社会越来越呈现出开放性，原来一些满语说的较好的地区，现在会说满语的人也是寥寥无几了。

比如黑龙江三家子村，在1961年时，全村在不同程度上能说满语的有355人，其中满语比较好，汉语很笨，有时甚至听不懂汉语的有58人。满语汉语都熟练，在家基本多用满语交流的有108人，而到了2002年，全村能够流利的说满语的仅有3人，能听懂并说大部分满语的人有15个。［4］现在会说满语的人，除了少量从事满语文满族研究的学者之外，一些满族聚居区的极少数居民会说如“阿玛”（汉语意为爸爸）、“讷讷”（汉语意为妈妈）这样简单的词，其余绝大部分满族是不会说满语的了。在我们调查的189份问卷中，本人会满语的只有吉林乌拉街韩屯的关秉正老人，几乎所有的的被访问者都是一个人满语词都不会说的。满语确实已经走出了历史的舞台，逐步被边缘化，已经不再是满族的交流工具，更多的是作为满族和满族文化研究的工具而出现。

3.萨满和祭祀文化趋于模糊。

满族的宗教信仰表现为，早在其先民时期就信仰原始多神教———萨满教，它是建立在渔猎经济基础之上的，是原始的渔猎经济的世界观的一种反映和产物。它包括自然崇拜、植物动物崇拜和祖先

崇拜。它最具特点的是：介于人和神灵之间的使者———萨满。满族萨满信仰表现在满族社会生活的方方面面，满族的婚丧嫁娶、生育居住等方面都要进行萨满仪式。传统满族的生产、军事行动中也一定要进行萨满教的宗教仪式。不仅于此，萨满还渗透到满族文化生活，萨满教宗教活动中的神歌、跳神等等动作对满族的说唱、歌舞都有直接或间接的影响。促进了满族文化艺术的发展。对于满族来说，萨满教不单单是一种宗教信仰，而是早已形成了属于满族特色的萨满文化。随着时代的发展和文化的变迁，纯正的满族萨满教信仰已经逐渐演变为一种风俗了，只有个别满族风俗较浓郁地区的少数老人还信奉。像新宾县腰站村的主要信奉狐（狐狸）、黄（黄鼠狼）、长（蛇）、蟒、柳（柳树）、榆（榆树）等［5］，平时遇事或有心愿都会祈求护佑。但对于大多数满族来说，萨满信仰已经是历史，甚至是没听说过。在我们的调查对象中，有宗教信仰的满族人多选择佛教或者基督教。很多家庭为求发达，都会很虔诚的祭拜财神。对他们来说，拜财神远比拜一些动物植物的仙更实际。至于萨满，在我们调查的这些满族聚居区，基本已经没有真正的萨满了。吉林是对萨满挖掘研究较突出的省份，但按照长春大学萨满文化研究中心兼职教授尹郁山老师的说法，即使在吉林，目前已经没有一个既能唱又能跳及完成祭祀的满族萨满。原来全省有上百个萨满，现在只有2个。而且还不能完整的表演下来，唱的神曲都不完整。可以肯定的说，萨满已经退出历史舞台。现在，我们还会在一些旅游景点看到萨满舞、和萨满祭祀等表演，萨满已经成为了一种营销的节目而已，但是这些萨满表演的水平参差不

齐，层次较低，大多数表演都将萨满变成了跳大神，严重歪曲了萨满的本来面目。

祭祀是满族另一个重要的古老风俗，无论宫廷和民间都十分重视。《钦定满洲祭神祭天地典礼》云：“我满洲国，自昔敬天与佛与神，出于至诚。故创基盛京，即恭建堂子以祭天，又于寝宫正殿恭建神位以祀佛、菩萨、神及诸祀位嗣……满洲各姓，亦均以祭神为至重。虽各姓祭祀皆随土俗，微有差异，大端亦不甚相远。”［6］满族自皇帝至平民都重视祭祀，满族祭祀种类繁多，祭祀对象也很多。时至今日，满族的祭祀对于大多数满族人来说已经不是那么重要了，在我们走访的满族家庭中，现在还能保持祭祀形式的凤毛麟角，比较内蒙、吉林、辽宁三省，在内蒙我们做的是城市的满族人，他们之中没有一家进行过祭祀活动。吉林乌拉街的满族祭祀是比较正式的，特别是到了龙虎年，结合修谱的仪式，家族祭祀就更加隆重了，很多子孙都会回来，从三十到十五，一起祭拜祖先。比如老关家就是如此。在关秉正老人的主持下，祭祀都会如期举行。辽宁是满族大省，但相比吉林，在家族祭祀的典型性方面是不及的。事实上是，满族祭祀的仪式大大简化了，一般都是三十摆好贡品，有谱单子或者匣子的家庭将之摆上，家族的人会聚集到一起拜祭，直至十五将之收起。一般也不要求所有家人都到，有些家的祭祀就只是供奉的家庭成员参与，其他家族成员都不参与。

从总体上说，无论是萨满还是祭祀，程序的极度简化、人们观念的淡漠、甚至遗忘都是不争的事实，它们作为最能显现满族民族精神

和民族内涵的代表文化，其发展变迁也充分体现了满族文化的变化。

3.传统民间艺术焕发新的生机。

满族传统民间艺术是极具地域特色和民族风情的，它是满族先民的智慧在生活劳动中的结晶。

和其它精神文化不同的是，满族传统民间艺术在新的时期并没有完全没落，反而在某种程度上有了新的发展，像满族秧歌、剪纸、满族民间故事、说部等都表现出了这种发展生机。

以满族秧歌为例，秧歌是满族每逢上元夜或遇有喜庆之日，官兵一致、军民一体的同行歌舞。

它源于满族舞蹈。抚顺新宾的地秧歌一直充满这满族色彩，因此被成为“满族秧歌”，也叫“鞑子秧歌”。虽然经历了280年的流传，已经和最初的秧歌有了差别，但是其中的满族风格还是很明显的，《狩猎舞》《笊篱舞》等都是颇具满族风情的。因此，新宾地秧歌被评为了国家级非物质文化遗产。

又比如满族说部，满语称为乌勒本，是指由满族民间艺人创作并传讲的、旨在反映历史上满族人民征战生活与情感世界的一种长篇散文体叙事文学。因其体式与汉族民间艺人的说书比较接近，每部书可独立讲述，故称“说部”。它是满族传统的民间口碑文化遗产，其主要包容两大宗内容：即广藏在满族民众中之口碑民间文学传说故事和谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容恢魂的长篇说部艺术。它是满族口碑文学艺术文化遗产，堪称民族文化的精粹和古卉，2006年5月20日，满族说部经国务院批准列入第一批国家级非物质文化

遗产名录。这是对满族这种珍贵的民间文化的最有效保护。宽甸、新宾等挖掘出版了满族歌谣、故事集，吉林省对目前健在的10位说部传承人讲述的说部进行了记录和整理，建立了包括文字、声音、图像等多方面的档案资料库。目前，已收集了35部说部。而作为满族说部抢救与保护项目第一阶段的成果，已经整理成书稿并计划出版的有10部，包括《红罗女的传说》、《比剑联姻》、《女真谱评》、《金兀术传》等。

另外，满族剪纸、满族民间故事等也都被评为国家级非物质文化遗产，这是对满族文化的肯定，也是对满族文化有效的保护。相较于满族其他文化，满族的文化艺术方面的变化是朝着积极的方向发展的。

通过上述调研考察，笔者认为满族文化的变迁是新的文化特质的增加和旧文化特质的改变、减少，从而使文化结构发生了变化，产生了文化体系整体性变化，了解了文化变迁的现状后，找到促使文化发生变化的原因，从而寻找文化变迁的规律，才能是满族传统文化的发展更适应新的历史时期的需要，适应我国民族文化事业发展的需要。

注：

［1］参见司马云杰：《文化社会学》，山西出版社，山西教育出版社，太原，2007。

［2］参见曾武、杨丰陌主编：《满族民俗万象》，第22－34页，辽宁民族出版社，沈阳，2008。

［3］参见张佳生主编：《中国满族通论》，第300页，辽宁民族

出版社，沈阳，2005年。

［4］数据参见刘正爱：《黑龙江省三家子村追踪调查》，《满族研究》，2009年01期。

［5］参见张晓琼、何晓芳主编：《满族———辽宁新宾县腰站村调查》，云南大学出版社，2004年。

［6］《钦定满洲祭神祭天地典礼》，卷1，载《辽海丛书》（五），第3103页，辽沈书社，1985年。

姐妹钱民间婚俗

姐妹钱民间婚俗潮汕人出海捕鱼，出洋谋生者多祟把更为虔诚，各县各乡无不建有妈祖庙、七圣母庙、天后宫、老妈官等。每到妈生之日，各地均有酬神戏，家家设祭祈祷。伯公生潮汕民间神诞。伯公是潮汕人对土地神的称呼，农历三月二十九是伯公生。众神之中数这位土地爷爷员为随和、田头地上，随处安家，住不嫌宫庙低窄，食不嫌无太牢少牢。伯公生日，也是随便吃点肉丝面条。三月的韭菜最鲜美，韭菜炒面是伯公最常吃的便饭。第五节人助时代的潮人深受儒家思想的教化，潮州堪称礼仪之邦。婚丧嫁娶，人生礼仪的主体保留着中原程式。但在具体操作上，大多结合本土文化而有所变异，少数地区风俗表现出远离主流文化的形态。·—社交礼仪上，由于潮人外出从商受雇的多，到了外面希望受到朔遇，回到家乡对外来客人也就表现出特别的热情和真诚。同乡之间，更是礼尚往来。每逢过节、红白喜事、番客回唐山回国之时；亲友之间互相送礼、宴请之事特别多。一生育锁天狗孕期迷信习俗。女人若是有喜，忌用开水洗蚊帐被套，忌裁布缝衣，忌拆床挪动家具，忌动土修33uF 35V E屋，忌见丧事，否则将来孩子出生时身上有残缺，轻者带伤疤、色斑，重者死胎或流产。若是孕妇命带天狗，为防孩子给天狗叼走，丈夫要到首饰品买一把银锁。趁妻子熟睡时俏俏地锁在她脖子上。产前，家人— 要到庙字烧香，拜“催生娘娘”随着人们的科学和文化水平的提高以上紫忌和习俗都已成为历史。见天地生育习俗。出世末满4个月的小孩，不可见天和照镜子，否则，长大以后脾气很坏，常纠缠母亲。饶平凤凰一带，小孩一满月就要“见天地”。由其兄或其姐背着，由长辈带路，从南寨门出去跑一圈。长辈要在地上拣几块石头，把石头扔进水塘，然后带着孩子从北寨门回家，这样，孩子长大后才有胆量。小孩出世满月后，要在睡床下放一块大石头，可以使小孩长大后有胆量另外要把锯子、仙草、渔网等物挂在房门口，可驱除邪神恶煞。栽须生育习俗。小孩第一次去母舅家，身上一定要佩戴石榴花、仙草、“老爷符”等物。母舅家一定要煮蛋和面条给小孩吃，并用红线系一枚铜钱或银子挂在小孩脖子上，叫做“裁须”，预祝小孩快快长大成人。出花园成人礼。潮人以为少年儿童的生活如同在花园里，无忧无虑无拘无束，长大满15岁，要为他举行“出花园”仪式，意为告别儿童花园生活步人人生自立之途。这天，要采12祥鲜花，浸成“12样花水”给孩子洗澡。母亲还要给他围上新腰兜腰兜里压着12颗桂圆和2枚顺治铜钱。外婆要送来新衣原和红皮展。然后，要在床中央放一只大竹箩，然后摆上三牲棵品三牲中男孩用公鸡、女孩用母鸡，祈求将来能生儿育女、香茶、美洒、香烛、元宝，用以祭拜“公婆母”也称“床脚婆”、“公婆神”。拜毕要格供品TAJE336K035RNJ拿去烹煮，让孩子坐在大竹箩里饱餐一顿。此外还要炒猪肚猪肠给小孩吃，同时邀请小伙伴围在竹箩旁一起进食，意即从此换上成人肚肠。

满族故事系列

满族说部经典故事汇介绍中华民族大家庭中的满族，有悠久的历史和独特的文化渊源。本套丛书收录的24个满族故事，是从满族各氏族故事中精选的，是满族历史文化的写照。故事主题鲜明，题材多样，具有丰富的思想内容，浓厚的民族性、地域性、传统性和代表性，是民间文学宝库中光华四射的珍珠。本套丛书用简洁的文字和形象生动的彩泥人物、道具，淋漓尽致地诠释了故事内容，展现了故事的精髓，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，对弘扬我国优秀民族文化有深远的意义。本系列满族民间故事集收选了包括人物传奇（8篇）、神话传说（6篇）、民间故事（10篇）等具有代表性的作品，反映了满族说部的概貌。人物传奇篇，选择了一些在满族发展历史上做出贡献或具有传奇色彩和影响力的人物，如随阔、大将军萨布素、清代著名作家文康……将他们的精彩故事艺术再现，表现出满族人民智慧勇敢的魅力。神话传说篇，是一些地名和景物的传说以优美的故事重现，让人们触摸到灵动、鲜活的满族文明。通过这些故事，我们能了解冰灯的来历、二龙泉、饮马池等在满族历史占有重要地位的景物的来历。民间故事篇，选取了10篇家喻户晓的故事，故事生动有趣，反映出满族人民谦虚淳朴、勇敢善良的优良品质。例如《吐元宝的泥人》，讲述善良的弟弟偶遇一位老人，宁可自己挨饿，把饼送给老人，得到老人送的神奇小泥人。哥哥模仿弟弟的做法，却最终因为贪得无厌而一无所获。这则小故事给人们讲述了深刻的大道理，引起人们的深思，具有现实的教育意义。一、人物传奇类

1.有志向的随阔故事梗概：随阔很淘气，父亲一气之下把他赶出了家门。随阔就在树林里捏出各种泥人和小房子，搞起了自己的创作模型，他希望创造出像海龙王住的那种只有一根横梁的房子。可是父亲知道了，很不理解，就把所有的泥人和泥房子踩碎了，只剩下一个完整的泥人。但是，随阔继续和泥人、海东青（鹰的一种）为伴，更加努力地盖房子，最终搭起了女真族第一座有火炕的房子。松树爷爷的孙女附身在随阔捏出的泥人身上，化身为美丽的少女和随阔结为夫妻，两个人共同努力又盖起了更好的房子。后来，整个女真部落都搬到这个地方定居了，而随阔建造的房子也被推广开来。人物设定：随阔：聪明好学，对待事物有认真钻研的劲儿，志向远大且意志坚决。父亲：严肃且仁慈，对儿子寄予厚望。知识点：通过讲述随阔离家，独自一人创作心中的家园模型，并最终推广到整个女真部落的故事，告诉我们只要坚持心中的信念并为之付出努力，肯定会有所作为。 2.勇敢的萨布素故事梗概：萨布素很聪明，他从小就跟爷爷学习知识和武艺，小有所成。一次，萨布素跟随父亲上山打猎，从黑熊手里救下一位老者。老者看萨布素聪明好学，就打算收他为徒，但是需要萨布素去买一匹好马。到了马市，萨布素就相中了一匹大黑马，可是这匹大黑马性子很烈，见人就又踢又咬，根本没人敢买。卖马的人说只要驯服了这匹马，一两银子就可以牵走。萨布素听了，就走到大黑马前边，和大黑马周旋起来，最终将马驯服，牵回了家。人物设定：萨布素：能文能武，聪明而有智谋。知识点：这是一则关于大将军萨布素小时候的故事，告诉我们要从小树立远大的目标与理想，并为之付出努力，理想才会变成现实。 3.神奇的画师

满族婚俗

满族婚俗主打满族文化和东北文化，打造最接地气的生活微信。自古以来，满族不提倡早婚，没有类似'指腹婚'、'娃娃婚'等童婚。男女青年一般到十七、十八岁才可结婚。清代满族结婚注重门第，但对男家的贫富不很讲究，有的家族作为族规规定：女家为姑娘寻找配偶不许论财。满族男女青年的婚姻由父母包办。成婚要经过'问门户'、'小定'、'放定'、'问话'、'过礼'、'完婚'等几个程序。自订婚到结婚，相隔两、三年不等。在此期间，已经确定婚姻关系的男女在节日或平时可以来往，培养和增进感情。满族过去实行夜婚制度，娶亲都在午夜。新娘进门，与新郎拜天地后，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头，放在院中的帐篷顶上，喻为称心如意。新婚之夜，帐篷内点一对蜡烛，彻夜不熄。外面由一人或多人唱喜歌，谓之'响房'。第二天早晨，新婚夫妇祭祖。三天之后，新郎新娘一起回到女家，住几天后返回男家。至此，满族婚姻仪式结束。具有满族特色的婚俗有如下几点：问门户：满族儿女之间的爱情，过去也受着'父母之命，媒妁之约'的约束，男方如果选择门弟相当的女家，要托媒人到女方家去求婚。女方的额娘(母亲)向媒人了解男方的姓名、年龄、家庭状况，祖籍和三代经历，是否立过战功等，俗称'问门户'。

相门户：如果感到双方相当，女方家要相看男方。媒人领着男方到女方家，女方的额娘、阿玛(父亲)及亲友相看，俗称'相门户'。合婚：相妥后，女方家将生辰八字写在婚贴上，由媒人交给男方，男方找算命先生，按男女双方的生辰八字，阴阳五行推算，俗称'合婚'。小定：如果没有相克之处，男方的阿玛和额娘及亲属，在媒人的带领下，到女方家相看。若对姑娘的人品、相貌、举止等方面满意，便留下簪珥做定礼，俗称'小定'。返礼，女方接受男方的'定礼'后，也要选择吉日，到男方家赠送礼物，俗称'返礼'。放定：女方返礼后，男方家备下首饰、衣物、猪、酒等礼品，进择吉日，会同宗族亲友多人到女方家:女方家也约集宗族、亲友多人相迎。女家设置供桌，男方将礼品摆在供桌上，男女双方的阿玛并跪在供桌前，斟酒两盅，互相蘸祭。然后，双方入席，互相敬酒。两家的亲姻关系算正式定下来，男方再相认阿母哥(岳父)、额母哥(岳母)，并确定过大礼的时间，俗称'放定'。问话：放定之后，男方家经过一番筹备，认定迎娶的条件已经具备了，便设宴将媒人，女方的阿玛额娘请来，商定过大礼和迎娶的日子，俗称'问话' 过大礼：迎娶的日子商定后，男方便于迎娶前一个

婚俗的演变与文化思考

婚俗的演变与文化思考今年六月八日，在古朴厚重的‘关中民俗博物院南山福苑’为朋友的令郎做了一场仿唐婚礼。在近一个月的婚礼策划过程中，通过与多位民俗专家、学者、行家的交流与学习，使我对中华民族的传统礼俗又有了一些新的认知。忽然有一种茅塞顿开的感觉，思索良久、受益匪浅。我自己断断续续从事婚庆司仪近三十年，虽然对新中国成立前的婚俗状态了解不多，就近三十年我的亲身经历而言，我感到现代婚礼与传统礼仪相比，尽管表现形式已经有了非常大的变化，但其核心内容及文化内涵仍然有着深远的历史关联。追根朔源，让我惊叹中国传统婚俗文化对国人的影响竟如此根深缔固。婚俗作为一种文化现象，从诞生到现在约有三千多年历史，它的每次重大变革与当时的社会变革都有着密不可分的关系，它像一个窗口，直接或间接的让我们窥视到一个时代的政治、经济，文化风貌。纵观历史，婚俗礼仪大致经历了五个变革时期，由‘周’至‘汉’为成长期，由‘汉’至‘唐’为兴盛期，由‘宋’至‘清’为繁育期。由‘清末’至上世纪七十年代末为禁锢期。之后为复苏期。尽管在每个历史阶段都有新的变化，但主要是形式，手法和表述角度上的变化，不管怎么变，敬重传统文化，敬重民俗民风，敬重风土人情的宗旨却始终没有变，这让人对中华民族传统文化更加心生敬畏，惊叹其博大精深、源远流长。根据笔者多年的感悟与实践发现，婚俗的发展与传承具有极大的效仿性，具有明显的时代特征，基本相同的文化内涵从表现形式上却有着明显的差异和地域特色。不同的政治形态和社会形态，对婚礼的表现形式也会产生明显的影响。长安是个出司仪的地方，这大概与这里曾是十三个封建王朝的建都之地有关，这里是周礼的孕育地，也是汉唐礼仪的发源地，研究礼仪、传播礼仪，世代传承在这里是自然而然的事。在实践中，我们不难发现，传统婚俗礼仪在长安地区有着极为深厚而广泛的群众基础和认可度。尽管传统的婚俗礼仪不可能完整的集中表现在某一地区，但有一个特征；即越是经济相对落后的地区，对传统婚俗的尊重度越高，保留的礼仪相对较多，越是经济相对发达地区，对传统礼俗的演变尺度越大，这一点与‘宋代’的状况有些相似，这也充分说明经济是文化发展的动力与基础，‘存在决定意识’经济推动着文化的发展，文化又带动着经济的繁荣，从总体上看长安地区婚俗礼仪还是较为完整的承袭了传统婚俗礼仪之精华，呈现出自身独有的魅力。由于婚俗具有效仿性传承和口授式传承的特点，所以在长安广大农村的每个自然村落中，都会有那么一、两个，或者几个识文断字的且又有一些口才的文化人，按照祖辈留传下来的规矩，传播并不断丰富着中国的传统婚俗文化，既便是在文革期间那么高压的政治背景下，在民间这种传播都未中断过，只是变得隐秘了许多，谓之；‘咱这就这讲究’。也正是由于他们的执著与坚持，才为我们保留下许多宝贵的文化遗产，从这个意义上说；他们值得尊敬。所谓传统文化，我个人粗俗的理解，就是一代代先哲们传承下来的被广大人民群众普遍认可并乐意接受的正统文化。它其所以能世代传承，正是因为它集中体现了国人对中国儒家文化的崇拜与敬仰，凝聚了中国人的道德观、

闯关东

期末作业论文题目：人类迁移史上的“长征”——闯关东历史文化漫谈姓名：杨俊峰学号：114040035 班级：11历史A班人类迁移史上的“长征”——闯关东历史文化漫谈

摘要：有清一代，山东人由于人地矛盾的激化、土地兼并以及自然灾害等原因导致他们背井离乡而去“闯关东”。虽历经艰险，但塑造了可歌可泣的闯关东精神和促进了民族经济融合与社会文化之间的相互作用。它是中华民族精神的继承和弘扬，是近代中国移民开发的一次壮举。并且它也孕育了一种具有强大生命力的文化精神，对当代社会依然具有重要的现实意义。关键词闯关东生存贡献核心价值一、“闯关东”概述关，指山海关。山海关城门，一关之隔，界定着关外和中原大地。从清朝到民国数百年间，背井离乡的山东人开始兴起了“闯关东”。所说的关东，具体指吉林、辽宁、黑龙江三省。因东三省位于山海关以东，故得名。“闯关东”的人其数量之多，规模之大，可以算得是人类有史以来最大的人口移动之一。但和洪洞大槐树移民最大的区别，在于洪洞移民是官方行为，闯关东是民间自发。闯关东，一个“闯”字突出了这条路线的艰辛。如日本人小越平隆1899年在《满洲旅行记》记载了当年真实的历史画面：“由奉天入兴京，道上见夫拥独轮车者，妇女坐其上，有小儿哭者眠者，夫从后推，弟自前挽，老媪拄杖，少女相依，踉跄道上，丈夫骂其少妇，老母唤其子女。队伍进通化、怀仁、海龙城、朝阳镇，前后相望也。由奉天至吉林之日，旅途所共寝者皆山东移民...”但真正意义上的“闯关东”是起源于顺治八年（1651年），止于民国三十八年（1949年），经历了299年的历史，其中以山东人居多。它主要经历了以下几个过程：顺治十一年(1654 年)六月，清世祖爱新觉罗·福临颁布了一道命令，允许个体百姓自行赴辽东垦荒。从顺治十一年六月起，有组织地移民与个体自行移民辽东，二者并行。从嘉庆（1796—1820 年）年间起，陆续放垦“边外”土地。到光绪三十三年（1907 年），最后一片“边外”土地放垦，封禁至此结束。五年后的1912 年2 月12日，爱新觉罗·溥仪宣布退位，清朝的统治至此寿终正寝。中国历史进入中华民国时代，“闯关东”进入高峰期。自此以后，“闯关东”形成为一个空前的移民创举。自17世纪中叶开始，三个世纪来，有成千上万的关内流民勇敢地闯入了关东大地。《闯关东——2500 万山东移民的历史与传说》一书作者刘德增认为有2500 万人。到底有多少人闯入关东，有1000万、2000万、2500万、3000万之说，这些尚待学者去论证。已有确切考证的是，从1912 年至1930 年间，“民国时期，大约有400万移民出关谋生。“九·一八”事变后，日本发动侵华战争，到1941 年“太平洋战争”爆发前后，日本为了掠夺东北资源以充实战备，用日军专门设立的掠夺华北劳工的专门机构——满洲劳工协会，在1939 年到1941年的三年中，从山东、河北等地抓捕到东北的劳工达400万人之多。仅1941年一年移民（主要是劳工）总数就达104.4万人。因此，有言曰，“闯关东”是人类有史以来最大的人口移动之一。二、“闯关东”的原因作为中国历史上一次轰轰烈烈的人口迁移，它主要有以下几方面的原因： ①人地关系失调华北地区生齿日增，地狭人稠，就全国人口而言，鸦片战争之后增

从传统婚庆习俗到现代的变迁

从传统婚庆习俗到现代的变迁从古至今婚礼对于任何一个中国人或者一个中国家庭来说都具有非同寻常的意义。“百善孝为先”，“不孝有三，午后为大”从这些也不难看出中国对于繁衍生息，传宗接代的重视，自然而然的，我们就会对于婚礼给予无限的期望，同时也希望盛大的婚礼能为新人，或者整个家庭带来好运与吉祥，所以中国几千年的发展过程里传承下来了无数婚礼习俗。而不同的地区与不同的民族又有不同的习俗。这无疑是中国文化的瑰宝，随着时代的变迁，婚庆习俗也在不断变化。希望通过本文可以对婚庆习俗的变迁有个透彻的分析与解释。中国古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，因此夫妻结合的礼仪称为“昏礼”，后来演化为婚礼。中国人喜爱红，认为红是吉祥的象征。所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。吉祥、祝福、孝敬成为婚礼上的主旨，几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板。传统的婚礼习俗包括： 1、三书：按照中国传统的礼法，指的是礼聘过程中来往的文书，分别是“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；“礼书”——礼物清单，当中详列礼物种类及数量，过大礼时交换；“迎书”——迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。 2、六礼：是指由求亲、说媒到迎娶、完婚的手续。分别为“纳采”——俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚；“问名”——俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式；“纳吉”——即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定；“纳征”——又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；“请期”——择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三、六、十一月，三有散音；不选六是因为不想新人只有半世姻缘；十一月则隐含不尽之意。“亲迎”——婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。 3、安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子等，意喻新人早生贵子。 4、闹洞房：旧时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发”，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。 5、嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富的象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆除了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如：剪刀，寓意胡蝶双飞；痰盂，又称子孙桶；花瓶，寓意花开富贵；鞋，寓意白头偕老；尺，寓意良田万顷等等。当然各地的风俗和讲究都不一样。 6、撑红伞：迎亲的当天，由新娘的姊妹或伴娘搀扶中娘家门，站在露天的地方，姊妹

满族“窝车库乌勒本”辨析

满族“窝车库乌勒本”辨析高荷红 (本文刊于《民族文学研究》2009年第1期) 内容提要：“窝车库乌勒本”为满族说部四类中的一类，在满族民间亦将神本子称为“窝车库乌勒本”，而神本子、神歌、神谕与满族神话亦有某种关联，其间关系如何，还需辨析。关键词：窝车库乌勒本，满族神话，满族说部作者单位：中国社会科学院民族文学研究所目前，我们所知道的“窝车库乌勒本”是作为满族说部的一类，但是与此相关的概念还有神本子、神谕、神歌、神话等，它们之间有何关联，笔者将逐一分析。一、与“窝车库乌勒本”有关的概念萨满神歌（抑或称为萨满歌、神歌）、神本子、神谕中都有神话的内容，而很多神话的讲述是在萨满祭祀时完成的。满族神话有广义和狭义之分，广义神话论之代表为富育光，他认为“满族神话的源流恰恰应该追溯到满族先世——女真祖先所创造和流传下来的神话遗产。满族神话正是满族先世神话的承继和延续……满族神话就是满族先世神话。满族神话的广义内涵，系指女真时期流传下来的北方民族神话。而且其具体含义则应是包括了北方诸民族在内的通古斯语族所沿续、传承、保留下来的诸神神话。因而可以说，满族神话其外延是很广阔的。包容了北方神话的源流与演化。”1狭义的满族神话，指满族及其先世神话，包括在零星出版的神话集子和各种《满族故事选》中见到的神话，以及作为神话集出版的乌拉熙春搜集翻译整理的《满族古神话》、傅英仁讲述的《满族神话故事》和《傅英仁满族萨满神话》，马亚川讲述的《女真萨满神话》等。详尽的研究见富育光的《满族萨满教和神话》、富育光和王宏刚合著的《萨满教女神》，关于满族神话研究的论文也不少。本文中，我们所指的神话为狭义的满族神话。萨满神歌是歌、舞、乐为一体的艺术形式，它包括祝辞、祷词和神词。广义来讲，神歌还包括开天辟地、万物起源、民族溯源以及各种神灵的故事。广义的神歌其实包含了神话的主要内容。而神本子是满族民间的称呼，它记述了萨满神歌、神灵、祭祀仪式，乃至本氏族、部落的神话传说。在此，前辈学者认为神歌、神本子在内容上有相同的地方。如富育光认为神谕就是神本子，“神谕满语叫渥车库乌勒奔，意为神龛上的传说。神谕自有文字记载以来，常称之为比特合本子。比特合，满语书意，本子为汉语，这是一个满汉合璧词，也就是人们所说的神本子，也称神谕、古谕。”2神本子与神谕有密切的关系，满族神本源于满族口传神谕，后者是前者的基础，神本是口传神谕的发展形态。神本子主要记述人们遵从的行为，如祭仪、祭种、祭时、祭器、禁忌、卜择等，精神信仰方面神本记载极为简略。神谕的内容包括创世神话、宇宙神话，族源族史，还包括萨满教起源故事，本姓萨满故事等。3笔者认为神歌是历代萨满祭祀表演的“音声文本”，神本子就是萨满祭祀时依仗的“文字文本”。满族神话的范畴比神歌、神本子、神谕更为广泛；在表现形式上神歌主要是韵体的，神本子散韵都有，神谕主要是散体的叙事。

文化视野中《诗经》的婚姻爱情诗

文化视野中《诗经》的婚姻爱情诗众所周知，《诗经》作为一部研究我国古代社会生活的百科全书，它真实而形象地反映了西周初年至春秋中叶这一历史时期社会生活的方方面面，对后世研究有重要的意义与价值。本文所探讨《诗经》中的婚姻爱情诗有116首之多，包括抒写男女相慕相恋的爱情诗，描写婚嫁场面或祝贺结婚的婚嫁诗，叙写婚后生活的婚姻诗以及弃妇诗，此外亦有数篇反映贵族淫乱生活的作品。它们蕴涵着当时人们的情感、思想与精神，具有丰富而深远的思想文化内涵。自古以来，人们从各个角度对《诗经》婚姻爱情诗的研究可谓浩如烟海，而从文化角度来研讨《诗经》中的婚姻爱情诗则显得零碎、单薄，不够深入，本论文正是试图从文化视野中来探索《诗经》中的婚姻爱情诗以及所体现的文化意蕴。绪论部分，概述了选题的意义与文章结构、国内外对《诗经》婚姻爱情诗研究的状况、理论与采用的研究方法等。论文第一章“《诗经》时代的婚姻制度与婚姻状况”，分为两节来论述：一是《诗经》产生的文化背景，即《诗经》是宗周礼乐文明基础上的产物；二是《诗经》时代的婚姻制度与婚姻状况。本论文认为，受古代遗风的影响，周代的婚姻制度处于过渡时期，既有原始的血缘婚制、对偶婚制，也有较文明的以多妾为基础的一夫一妻制。论文第二章“《诗经》中的婚姻爱情诗”，分三节来阐述：第一节是对《诗经》中婚姻爱情诗的范围界定，文中所指的婚姻爱情诗有116首之多；第二节着重分析《诗经》中的爱情诗，它们有描写男女邂逅相遇、互相悦慕爱恋、幽会定情、抒发相思之苦以及求之不得或失恋痛苦的诗篇；第三节研

讨《诗经》中的婚姻诗，它包括写婚礼场面的以及一些贺婚诗篇、写婚后家庭生活的诗作、写婚姻失败的弃妇诗以及特殊条件下产生的反映贵族淫乱生活的诗歌。论文第三章“《诗经》中婚姻爱情诗所蕴含的文化意蕴”，该部分分为四节：第一节是探求《诗经》中婚姻爱情诗所反映的情爱观，如大胆、奔放、自然的恋爱观，对爱情执着专一的爱情观等；第二节探讨《诗经》中婚姻爱情诗所反映的婚姻观，如重视繁衍子嗣、婚姻中的男尊女卑、重“父母之命、媒妁之言”、婚姻仪式重“六礼”等；第三节论述《诗经》所反映的家庭社会观，如重视家庭和睦、注重礼尚往来、重视社会和谐等；第四节研讨《诗经》婚姻爱情诗所体现的审美观，如对人的审美标准、对爱情婚姻的审美意趣等。结语部分，概述了对《诗经》婚姻爱情诗的研究以及折射出的文化意蕴等。

满族的婚姻习俗

满族的婚姻习俗婚姻是构成家庭、形成社会的基础。不同民族的婚姻在其发展过程中，形成了不同的婚姻习俗，这些各具特色的婚嫁习俗，既是不同民族特征的体现，也是本民族社会生活的反映。满族的婚姻习俗经过数百年的发展变化，至今仍然生动地反映满族男婚女嫁的历史风貌。 (一)通婚原则。满族早期的婚姻习俗很注重民族的高下。“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其民族之高下，初不计其一时之贫富”。那时的汉人是最下贱的，是满族人的“阿哈”(奴隶)，汉人受到满族人特别是满族贵族的歧视，因此，是不能与汉人通婚的。但是，满族进关后，处于汉人的汪洋大海之中，民族的融合势不可当，统治者不得不承认既成事实，而逐渐打破了满汉不婚状态。这首先从统治者、贵族开始。“顺治戊子二月，世祖谕礼部：‘方今天下一家，满、汉宫民皆朕赤子，欲其各相亲睦，莫如缔结婚姻，自后满、汉宫民有欲联婚者，听之……光绪季年，德宗曾降旨，令满汉通婚”。满族的早期八旗子女的婚姻要由各旗的诸首领决定。就是说，八旗官员的婚姻要由所管贝勒决定，而一般旗户的婚姻要由各所属牛录章京(即后来的佐领)或穆昆达(族长)决定。这就是包办婚或曰“指婚”习俗的由来。而违者要受到惩罚。所谓听上选配的“指婚”，实际上就是“拴婚”，是满族前期家长制和奴隶制残余的体现。满族旧俗尚早婚，娶长妇，“结婚多在十岁内，过则以为晚”，即小儿时即订亲结婚。而女孩“十二岁以上者方许嫁，未及十二岁而嫁者，罪之”，早婚已是普遍现象。满族又习惯年少男儿娶年长之女，十三四岁的男孩必娶十七八岁的女子。因满族“凡隶于旗者，皆可以为兵”，所以入伍前就实现人口繁衍，以保证血亲传承。满族入关后，由于受汉族文化的影响，不仅同姓不婚，也讲求伦常，并且取缔了收续婚。清太宗皇太极曾说，既生为人，若娶族中妇女，就同禽兽没区别了，因此他下令严厉取缔：“自今以后(1636年)，凡人不许娶庶母及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇”，“凡女人若丧夫，欲守其家资、子女者，由本人(家)宜恩养；若欲改嫁者，本家无人看管，任族中兄弟聘于异姓之人。若不遵法，族中相娶者，与奸淫一例问罪”。这种婚姻习俗就大大进步了。 (二)缔婚程序满族入关前，其婚娶礼仪很古朴简单。入关之后，受汉族婚娶“六礼”的影响，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、迎亲，逐渐形成了一套繁琐细密的满族婚娶礼仪，这就是通媒、小定、拜女家、下茶、开剪、迎娶、坐帐、合卺、分大小、回门、住对月等程序。满族的婚嫁，始终遵循着婚约制度。清代以来，缔婚的具体过程，仍多是男方主动选择女方。有子之家在父母为子择定配偶目标后，即拜托媒婆与女家说合，女方家同意，由媒婆向男家报音信，之后互换门户帖。帖，即是一张红纸，写上当婚者所属某旗某佐领下人及曾祖、祖、父三代的功名、职业、住址及当婚者的功名、职业、年龄、属相、生辰，装上封套，外贴一个红纸签，上写喜字，通过媒人双方互换，看是否犯相。此为之通媒、合婚。合婚后，男方母亲去相看姑娘，以定取舍。之后，男方若同意，即择日过定礼，名曰小定，将首饰等由男方母亲给姑娘戴上。此即为古挹娄人时“男以毛羽插女头”表示相爱古风演变而来。小定后行“男下女礼”之“拜女家”之礼。入关后满族渐染汉习，“择吉纳彩”，使婚礼变得越来越复杂庄重。《啸亭杂录》载：“择吉日，男家聚宗族戚友同新婿往女家问名，女家亦聚宗族等迎之。庭中位左右设，男家入趋右位。有年长者致词曰：‘某家某男虽不肖，今已及冠，应聘妇以为继续计。闻尊室女，颇贤淑著令名，愿聘主中馈，以光敝族。’女家致谦词以谢。如是者再，始完婚。”此为“大定”。

传统文化知识竞赛：婚俗文化知识测试模拟考试练习.doc

传统文化知识竞赛：婚俗文化知识测试模拟考试练习考试时间：120分钟考试总分：100分遵守考场纪律，维护知识尊严，杜绝违纪行为，确保考试结果公正。 1、问答题迎亲途中，若遇庙宇、井口、怪石、破窑洞，怎么办？本题答案：花红盖之。或红毡挡之。本题解析：花红盖之。或红毡挡之。 2、问答题中国传统结婚礼俗问答，请说出传统婚俗中的“三书”是什么？本题答案：三书是指六礼本题解析：三书是指六礼过程中的来往文书。分别是订婚时交换的聘书；过大礼时互换的礼书；迎亲时由男方送到女家迎书。 3、问答题什么新娘要戴面纱？本题答案：最初新娘的面纱象征着青春和纯洁。很久以前，基督徒的新娘本题解析：最初新娘的面纱象征着青春和纯洁。很久以前，基督徒的新娘戴着白色面纱，表示清纯和欢庆；或戴蓝色的面纱，以示如圣女玛丽亚的纯洁。 4、问答题回民结婚与汉民结婚有什么区别？（最少说出2点）本题答案：不放炮，日子一般选择星期五，不喝交杯酒，喜字是写红底黑字或金本题解析：不放炮，日子一般选择星期五，不喝交杯酒，喜字是写红底黑字或金字。 5、问答题姓名：________________ 班级：________________ 学号：________________ --------------------密----------------------------------封 ----------------------------------------------线----------------------

在一位军人的婚礼上，新人背后的喜字落了下来，好不尴尬。此时您怎么演义？本题答案：我马上说道：我们的军人就是有战斗力，脚下本题解析：我马上说道：我们的军人就是有战斗力，脚下生风，虎虎有生气，走到哪里都会给我们带来惊喜。见工作人员还在手忙脚乱挂喜字，司仪接着发挥道：惊喜惊喜，惊的喜从天降，这也是军人和我们军队的鲜明个性，有这样的军队保卫我们，国家怎能不安宁，人民怎能不幸福？我们感谢他们，并想倾听他们此时的心声！ 6、问答题新人点烛台时不小心把把烛台弄倒了。您怎样说？本题答案：把倒下去的那份爱拣起来，说明那份爱的沉重，人生旅途有风本题解析：把倒下去的那份爱拣起来，说明那份爱的沉重，人生旅途有风有雨，当风雨来临，彼此要相依相扶，共同承担，坚持对彼此信任，对爱情的信仰。新人能及时地去把蜡烛扶起来，说明他们对爱的珍惜，对爱的执著，在困难、挫折面前，没有被吓倒，而是坦然面对，不经历风雨，怎么见彩虹，经过困难和挫折的婚姻，那份爱会闪烁更加夺目的光芒！ 7、问答题西式婚礼中，新郎要抛东西吗？本题答案：要抛袜圈同样寓意谁接到谁就快要成新郎了本题解析：要抛袜圈同样寓意谁接到谁就快要成新郎了。 8、问答题古代传统婚俗“六礼”中的“纳彩”指什么？本题答案：指男方遣媒人到女方提亲，也叫说媒说媒。女方应允后，携聘礼向女方正式提出缔结婚姻的要求。 9、问答题我国许多少数民族有着民族特色婚俗，请回答回族新人的婚礼由谁主持，怎么称呼这个角色？本题答案：清真寺的主持，称谓阿訇。本题解析：清真寺的主持，称谓阿訇。 10、问答题你为一对新人设计了婚礼中交换戒指这一仪式，但是当现场操作时，发现首饰

满族文化产业调研

长哨营满族乡发展满族文化创意产业的构想近年来，在区委、区政府的正确领导下，在区委宣传部、区文委、民委等部门领导的支持和指导下，我乡按照“打响满族文化品牌，做足山货大集文章”，以“满族八旗”文化新村建设促人口积聚，以“集市经济”发展促产业集中和经济集约的发展思路，有力地推动了全乡各项事业的发展，尤其是在满族文化产业发展方面，我乡先后建成了七道梁正白旗满族文化新村和项栅子正蓝旗满族文化新村，完成了长哨营、老西沟、长哨营满族文化老街以及七道河“泰和人家”的一期主体或基础建设工程；以满族文化底蕴为依托，全乡共发展满族特色民俗旅游接待户40户；以“弘扬满族文化，服务八旗新村”为宗旨，我乡建立了北京首家“满族民俗文化研究会”，成立了“汤河川满族艺术团”，举办了满族歌曲、舞蹈、饮食、满语等满族文化系列知识培训。总的来说，我乡满族文化产业的发展可以说是取得了阶段性的成果，我乡的满族文化和八旗新村的“牌子”在全区乃至全市初具影响力，受到市区领导和媒体的关注。为认真贯彻落实区三次党代会精神，推进全区“文化新都、宜居名城、和谐怀柔”的建设进程，把怀柔的满族文化品牌做大、做强、做出特色，把我乡打造成为一个独具民族性、区域性和文化性的“魅力满乡”，成为展示怀柔特色文

化的窗口，为建设“文化新都”增添独特的文化内涵，新一届党委、政府班子认真分析研究了我乡发展满族文化创意产业的优势和基础，提出了建设“魅力满乡、绿色家园、和谐乡村”的发展目标。紧密围绕区三次党代会精神，分析我乡发展现状，我们认为，打响“八旗新村、山货大集”品牌，推进满族乡新农村建设进程，是我们坚定不移的发展方向。我乡地处百里汤河川的中心，是通向河北丰宁坝上草原、承德避暑山庄的交通要道，有11个满族村，积淀了深厚的满族民间传统文化内涵，七道梁、长哨营、老西沟被确定为市级新农村建设的试点，七道梁村成为市级民俗旅游村，项栅了满族文化新村满族特色饮食初具影响力。所有这些都是我们进一步向前发展的坚实基础和优势。我乡将以“满族八旗特色的民俗文化引领新农村建设”，以“一心、二景、四节、八村”为载体，认真做好研、购、游、赏、验、品、婚、住等八篇满族文化创意产业的文章，构筑“京北满族八旗文化保护区”长远发展框架。“一心”是指满族文化艺术中心，“二景”是指满族文化老街和民族文化公园，“四节”是满族美食文化节、满族体育文化节、满族婚俗文化节和满族“颁金节”，“八村”即满族八旗文化新村。八篇文章是：一、研：计划建总建筑面积1.3万平米的“满族八旗文化传播中心”，重点完成整体规划设计和立项工作，力争实现年内开工建设。建筑风格以满清民族建筑风格为主，融合

石家庄婚俗

农村婚俗对古代“六礼”的继承与发展 -------石家庄地区的婚俗新乐市位于河北省石家庄地区北部，北接保定曲阳、南靠古城正定、东毗保定定州、西邻行唐，历史上有“九省通衢、三辅重地”之称。相传，人类始祖伏羲长期生活于新乐，新乐市至今还保存有历史文化遗址伏羲台。据史书记载，新乐上古为冀州之城，周代时建鲜虞国，春秋置中山国，战国时属魏，秦时属巨鹿郡，汉时设新市县，属中山国。隋开皇十六年改为新乐县，1992 年撤县建市，正式更名为新辖村最多、人口最多的镇，原为新乐县城，旧称城关。后县城南移至长寿镇，而承安镇依然保留了农贸大集、大庙会的繁华，且拥有华北最大的花生米交易市场。此地风俗受传统文化影响深远，婚俗中“六礼”的影子依稀可见。承安镇婚礼主要有以下5 个步骤：一、提亲提亲相当于“六礼”中的“纳采”和“问名”，即男方家请媒人去女方家提亲，问明女方生日时辰，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。该镇人在“取妻如何？匪媒不得”的传统观念影响下，把媒人说媒看成头等大事。即使现在的男女自由恋爱准备结婚时，男方父母也要再托一个熟人作为媒人来商议婚事。提亲时，主要是看男女双方的年龄、属相、人品以及身体有无疾病等。男女双方年龄一般要求为同岁或男大女4 岁以内，旧时讲究同岁者双方生日相差必须大于100 天，否则为不吉利，现在同岁者已不太讲究这条习俗。并且，当地男方父母以“男娶小”，即娶到比自己小的媳妇为荣，娶了大的则觉得没面子。看属相是看双方属相是否相克，该地习俗认为“鸡狗不到头”，即属相为鸡与属相为狗的不能相配。但由于鸡与狗为相邻的两个属相，都是同龄人，难免会撞到一起，如果仅因为属相不合而难结秦晋之好又过于可惜，于是便有了另一种说法，即女属狗、男属鸡相结合则无事，因是女嫁到男家，犬入鸡室，犬不会受欺负，二者可以相安无事；反之则鸡犬不宁。其实这只是应了属狗比属鸡小1 岁的习俗，也就是小1岁的女的嫁到大 1 岁的男的家里没事，这对于男女双方来说都乐意接受。再有“龙虎斗”、“二虎相争必有一伤”、“属羊的命不强”等说法，遇到这些属相，媒人就要格外小心，以免尴尬。由“提亲”可以看出，承安镇较为完整地沿袭了“纳采”和“问名”之礼，将二者合到一起，变为“提亲”，同时省去了六礼中“纳采”用“雁”的讲究。二、相亲男女双方如果都同意媒人的提亲，则开始“相亲”，也称“见面”。这是“六礼”中所没有的，因为古代男女缔结婚姻前并不见面，而随着社会发展到现代，男女自由恋爱结婚的居多，即使是介绍也要有见面的过程。相亲时一般是到媒人家或到女方家。初次见面结束后，男方如果同意会由母亲给女方200 元钱作为见面礼，这其实相当于“六礼”中的“送雁”为礼。男女双方交接完“订金”后，女方要择日到男方家去“相家”，即看男方家的房子。以前是看男方家房屋是否遮风避雨、婚后是与父母同住还是有多余的房子分开住等等；现在是看男方家是否旧房翻新。因该地近些年流行翻盖新房，由原来的单间低瓦房盖成套间楼板房，如果暂未翻盖新房而又打算近期成婚的，需由男方父母负责出一笔“翻房费”，约3 万元到6 万元不等，否则女方家不同意成婚。“相家”时女方由父母、伯父母、叔婶等直系亲戚陪同，经媒人领去男方家，中午在男方家一起吃饭，这也是初次会亲。席间，男方母亲会给女方600 元钱进一步表示诚意。如果女方“相家”后没什么意见，则开始择日订婚。三、订婚该地订婚俗称“换菽”，即男女双方交换信物，并由男方给女方彩礼，相当于“六礼”中的“纳吉”和“纳徵”，即男方家卜得吉兆后，给女方家送聘礼，决定缔结婚姻。我国自

婚俗礼仪文化知

婚俗礼仪文化知婚俗礼仪文化知识题库我国首部《婚姻庆典服务》国家标准是什么时间正式实施的？答：二零零九年十二月一日 “但愿人长久，千里共婵娟”，其中“婵娟”指的是什么？答：月亮已嫁女子第一次返回娘家探望父母叫归宁，俗语叫什么？答：“回门”。古典名曲《高山流水》取材于什么故事？答：“伯牙鼓琴遇知音”的故事。《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗？答：三百零五首龙在中国传统文化中是什么的象征？答：权势、高贵、尊荣古人的婚礼在什么时间举行？答：傍晚建安时代杰出的女诗人是谁？答：蔡琰（蔡文姬）中国第一部纪传体通史是什么？答：史记

中国第一部词典是什么？答：尔雅中国第一部大百科全书叫什么？答：永乐大典中国第一部语录体著作是什么？答：论语我们常把结了婚的夫妇称为“结发夫妻”，“结发”在古时是指什么？答：把夫妻头发束在一起满天星的花语是什么？答：真心喜欢火鹤花的花语是什么？答：新婚祝福、幸运快乐桔梗花的花语是什么？答：真诚不变的爱白玫瑰的花语是什么？答：我足以与你相配熏衣草的花语是什么？答：等待爱情红色的风信子的花语是什么？答：让人感动的爱向日葵的花语是什么？

答：沉默的爱蓝色妖姬花语是什么？答：相守是一种承诺粉红色蔷薇的花语是什么？答：我要与你过一辈子百合的花语什么？答：纯洁、神圣木棉花花语是什么？答：珍惜眼前的幸福茉莉花花语是什么？答：你是我的鹤望兰还叫什么？答：也叫天堂鸟蝴蝶兰花语是什么？答：我爱你牵牛花花语是什么？答：爱情永固香水百合花语是什么？答：纯洁,高贵撒帐始于什么朝代？答：汉武帝。 “问名”俗称是什么？

满族婚俗文化略论

满族婚俗文化略论摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。关键词：满族；传统文化；文化变迁。文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。一、物质文化的变迁。物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。 1.满族传统服饰被现代服饰取代。作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、

谈传统婚俗的意义

谈传统婚俗得意义婚姻礼俗就是人生中一个十分重要得大礼,从古至今一直受到人们得重视。婚姻之所以就是“大事"，就是因为它标志着一个人步入了建立家庭、发展家族、传宗接代、继承香火得人生阶段.同时，婚姻也就是种族延续中起决定意义得一步。人类形成至今已有几百万年得历史，在这漫长得历史长河中，人类得婚姻从无到有、从低级到高级。追溯人类得整个婚姻史可以瞧出：婚姻经历了五个有着不同婚姻俗制得阶段，分别就是：杂婚、血缘婚、伙婚、对偶婚、一夫一妻制得专偶婚.而婚姻在形式上也就是多彩多样、各具特色得。大概可分为十六种形式:掠夺婚、服役婚、买卖婚、表亲婚、交换婚、转房婚、招养婚、招养夫婚、典妻婚、童养婚、指腹婚、冥婚、共妻婚、“阿注"婚、试验婚、自愿婚。这些都就是人类在婚姻上得探索，随着现代社会科技文明得快速发展,婚姻在制度、法律与礼俗上也日趋完善。形成了比较稳定文明得一夫一妻制得专偶婚,大多数婚姻都就是男女上方自由恋爱结成得自愿婚。因此,以下就专偶婚得传统礼俗得意义做个简单得论述. 众所周知,中国就是“文明古国”、“礼仪之邦".自古就讲究礼数、礼节。为此古人创设了一套繁冗复杂得婚仪礼仪,构成了独具特色得中国传统婚姻礼俗。

传统得婚俗可用“三书六礼"简单概括.所谓得三书,就是指:一、聘书，即订亲之书,就是男女双方正式缔结婚约得一种文书,在纳吉得时候使用。二、礼书,即过礼之书,就是礼物清单,当中详列礼物种类及数量,供纳征得时候呈上。三、迎亲书，即迎娶新娘之书。用于结婚当日接新娘过门。中国自古就讲究信义，“三书”得作用应就是古人为保障婚姻所立得有效文字记录，相当于我们现代得结婚证。“三书”从一个侧面体现了中国重礼义得优良文化传统，表明了人们对婚姻得重视。无论就是在那个久远得时代,还就是在今天,我们都应该重视婚姻礼俗中折射出来得中国文化与传统美德，汲取其中得精髓,并将其发扬光大. 而婚俗中所谓得“六礼",按其顺序分别为:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎. “纳采"就是传统婚礼中经过媒人得说合，女方父母同意求婚,男方父母派人向女方送礼求婚得礼俗。古代得女子社会地位卑微，要求女子要有三从四德，并且在婚姻上有“父母之命、媒妁之言"得规定。所以未出嫁得女子“大门不出、二门不迈”深居闺中。极少有机会与外面得人接触，更别说碰见自己心仪得对象，自由恋爱了。这就需要那些想要与女子结婚得男子得家庭到了自家儿子得适婚年龄时,就请媒人介绍并引见年纪相仿得未出嫁得女子.待媒人说合之后，女方同意了,男方方可向女方送礼，商议下一步得事情。

满族婚俗文化略论

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