二十一度母礼赞咏念法
二十一度母礼赞念诵法
所有祈求都能如愿成满：二十一度母礼赞念诵法
早晨持诵能使今生不受疾病及各种魔障的危害，夕时持诵能净除十二业，消除来世一切障碍，不堕恶道。若能以清净的动机和恭敬心行之，愿求都能圆满，求男得男，求富贵得富贵，已现逆缘得消除，未现逆缘则不显，来世也能获得殊胜利益。印度和藏地的大师们都认为，在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜，因此都早晚持诵。
度母从本质上来讲，就是「般若波罗蜜多佛母」；因恒时安住于救度众生出离轮回的禅定境界，因此又称为“救度母”或“多罗”亦即南海普陀山观世音菩萨也。。据说度母每日早晨即救度无量众生出离苦海，午后又救度无量众生解脱轮回。度母和观音一样居住于普陀拉净土，在普陀洛伽山。度母也有自己特定的地方，叫作“璁叶庄严剎土”。在三身的剎土之法身的剎土，度母就会示现为般若波罗蜜多佛母；在报身的剎土之中，度母就会示现为五种姓佛母；在化身的剎土之中，也就是刚刚所说的在我们这些化机之前，则示现我们一般印象中的度母形相。六道众生之中乃至一切世间，都会有无数无量的度母在化现、利生。她帮助行者消除修行道
上的障碍及恐惧。听到或接触佛法的众生都得到度母的加持。每尊度母法门的用意、功德和事业都有些不同，度母发了无数的愿，不同的愿就有不同方式的法门。
杰珍卓玛：所有希求都能如愿成办，所有灾障都能无余遣除。
麦彭仁波切所说：“皱纹白发与恶缘，疾病贫穷与衰损，狮子等八大怖畏，痛苦诸聚能遣除，具足饮食与衣裳，美宅珍宝不需乞，宝剑眼药神足通，妙宝瓶等悉地成，诗词文章不忘通，智慧纯一无垢染，其他所欲亦能成……”修诵度母经咒有如是诸多功德。
藏语尊称度母为杰珍卓玛，“杰珍”是至尊、怙主、尊贵的意思；“卓玛”是度母的意思。“卓”即见到、听到或是意念她，都会获得究竟的解脱，沁语翻译成“度”，意为我们从烦恼的轮回中度脱到究竟的佛陀的彼岸。玛”即女性、母亲，也即我们的依怙。孩子在黑暗中行走，或者在恐怖的时候，都会拉着母亲的手，或者叫唤母亲，因为母亲是孩子的依怙处。我们在轮回当中，真实的依怙处就是度母，她像母亲一样，我们一旦依靠她、祈祷她，必定会脱离轮回的黑暗恐怖，获得究竟的解脱。在“不空成就如来”住世的“最胜”劫，这是另一个宇宙时空，度母入于“灭一切魔军”禅定中
保护众生免于危险、恐惧和恶魔，只要听闻众生呼唤名号，立即随声救度而立亦无量，由于行动迅速，又称为“速勇母”。其后，在“无始”劫中有一名叫“无垢”的僧人，他得到诸佛心意的悲心灌顶，而成就本尊观世音菩萨，五佛部的五方佛也赐予他特别的灌顶。此时，从他的心中出现度母，成就该劫诸佛利益众生的愿望与事业。。在多劫之中，度母这位“世间至尊者之速勇女”，不断以各种不同的化现和特别的禅定力，成就各种不同的事业，一直利益着众生。
化现21度母保护众生免于恐惧
度母的确还有许多不同的形象，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。记载上，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在祂的布达拉净土之巅，无数高贵的有情众生聚集中，祂为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的8种灾难和恐惧。除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。度母的能力不止于此。
只要我们具足信心向她虔诚祈祷，度母可以保护我们免于所有的危险。释迦牟尼佛身为净饭王王子的时候，当他在王宫里和众多王妃在一起时，有一位名叫「桑措玛」的王妃，据说其实也是度母的化身。之后王子出家，六年苦行，在得到牧羊女所供养的乳糜后，于菩提树下证等正觉，这个牧羊女也说是度母的化身。当释迦牟尼佛即将证得正觉时，各种各样的魔前来干扰他，据说也是度母透过嘿嘿哈哈等八种笑声降伏了魔军。度母帮助释迦佛的类似故事还有很多。
曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一颗子弹所穿透而救了他一命。不用说，他们对度母的信心与虔诚更是增长。而那首中世纪美好的颂“二十一度母赞”，传遍了整个西藏，受到所有人的喜爱。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持诵着。因为只要能够忆念她，只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。八种怖畏也可以指在我们的生活中，身体所可能面临的不同危险。再则，可以指心中的情绪烦恼，这些是最主要的危险，因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系，这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。八种怖畏有以下的对应诠释：大象之灾＝盲目（痴）狮子之灾＝傲慢（慢）
大火之灾＝愤怒（瞋）毒蛇之灾＝嫉妒（疑）盗贼之灾＝邪见牢狱之灾＝贪婪大水之灾＝贪爱与执
着（贪）非人之灾＝怀疑为了保护众生免于内在的恐惧，度母也能消除烦恼情绪，这些是我们痛苦的起因，也是我们所受的苦果。
只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。
念诵《二十一度母礼赞文》的方法
当我们说因果业力真实不虚时，是指若无任何其它因素阻止事情发生，则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素，就可能产生变化。虔敬心、祈请文，以及忏悔过去所造的恶行，都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用，否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除，否则草的种子必然会发芽茁壮。
对于《二十一度母礼赞文》也有念诵三遍或七遍礼赞文都是可以的。
如果按照从印度译出、由阿底峡尊者所传下的度母念诵法，在打算念度母礼赞文之前，首先要在自己对面虚空中的莲花月轮上，观想度母出现，度母的身色应该观想成绿色（心里就认为这一尊度母代表二十一度母总集。大家如果能够配合偈颂的念诵，分别观想二十一尊度母，那也很好。为了方便，也可以按照观想一尊度母的方式来念诵）。右手胜施印，也就是平掌放在右边的姿势；左手是怙施印，拿着乌巴拉花的姿势。乌巴拉花的花柄拿在手上，然后花瓣在左耳边开放。右腿略伸，左腿屈曲。应该这样来观想度母的形相。
如是观想之后，在度母面前真实地进行供养，同时也要用心意去幻化而进行供养。然后就在保持虔信心的基础之上，念诵《二十一度母礼赞文》。在念诵《二十一度母礼赞文》的过程中，念到每一偈颂的时候，亦即针对每一位度母的礼赞文时，都要在心中观想自己对度母顶礼，然后度母放光。这光芒进入自己和一切众生的身上时，就清净了身的罪障；接触到自己和一切众生的语时，就清净了语的一切罪障；然后接触到自己和一切众生的意的时候，就清净了自己和一切众生意的罪障。因此我们所有的贪瞋痴等烦恼和习气全部都被清除干净，于是我们变得和各个二十一度母无二无别。虽然度母是显现出来的，但是她却没有真实、实际的自性；虽然
她没有实际的自性，却能清晰地显现。应当在这样观想的同时继续念诵。
念诵的方式，可以念诵七遍或者三遍，可根据自己的实际情况来选择。在七遍或三遍的礼赞文念完之后，就观想之前在自己面前虚空中的度母此时化光，从自己的头部进入自己的身体融入虚空。然后在身体完全放松、心也非常坦然的状况下，自心会出现一种明而净的境界；如果能够了知自心明而净，就在这种状态下安住片刻。之后可以把自己这一次念诵《二十一度母礼赞文》的善业加以回向。
末法时代，遣除违缘很重要。如果会念二十一度母，你可以念度母赞；如果不会念，可以仅念度母心咒：嗡达瑞度达瑞度瑞所哈。
嗡达瑞度达瑞度瑞所哈（不论在悦意或不悦意的环境里，我恒常以身语意向您诸佛一切事行的化身顶礼）嗡！顶礼至尊圣救度母！「达咧」这个字音是表示什么？就是解脱一切众生出离轮回，这种解脱的作用就是「达咧」。而且从解脱、得到成就的角度来讲，这种解脱的作用比任何本尊、任何佛陀都更加快速和迅捷，所以说她是迅疾的；因为她可以降服一切魔敌，所以说她是勇猛的。「都达咧」三个咒音，代表
可以清除对于火、水、风、地动、地摇、龙、虎、狮、象、罗剎等各种的怖畏，比如我们所说的八种怖畏或十六种怖畏等等，全部都可以清除。所以这里就用「都达咧」来描述，这完全符合咒意。「都咧」这个咒音是说，任何共通、不共通的成就全都可以快速达成，而度母可以帮助我们达成全部这些成就。度母的功德达到这样的程度，「都咧」这个咒音也包含了这样的意思。「扫哈」是什么意思呢？就是连同前面这些咒音加上「扫哈」，总共有十个咒字，这十个咒字代表了快速、勇猛、除怖畏、成就一切事等各方面的度母功德。所以最后一句话要赞颂具足这些功德的度母，亦即把十字心咒的意义，乃至度母本身的一切功德，全部归结在一起进行礼敬和礼赞。「嗡」字代表什么？如果从「嗡」字的字面意思来解释，它本身是由「啊」、「唔」、「玛」这三个元辅音共同组成。这三个字代表什么意思？代表十方三世一切佛与佛子的身、语、意三密。这是「嗡」字本身的含意。
把嗡这个字放在很多真言的最前面，到底是为什么呢？如果按照续部的法义来讲，有一种说法是，「嗡」字本身代表吉祥，而为了表示一切佛陀和菩萨的真言本身都具有吉祥的作用，所以把它放在前面。另外一种解释是，「嗡」字本身代表佛身的种子，而因为要代表佛，我们就要讲到身语意的「身」，所以把「嗡」字放在最前面。还有一种解释是说，
「嗡」代表誓言，比如将「嗡」字放在开头，代表「嗡」字之后的内容都是我的誓言。度母用无数无量的方便救度一切众生，所以说她是「救度母」，因此有「至尊圣救度母」这个称呼。我们应该以身、语、意三门非常恭敬地顶礼圣救度母。
二十一度母赞简略仪轨
加持咒
嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）
此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。皈依发心（三遍）
桑吉丘当措杰巧南拉诸佛正法贤圣三宝尊
向却瓦德达呢嘉森且从今直至菩提永皈依
达给因所吉波所南吉我以所修施等诸资粮
卓拉潘协桑吉哲巴效为利有情故愿大觉成
廿一度母礼赞文《二十一度母赞》（三遍）
嗡傑尊玛帕玛卓玛拉恰擦洛，唵皈命敬礼至尊圣者救度母
恰擦卓玛纽玛巴莫，敬礼速疾无畏度母
间尼给基洛堂扎玛，目如霹雳闪电之光
极滇松军秋给暇棋，观世音之泪海洋中
给萨结哇雷尼迥玛，莲华化生三界护主
恰擦敦嘎达哇军睹，敬礼面如秋令之月
扛哇甲尼皆贝暇玛，百月凝于圆满面者
噶玛东插凑巴拿棋，更以耀目光华烈照
嚷睹切伟伟喇跋玛，光如一千星宿集积
恰擦色吾秋涅界棋，敬礼金蓝莲华生者
贝没恰尼南巴间玛，手有莲华以作饰严
勤巴尊居尬途昔哇，布施持戒忍辱精进
索巴散滇噘由尼玛，禅定般若圆满总持
恰擦喋行谢贝族兜，敬礼饰严普佛顶者
踏耶南巴甲哇噘玛，事行殊胜能满无边
玛吕帕若钦巴透贝，证达成就普圆满行
甲威色棋形睹滇玛，胜者佛子众皆依仗
恰擦睹搭拉吽宜给，敬礼度达娜吽字者
堆堂秋堂南咖扛吗，声满欲色界与虚空
极滇敦波暇棋年喋，运足践毁遍七世界
吕巴枚跋古跋女玛，成就并具勾摄召力恰擦甲进枚拉仓巴，敬礼帝释梵天所尊龙拉拿措汪秋确玛，自在风火神所敬者迥波若郎持啥南堂，行尸逐味鬼与诸灵虐勤措棋屯涅堆玛，夜叉等众悉唱赞叹恰擦贼界夹堂配棋，敬礼具弘尺呸字者帕若出抠喇睹迥玛，字破摧毁外术幻轮耶辜远将暇棋年喋，右足内盘左足伸展枚跋初巴形睹跋玛，炽盛焰中身极明耀恰擦督雷级巴千摩，敬礼尔具度里字者搥棋巴窝南巴迥玛，字灭大怖凶猛魔灵秋给暇尼绰捏滇贼，莲华面上现忿眉相扎窝汤界玛吕虽玛，无余破尽一切敌怨恰擦军秋孙村恰甲，敬礼胸以手印饰者梭昧突尬南跋间玛，印表三宝持于心轮玛吕秋棋抠略间贝，尔之胜轮普方遍照嚷棋伟棋措南处玛，光华回旋凝集炽盛恰擦拉睹噶威极贝，敬礼耀欢辉悦喜者乌间伟棋称哇倍玛，顶冠流照如环光华协巴喇协睹搭拉宜，以度达娜声作宣笑搥堂极滇汪睹贼玛，能降世间诸魔主众恰擦撒昔宫威措南，敬礼拥具摄召力者
汤界古跋女巴拟玛，能召守护土地灵众绰捏幽威宜给吽棋，以忿目相宣吽声字砰巴汤界南巴卓玛，加持赐令解脱贫苦恰擦达威屯玉乌间，敬礼顶佩新月冠者干巴汤界行睹跋玛，一切璎严光华明耀喇贝绰拿伟巴昧雷，由尔髻现阿弥陀佛答跋行睹伟尼贼玛，放大光明永恒流照恰擦嘎巴它昧枚达，敬礼安佩烈焰冠者跋威称威迂拿涅玛，冠如劫尽炽盛烈火耶将渊辜军涅过嘎，右足伸展左足内盘扎宜崩尼南跋迥玛，败怨敌众喜悦遍布恰擦萨昔约拉恰棋，敬礼以手按大地者踢棋女径暇棋东玛，足踏大地以作镇压凑捏间贼宜给吽棋，忿目观视作吽声字仍巴屯波南尼简玛，镇伏降普七境之内恰擦得玛给玛昔玛，敬礼悦乐善静逸者娘恩得昔噘幽拟玛，涅槃寂灭修持体境梭哈嗡堂扬达滇贝，圆满具足疏哈与唵迪巴千波迥巴拟玛，度灭一切大邪灾凶恰擦军涅过拉噶威，敬礼喜悦拥侍随者扎宜吕尼拉睹简玛，尔普摧破敌怨躯相宜给酒贝雅尼轨贝，十字真言饰严于心
里巴轰雷卓玛拟玛，尔吽学智赐令解脱恰擦睹雷暇尼搭贝，敬礼度里足作踏者吽棋南贝萨奔拟玛，尔之心华种子吽字里拉闷搭拉堂比且，尔令须弥及咏也地即滇孙南幽哇拟玛，曼答拉与普三界震恰擦拉宜措宜南贝，敬礼手中执持明月里达搭间恰拿那玛，月如天界之池执者搭拉拟噘配棋宜给，诵二他娜及一呸声读南玛吕巴尼色玛，逐除无余一切诸毒恰擦拉宜措南甲波，敬礼天王天道神众拉堂咪昂基宜滇玛，以及诸灵皆皈依者军涅苟洽噶威极棋，尔之铠甲令普众悦最堂咪浪捏巴色玛，灭除斗争及诸恶梦恰擦尼玛达哇给贝，敬礼双目犹如日月间拟波拉伟拉撒玛，光华清净耀烈照者哈拉拟噘督搭拉宜，诵二哈娜一度他娜新睹札波里涅色玛，驱逐至怖畏疫瘟灾恰擦喋拟孙南轨贝，敬礼饰具三本性者昔威途堂扬达滇玛，圆满具足寂静威德屯堂若郎虐勤措南，尔灭魔妖行尸夜叉炯巴督雷拉秋拟玛，至尊度里最胜无上扎威雅棋堆巴迪堂，如是根本真言赞毕
恰擦哇尼尼休扎基。
二十一偈礼诵供竟《诵度母赞利益》（一遍）拉莫拉矩扬答滇贝，若具恭敬心于佛母啰滇扛棋拉堂噘贝，以大信心来作诵持虽堂投让拉跋结喋，于清晨或是傍晚时枕贝咪极汤界拉喋，忆此除怯一切怖畏滴巴汤界拉睹昔哇，完全息止所有恶业捏卓汤界迥巴拟多，摧毁一切恶趣痛苦甲哇结哇插屯南棋，一切七俱只佛胜者纽睹汪尼辜哇求拉，迅速化现赐予灌顶滴雷切哇拟尼透经，由此证得伟大成就桑傑果庞踏突喋卓，驱入究竟之佛果位喋宜睹尼扎波千波，因此毒药极其猛烈滇拉涅巴贤扬卓哇，固定或是散播他人索巴堂尼通巴拟将，不论吞食或是喝下枕贝拉睹色哇拟透，忆此得以完全清除屯堂里堂睹棋昔威，魑魅疫病毒药折磨睹雅措尼南跋崩喋，种种痛苦完全断除森间贤巴南拉扬吾，为自利故或他利者拟松屯睹温跋绝拿，二三七遍至诚念颂晡堆贝尼晡透求形，祈求子女即得子女
诺堆贝尼诺南逆透，祈求财宝得诸财宝
堆巴汤界透巴究喋，一切所欲皆能如愿
给南没净梭梭炯究。一切障碍皆自息灭
回向文
于汝祈请赞颂之威力我及诸众所住一切地疾病魑魅穷争皆平息请赐佛法吉祥皆增长
整个的度母礼赞文出现在《度母现生续》中，而这个续最初是由报身佛所宣说，这个报身佛的名字就叫毗卢遮那佛。最初是毗卢遮那佛宣说，然后又由化身佛释迦牟尼再次于印度金刚座将这个度母礼赞文宣说出来。每一个偈颂配合一尊度母，每一个偈颂里面都表述了各个度母相应的、有所差异的事业。
阿底峡大师在金刚座的时候，亲自见到度母，并得到度母赐予这个礼赞文。阿底峡大师将它记录下来，成为完整的《二十一度母礼赞文》。