“无为”与“有为”
“无为”与“有为”
摘要自然法思想在西方社会绵亘千年,形成了丰富的内涵和完整的体系,对西方社会发展起到了很重要的作用。道家以老子、庄子关于“道”的学说为中心,其思想对于中国的古代法律发展起到了一定的推动作用。道家法律思想和早期自然法对自然的理解都源于对"自然"本身的敬仰和崇拜的自然观,但是它们对自然更深的认识和附加于自然观念中的不同内涵形成的逻辑和造成的影响却走向了两个不同的方向。
关键词老子自然法无为有为
中图分类号:B223 文献标识码:A 文章编
号:1009-0592(2009)05-012-02
自然法思想在西方社会绵亘千年,经不同的时期的发展,形成了丰富的内涵和完整的体系中国古代道家学说中也有各种关于法的理念的认识和观点,都产生了将法的合理性合法性归于自然的倾向,本文试图从道家法律思想与自然主义自然法理论的特点、对自然的理解的比较中探讨“无为”与“有为”两种思维模式的形成和影响。
一、道家法律思想――《老子》
(一)道
道家是先秦时代诸子百家中的一个重要学派,本文试图
从《老子》中探寻道家法律思想的一些特征。《老子》开篇即以“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。”直接将论述的中心指向了“道”,至于“道”是一个什么样的概念,老子是尽量将它虚无化,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”毕竟可道之道非常道,然后世之人拜读道家著作之时还是尽量给“道”的定义进行着不舍的探索,如《韩非子?解老》中认为:“道者,万物之所然也……道者,万物之所以成也。”①范应元在《老子道德经古本集注》中认为,“道者,自然之理,万物之所由也。”而现在的人一般也都将“道”解释为自然规律或规则,被看做世界万物的生成者和万物恃以存在的普遍规律,然这些解释必然与老子本身想
将“道”虚无化的过程是相悖的。道家认为,这种“道”是天、地、人之“法”,被视为人类社会应该遵循的最高标准,而社会秩序的最高状态即是与自然秩序相同。
(二)自然
但凡学者论述道家法律思想与西方自然法观念时都会
提及道法自然的名句,这种观点直接理解可以认为是天地人
事的规律都要遵循道遵循自然,体现出天人合一的观念。道家思想中的“自然”,是指自然而然的状态,不去刻意追求什么。“上善若水,水善利万物而不争,……夫唯不争,故无尤。”②老子》中将自然界事物的自然变化或者生长看做它们不争不求
不刻意的结果,如水,虽柔弱却没有能坚强过它的原因就在于它的不争。这些是道家思想者眼中的自然,万物按照道的轨迹自我生长、和谐共存,是“道”让整个自然显得生生不息,平静怡然,而世间万物又得以延续和繁盛。于是,人所处的社会秩序也要以达到这样的状态为目标,治世的标准也就要以自然来衡量,这种自然是纯粹的自然,它所体现的不是一整套的价值标准,而是一种自然和谐的状态。
(三)寡欲
《老子》中有很多论及寡欲的说法,寡欲与前面提到的“自然”的观念本质上是一致的,只是换了个角度来谈如何才是遵循“道”的做法,如何管理社会,如何定天下。“道常无名而无不为,侯王若能守之,万物将自化。……不欲以静,天下将自定。”③不欲不争,才能获得真正的安定,才能体会到自然或者“道”的力量,“以其不争,故天下莫能与之争。”④不欲,万物也会自化,不需要横加力量在其上,众人皆无欲或者理解为统治者无欲是实现民众和谐安稳的最好方式。
二、自然主义自然法
自然法观念绵延于西方的各个历史时期,自古希腊罗马时期的自然主义自然法,中世纪的神学主义自然法,近代理性主义自然法到现代社会的自由主义自然法,自然法思想以博大精深的内涵涵盖了正义、自由、平等、民主等等观念,并随着具体时期、社会环境的变化和政治思想不断丰富,产生新的
内涵,对正义的追求构成了贯穿西方自然法学发展的红线,自然法是对非正义理论的对抗。梅因说过:“如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念,这就很难说思想的历史、因此也就是人类的历史,究竟会朝哪一个方向发展了。”⑤
(一)普遍永恒
在斯多葛学派那里,自然法观念获得了自然理性的属性。他们将自然的过程看作一种受神的必然性支配的过程, 而这种神的必然性就是自然、理性,它们是自然秩序或说宇宙秩序的创造者和主宰者。人既然作为自然秩序宇宙秩序的一部分,就要按照自然生活,即按照理性、按照宇宙的自然法生活。按照自然生活,成为最高的目的,而这个正确理性则为主管和主宰万物的宙斯所固有。这种伦理要求也可以进一步转化为政治主张即自然法是普遍存在的,是至高无上的,是一切个人和国家所必须遵循的法则,因此,国家所制定的法律必须符合自然法。自然法是理性的法律,是所有人的法律。西塞罗在很大程度上受到了斯多葛学派的观念,“真正的法律,乃是与大自然项符合的正理;它是普遍的适用的,不变而永存的。”⑥“法律的基础也在自然中。人生来就具有关于正当和不当的观念,法律就其本质而言,其依据不是某个统治者专断的意志,也不是多数人的命令,而是自然,也即先天的理念为基础……他(西塞罗)把lex nata,即我们内心的法律,视为一般意义上法律的基础。它是不能从十二铜表法或从裁判官的告
示――也即从实证法――中,……因为它就是正确的理性,它是普遍有效的,不可改变的,也不可能被废除的。”⑦当时自然法思想被认为是跟自然界规律之符合一致,它终得以被许为普遍有效的一套法律,而在这一点上似乎与《老子》中要求遵循自然的道有相似,并且这种信念经过千年的洗礼经过对人本身的关注到现在都已经很难再被接受了。虽然道家坚持一个超然于世的普遍恒久的“道”,与自然主义自然法思想所论述的普遍永恒的法律体系有异曲同工之妙,但是这种结论的相似并不能意味着两者的前提、过程和结果的相似,而事实上是有着巨大的差别。
(二)自然正义
自然主义自然法作为早期的自然法思想,也曾将自然看做物质的自在自然,但是在后期却将自然赋予了更多自在自然之外的概念。梅因在《古代法》中曾写到:“它(自然)的最初含义无疑是指物质宇宙,后期的希腊学派……在‘自然’的概念中,在物质世界以外又加上一个道德的世界。他们将这个名词的含义加以扩展,使它不仅包括有形的宇宙,而且包括人类的思想、习俗和希望。”西塞罗无疑是中期罗马时期最具代表性的法学家,他的法学理论一直受到很高的评价,他在论述自然法的时候加上受到斯多葛学派的影响,赋予了自然法正义、平等的概念。由于自然法具有自然理性特质,所以人们对自然法原则的信奉就不再需要任何权威的或外在的解释。
并且成为法律的善恶判断标准。“其实,自然不仅可以分辨正义与不义,它也能毫无例外地分辨出荣耀的和可耻的。……只有疯汉才会说,这些判断是意见而已,而不是由自然所确定的。”⑧这种自然法不是功能性的,它不服务于个人或社会的某种功利性目的,它更多的是一种本体性的自然法,它以自身为目的,个人和社会接受自然理性的指导并遵守这种自然法本身就是善和正义的。这种古老的自然正义的内涵远比前一个特点来得重要,由这种正义的属性和价值判断的标准衍生发展的公正、平等的观念是近代被复兴和新的内涵的形成的重要的理论基础和历史支撑。
三、“无为”与“有为”的不同影响
无为与有为注定要产生两种不同的结果,前者是避世的,消极的,最终演化成政治外衣,后者是治世的,积极的,最终变成人民维护自己的权利有力支持。前文中探讨的《老子》中的道家法律思想的内容,可以看出,道家所追寻的“道”是一种虚无的非理性的概念,它不可知不可道,却要人们遵循它,返回自然的状态,顺自然而然的发展,但是这些与人类社会本身的追求本来就是不相符合的,道家崇尚的是远离被人类行为改变的的现世,隐身山林,这样大家就不会有矛盾,就不会有争斗,就可以获得心灵的安宁。但这种无为的不干预的方式确实在中国历史上产生过积极的影响,“一方面表现在所谓的君王南面之术,即如何做一个深藏不露,而又具有极高明手腕的君
王之上;另一方面,还表现在战乱之后,新皇朝初建之际,统治者采取的轻徭薄赋,宽律弛禁,与民休息,清静无为的治国方针之上。”但是这种观念的运用在更多时候更在于前面的那个影响,它为中国古代的君王统治提供了一个很好的外衣,然这已经是道家思想发展之后的情形了,有的学者已经讨论过,黄老思想的运用,重在“黄”而不是“老”,道法合流,不过是法披上了道的外衣,这里就更不用提及比老子更为消极也逍遥的庄子了。
而治世的,积极的自然法思想,经历了不同时期的发展,变成反抗旧时代和重建新时代的重要武器。到了罗马帝国后期,罗马社会实际上已陷人无序状态,自然法便不再是体现包揽无余的自然理性,而是体现着上帝统治整个寰宇的永恒法则了。至16世纪以后,欧洲经历了从神到人的巨大转变,文艺复兴、宗教改革和启蒙运动使人们从神学的束缚中解脱出来,开始用人的眼光观察自然和社会,生出一系列新的欲求和价值。当革命的现状撼动了好几个世纪的王权根基,当思想的变革向神学赋予的合法性进行挑战时,近代理性自然法思想被运用到革命的成果、政权的合法性、新规则的运行和思想的传承中去。通过自然法思想重建权威,寻找合法性根源。将神抽象化、精神化,提出自然法则,通过自然状态向国家的转变。当然不同的自然法学家对自然状态和自然法则有不同的看法和解释。从人本身的理性来解释国家或者公民社会的合
理性。将信仰与教会区分开来,获得精神力量的旁观,从而将世俗教会以及教会对国家的干预推开。当从自然法和人性出发的社会为现代社会提供了理论支持,神权问题的处理上也出现了相同的地方,近代欧洲的变革更多的并不是摧毁宗教,只是摧毁教会。洛克系统地阐述了政教分离的主张,在他看来,国家的职责在于保卫每个人的生命和属于今生财产的安全,即保护公民的世俗利益,而对于每个人灵魂和对上帝的信仰的事情的管理和思归与个人自身的,它不属于国家,也就不必要屈从于国家。古典自然法是自然法发展最盛的时期,由此阐发关于国家、权利、民主、自由等等观念一直影响着世界文明的发展。
四、结语
道家法律思想和早期自然法对自然的理解都源于对“自然”本身的敬仰和崇拜的自然观,但是它们对自然更深的认识和附加于自然观念中的不同内涵形成的逻辑和造成的影响
却走向了两个不同的方向。然而随着时代的变迁,各种文明之间都在不断的交流和融合,适应现在世界的文化就会被吸收,在倡导法治的今天,我们越来越多地感受到这些观念的相互影响。
注释:
①老子.二十五章.
②老子.第八章.
③老子.第三十七章.
④老子.第六十六章.
⑤[英]梅因.沈景一译.古代法.商务印书馆.1996 年版.第
43 页.
⑥登特列夫著.李日章译.自然法―法律哲学导论.台北:联经出版社.2000年版.第15页.
⑦⑧海因里希?罗门.姚中红译.自然法的观念史和哲学.上海:三联书店.2007年版.第20页.第21页.
⑨郭建.中国法律思想史.复旦大学出版社.2007年版.第88页.
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有为无为作文
阅读下面的材料，根据要求写作 ①明者因时而变，知者随世而制。制：制度，管理方法《盐铁论》 ②知其不可为而为之。《论语》 ③知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子》 ④人有不为也，而后可以有为。《孟子》 对于以上言论，你有怎样的感想？请选择其中的两句立意，体现彼此的某种关系。写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 材料分析： 这是一道名言组合类材料作文题。材料由四句名言组成。首先，要理解名言内涵： 第①句。解读：出自汉代桓宽的著作《盐铁论》（根据著名的＂盐铁会议＂记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论）。“知”通“智”。聪明人会随着时代的变化而改变策略，有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。注意“变”与“制”仍是倾向有为，比如商鞅变法，王安石变法，相对比“与世浮沉”“随波逐流”“随遇而安”更积极。此句强调了“变”的重要性和必要性，主张与时俱进，审时度势，明智变通，顺应历史潮流，积极地根据时代发展要求做出适当调整，反对因循守旧，讲究因时因世而为。 第②句。解读：出自《论语》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”意思是：子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”从这位看门人的话中，我们可以见出当时普通人对孔子的评论，也可以看到孔子孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。 此句强调一种迎难而上、奋发有为的勇毅精神。 第③句。解读：摘自《庄子·内篇·人间世第四》。意思是：既然知道不可改变，那就顺其自然发展，甘心接受，这就是人生最高的德行。理解此句，应联系庄子的思想：摒弃“人为”，崇尚“自然”，顺从天道，“清静无为”。认为天道会有公正的结果，反对个人对事理的刻意改变，这样不仅违背了天意，而且使得自己徒生烦忧，自找苦吃。在今天看来，这种思想虽有些消极，但对于个人的修身养性仍然有积极意义。 此句强调顺应自然与规律，乐天安命。 第④句。解读：摘自《孟子·离娄下》。意思是：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。孟子此言深刻地揭示了“不为”和“有为”之间的辩证关系。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必须有所比较、选择和取舍。这就需要确定一个原则，即凡有损、有害、无效、失当的事，坚决不去做。然后，凡有利、有益、有效的事，全力投入，尽心做好。这样才能有所作为。此句强调懂得取舍。注意这里的“不为”是为了“有为”，是要有所选择地“为”，不同于老庄的“无为”。 题目有明确的写作任务：“选择其中两句立意，体现彼此的某种关系。”既要选“两句”，还要找“关系”，才符合要求。注意：直接引用了两句话，或直接引用其中一句，但暗含另外一句话，都属于“选择其中两句”。明显只写了一句话的，一般不超过42分。
2020智慧树知道网课《有为 无为——公共经济学的魅力》课后章节测试满分答案
第一章测试 1 【判断题】(2分) 哲学被称为是科学的科学，哲学能帮助我们高屋建瓴地看待问题、认识问题，防止出现偏执。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(2分) 凯恩斯主义认为造成上世纪30年代经济危机的主要原因是有效需求不足。 A. 错 B. 对 3 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论？ 处于政府之下的人民的自由，是拥有一套由得到授权的立法机构制定的、人人共同遵守的、长期有效的生活准则，是在该准则未加规定的一切事情上不受他人的反复无常的、未知的、武断的意志百度而都能按自己的意志去做的自由。（英国哲学家约翰洛克） A.
B. 政府有机论 4 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论？ 如果你要相信国家目的高于我们个人的利益，就和我们在一起。（美国参议院议员约翰麦凯恩） A. 政府机械论 B. 政府有机论 5 【单选题】(2分) 法语laissez-faire是什么意思？ A. 自由放任 B. 积极干预 C. 机械论 D.
第二章测试 1 【多选题】(2分) 下列有关于福利经济学的论述正确的有（）。 A. 福利经济学的框架忽视了有益产品的问题 B. 福利经济学的基本观点是高度个人主义的 C. 福利经济学提供的评价公共政策的框架 D. 福利经济学的框架忽视了决策过程 2 【判断题】(2分) 福利经济学第二基本定理告诉我们，在理论上公平和效率，是不矛盾的。 A. 对
B. 错 3 【判断题】(2分) 被誉为经济学皇冠上的明珠的定理是福利经济学第一基本定理。 A. 对 B. 错 4 【判断题】(2分) 在一个只有两个人、一种商品，并且没有生产的经济中，每种资源的配置方式都是帕累托最优。 A. 错 B. 对
无为而治与有为而治
1、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害 在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有这样四段话: 道家主张“无为”：无为的字面意思是无所作为，这看起来似乎是一种消极的人生态度。其实，无为的真正内涵是指治理国家或者为人处世时，要顺应自然法则，不对事物作增减生灭的人为努力，以使事物按照其天性获得自由的存在和发展。 在这个意义上，无为则是一种积极的人生态度，是不违背事物本身规律的作为。按照道家的解释，无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。 道家认为，不能把自己的主观意志强加给万物，而应以自然无为的态度顺应万物之天性，使其自然生长，自得其足。 老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上，认为治国者积极有为就会扰乱百姓，反而造成社会矛盾和混乱，只有“无为而治”才是正确的治国方法。 无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经?二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 诸子百家的本质分歧是有为而治还是无为而治 ——人类社会究竟是个什么样子？（10） 春秋战国时期，社会发生惫涮急剧变革，各种重要经济问题都提到思想家面前，要他们做出解释和提出解决方案。中国学术思想，源远流长，其源头就在先秦。有源才有流，寻流必溯源。经济思想不但有规范性思想内容，也还有实证性论述。
无为有为之辩
道家思想贯穿几千年的中国社会，包罗万有。一个道字包涵了人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学等等，对中国社会产生了巨大的影响，大到国家政策，小到个人养生，画符念咒、吞刀吐火、阴阳风水、看相算命、武功等等，无一不包括在内，都属于道家的学术，可以说是“综罗百代，广博精微。”也因为如此，几千年来，大家都在研究老子，只古今名家的著作就有数十家之多，各有个的说法，又各不相同，见解不一。到近代以来，许多外国人也都喜欢研究起老子来。本文从道家无为与无不为的思想这一角度试分析老子的智慧。 无为而治的政治思想 翻看中国的几千年历史，每一个朝代，在政事治理上，按南怀谨先生的说法，“都有一个共同的秘诀，简言之，就是内用黄老，外示儒术。”中国的思想史上，老子以“无为自化，清静自正”为主要的政治思想特征，有别于儒家的“德治”（或“礼治”），法家的“法治”。《老子》中老子对治国的理念有很多阐述。第三章曰：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱……为无为，则无不治。”第二十九章：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”第四十八章：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”等等，由此可以看出，老子的政治思想的核心简而言之就是：无为而治。 道家的政治思想源于道生万物的宇宙观。老子认为道是宇宙的本源，是“天地根”，是“天下母”。在第四十二章老子进一步说明了道生万物的思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子将道的形态概括为“有”和“无”。天地万物以无为本，“有”生于“无”。在此基础上，老子阐释了道的运行方式——自然。在第二十五章中，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第五十一章又道：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”从第十七章“功成事遂，百姓皆谓∶我自然”来看，老子的“自然”即自然而然，不知其所以然而然的意思。王弼注《老子》“道法自然”时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然而无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”后人持有道家的这种宇宙观应用到政治上，就形成了无为而治的思想方针。 无为而无不为 然而，无为不是无所作为。老子在第七十三章又说：“道常无为而无不为。”《淮南子》对此解释说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”李约瑟博士在讨论“为”字的翻译时则认为：“所有的翻译家和评注家都把“为”字原原本本的译成‘行动’，于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’，我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中，是指‘避免反自然的行为’，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必扔败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。”①在这里李约瑟将“有为”认为是顺着自然，顺着事物的天性去行动。 “无为”与“无不为”，如果把重点放在了“无不为”，往往导致有些学者把《老子》归于阴谋论，权术论一流。如钱穆在《庄老通辩》中就说：“……故曰无为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应付权谋上打算也。”又说：“……必至老子，乃始转尚实际功利，重权术，迹近欺诈，彼乃把握自然而玩弄之于股掌之上，伪装若无为，而其内心蓄意，则欲无不为。”②郑良树据马王堆帛书《老子》说：“老子谈‘无为’，
“有为”与“无为”之间
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/5a16071338.html, “有为”与“无为”之间 作者：黄进 来源：《幼儿教育·教育教学版》2017年第08期 这些年来，学前教育界十分强调对幼儿游戏的观察。这一方面是幼儿园教师专业化水平日益提高的表现——3～6岁儿童有自身的发展规律和年龄特征，教师要把握这些规律和特征， 单凭常识和日常经验是远远不够的，因为它们很有可能是误解或偏见，所以必须通过理论学习与更审慎的观察；另一方面，也体现了现代社会对儿童的人文关怀。现代人越来越深刻地意识到，应将每个孩子视为是独特的、无可替代的个体，成人社会以及教师有必要为孩子提供适合的环境和教育，拥有高质量的童年生活是每个孩子的权利。而每个孩子究竟有什么样的需要和生活经验，我们必须通过观察来了解乃至理解。 今天我们在这里谈教师在游戏中的角色，相比于传统教育实践中那种只将教师当作是知识传授者以及行为训练者的情形，已是一种极大的进步了。如果幼儿园仍像传统教育模式那样一日生活中只有“上课”，没有游戏，就不会有“观察者”这样的角色存在。因为在那时，教材是固定的，课程表是园里规定的，教学目标是让孩子掌握明确的知识或者规则，教师需要做的事就是训练孩子以达成目标，没有达成便继续训练。至于孩子处于一个什么样的发展状况，他心里有什么想法，什么样的事情对他来说是有意义的，并不在教师需要考虑的范围内，甚至还可能是对所谓“教学”的干扰。而如今我们倡导“游戏是幼儿园的基本活动”“珍视幼儿游戏和生活的 独特价值”“遵循幼儿的发展规律和学习特点”，对教师在专业素养方面的要求已经发生了翻天覆地的变化。 因此，在新的课程观念的背景下，通过观察去了解和理解孩子，已经成为教师支持幼儿发展的最重要的前提。班级的环境和活动是否满足孩子的需要、适合于每一个孩子，以及课程如何生长和延伸，教师都必须通过对孩子状态的观察寻找重要依据。而自主自由的游戏是观察孩子的一个好平台，因为在这样的活动中孩子的表现往往最自然、最真实。教师可以通过游戏中的观察来把握孩子的发展状况，了解他们的生活经验和在园体验，找到课程的生长点。这就是教师作为“观察者”角色的价值。 观察的时候，我们的注意力是放在“感知”“思考”“共鸣”等心理活动上的，因此这是一种“无为”的角色。观察时，我们更像是一个探索和求知者，面向孩童世界打开我们自己，去体察他们，理解他们。但观察者只是教师的角色之一，在游戏中，教师还担当着指导者、支持者等角色，因为幼儿园里的游戏同时也是一种教育活动。教师不是专职的儿童心理学研究者，教师身上肩负着对幼儿进行引导、支持的责任。这就意味着“有为”才是教师工作最本质的特征，“无为”的目的也是为了更好地“有为”。 过去，我们常常过于重视教师的“有为”，因而出现了教师瞎指挥孩子的游戏，将自己的想法凌驾于孩子的想法之上，将自己认为重要的知识强行填塞给孩子，以及随意导演或者中止孩子的游戏等现象。如果这就是“指导”，就是“有为”，那不如“无为”。但如果我们可以将孩子的
比较儒家的有为和道家的无为
比较儒家的有为和道家的无为 春秋时期的百家争鸣到今已逾两千余年的历史，墨儒道法兵的思想从古至今影响着中国政治历史文化的各方面进程，而儒道思想和道家思想到今仍枝繁叶茂、挺拔苍健——儒家的仁义道德与道家的道法自然等许多问题的存在都使儒道两家在中国文化思想中呈现出既对立又统一的矛盾局面，使两家思想长期在中国文化中各领风骚千余年。如果说强调“仁礼”是儒家思想的核心，它具有强烈的社会功用与规范意识的话，那么，“有为”意识则是从人生态度上将其仁礼思想贯穿始终；同样，道家既然依从于自然、宇宙，认为天地之间自有“道”在，那么，它所在人生观上的“无为”便是其思想核心的重要体现。一般认为，有为是入世，无为是出世，两者观点完全相反。其实，儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。“有为” 是相对于“无为”而讲的，作为“无为”的对立面相生，非原始所在。事实上，“有为”思想的真正来源就是主张德治的手段去实现社会政治的无为而治的思想。有为和无为的主要差别之处在于立论针对的“时”的不同。一个“时”是治世，一个“时”是乱世。道家的“无为”表现在天下无道的时候，即乱世。所谓的“无为”是不要“妄为”，就是不要增加人在自然大化中虚妄的行动，即追逐私欲、私利、私功等，破坏整体的和谐和共生，而要求人的一切行为、价值都要顺应和服从自然大化，与自然和谐，与群体和谐。儒家主张治世的“有为”，孔子说过：“用之则行，舍之则藏。”表面看来，是注意个人的时机，即有机会就推行，没有机会和条件就隐藏。其
实，它也是注意时代的条件。所谓“用之则行”的“用”，就是时代具有了发挥个人才能的条件，所谓“舍之则藏”的“舍”，就是时代不需要，或不具备发挥个人能力的条件。从历史上看，所谓的“用”就是治世，而“行”就是“有为”。所谓“舍”，就是乱世，而“藏”就是“无为”。儒家和道家具有强烈的互补性，即“时”的不同，要采取不同的行为，一个适合治世，一个适合乱世；一个适合积极的个人，一种适合消极的个人。在人生追求与社会价值关系的认识上，儒家突出强调人的社会价值或群体价值，道家突出强调人的个体价值或自我价值。儒家与道家的有为与无为在很大程度上其实是就对社会的态度而言的，儒家的有为是要有为于社会，人的个体价值与追求应当与社会价值密切挂钩，人的自身追求必须对社会有用，有用于社会而作为才是人身自我价值实现的根本；与之截然对立，道家却认为人的个体价值与自身追求要与社会价值分开，人要得到自我认识的提升就必须脱离世俗，与世无争，在对社会价值的无所作为中去寻找人生的自我生命价值和理想境界的实现。人生态度上，儒家是积极进取的，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人具有强烈的同情心；而道家却是消极顺从的，超越社会与现实的重重枷锁，在个人的心灵净化中实现无我的和谐超脱，对社会则超然视之。我们在对儒家的有为和道家无为思想的学习上，更应该结合自身情况和所处环境，吸取对自己和社会有益的思想，不断地完善自己，通过努力来实现自我价值，达成最终理想。
浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而治 文档
1 / 5 浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而 治 “无为而治”实际上不仅仅是道家的主张，也是儒家的倡导。老子主张：“圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也曾言：“无为 而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，由此均可见 一斑。在现代管理学而言，“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则，就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。在小学的班级管理或德育工作中，如何把握有所为与有所不为，最终实现无为而治的智慧呢？ 一、有为而治 （一）让教师自身有所作为 小学生在心灵身体均为稚嫩的时期，是一群带着淳朴真善美之心的孩子，刚开始都是一尘不染的。在社会化过程中，外界环境对他们产生很大的影响。一是父母的影响。二是老师的影响。 其中，小学阶段的班主任，在心理学上，作为小学生“重要他人”，是与父母几乎同具影响力的角色，甚至有些时候还超越父母。因此，班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作，尽最大能力，发挥最佳形象，给孩子们最美好的影响和最积极的教育。 要树立大德育观，抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法，要着眼学生身心健康发展，按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念，不打压，多鼓励，不强迫，多引导，不责备，
多欣赏，不包办，多支持，给学生最大耐心，最宽心理环境，却又能讲原则、讲纪律，仁中有严，严中有爱去开展工作。 业余时间，要不断扩展教育心理阅读，积极感悟教育心得，用心体会和珍惜生活美好，提高个人情趣与精神境界，通过正确的教育理念和方法，通过对学生关心热爱的敬业精神，通过人处事的人格风貌，让家长感受到教师的人格魅力，获得家长认可，得到家长支持。 （二）让家长教育有所所为 2 / 5 学校教育和家庭教育密切联合，才能取得最佳效果。目前，探 索家校共育，还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。作为班主任小角色，大作为我们也许无能为力，但在现行体制机制下，我们依然可以探索出一些力所能及的做法。 1.互信共识。班主任在接手一个新班级的时候，就要特别注意自己的一言一行，通过热情、耐心、敬业形象，给家长留下一个美好的第一印象。可以尝试召开新学期首次家长见面会。在会上，班主任向家长做一个良好的自我介绍，并介绍班级学生基本情况，畅谈班级管理和教育理念、计划，阐明需要家长支持配合的工作要点。把设想和家长们剖心置腹作沟通，争取得到家长完全信任，并至少使家长达成以下共识：①没有笨孩子，只有认真与否的孩子，我们的孩子都有自己的闪光点，是最棒的。②家长和学生一样，都要严格遵守法规、校规、班规，为孩子树立榜样。
“无为”是“有为”的同义词
“无为”是“有为”的同义词 许多人都认为，“无为”就是“有为”的反义词。其实不然，“无为”就是“有为”的同义词。 “有为”就是做出成绩，奋发有为的意思。《现代汉语词典》对之解释：“有作为”。宋·王安石的《答司马谏议书》曰：“大有为也”。 “无为”是老子在《道德经》里提出的辨证法思想。“无为”，即“自然”。所谓自然，就是要尊重和顺应自然规律，效法自然和客观的规律进行实践活动，排除人为主观性和随意性的行为对自然法则的干扰和破坏，“为道日损，损之又损”，任其自然，最终收到四两拨千斤的效果。所以，“无为”，并不是“有为”的反义词，而是要以辩证法的原则，指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律，不是无所不为，不是随心所欲，不是强作妄为，而是因势利导，以达到出乎意料的效果。 这样，“无为”就不是没有作为，而是大有作为。老子说：“道常无为而无不为”。因此，“无为”和“有为”是辩证的关系，它是通过矛盾双方的相互对立，相互依存和相互转化，以“无为”的形式达到“有为”的目的。所以，“无为”是“有为”的同义词。 “无为”的辨证法思想也给当代教育得到有益启示： 教育学生就是依照教育之理，顺应学生之性，要求教师在教学中不能越俎代庖，更不能包办代替，而是要通过引导使学生进行自主自化。教育家叶圣陶认为：“教是为了不教”。美国心理学家罗杰斯也认为：“没有人能教会任何人任何东西”。这就是说，在教学过程中，学生要学会任何知识，最终都要通过学生自主学习来实现，而不能依赖教师去完成。教师应是学生学习的助手和向导，要“授之以渔”，不能急于将答案喂给学生。教学实践也表明，当教师不过多地干预学生，给学生的学习尽可能多的自主时，反而能够激发他们的学习天性，收到出乎意料的教学效果。此乃“无为”教育追求之最高境界也。
教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚
教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚教育的问题实在是太多太多，而且看似极其复杂、难以解决。我们为教育做的不可谓不多，然而，别说人们质疑诺大一个中国居然出不了一个获诺贝尔奖的科学家，只一个“高分低能”就让中国教育十分尴尬。我们不能不承认目前的教育在某种程度上是失败的。 老子有句名言：“为无为，则无不治。”老子的“无为”主张，一直都没有得到中 __重视，这和中国人其实没有领悟“无为”的实质、精髓有关系，被中国人当作一种“消极”的世界观而事实上被抛弃。真是可惜，我试用“无为”主张来浅读一下中国的教育。 我们常常以为教育是万能的，其实教育真不是万能的。人的很多能力，是无师自通的，比如我们常说“社会教人”就是这个道理，只有一个条件，那就是经历，你让学生走进社会，去经历，去历练，就能形成一些能力。 我们更错误地以为只有学校教育才是教育。事实上人的很多能力，是不必由学校来传授的，家庭、社会都有相应的教育功能，而且会做得比学校教育更好。可学校却不遗余力地妨碍甚至剥夺学生获得家庭、社会等方面的教育，又不相信学生能够正确地“自我教育”。单一的学校教育使我们学生的知识、能力和品格都极端片面、狭窄，“高分低能”“有才无德” __炼成的。
如果我们能够遵从老子的教导，懂得“无为”，至少我们也应 该懂得“有所为有所不为”，那么，我们在教育中出现的很多问题就会大大减少甚至消除。 据报道，4月13日晚上7时30分左右，胜利油田第一中学13 岁初三女生莹莹(化名)从家中五楼跳下，14日早上7时许，因经抢 救无效，莹莹永远离开了人间。莹莹父母称孩子跳楼与学校要求学生剪短发有直接关系，胜利油田第一中学甄校长表示留短发是校园文化，发生这样的事儿学校不承担责任…… 类似的悲剧一再发生，问题只在于这样一种教育行为，它站在 学校德育万能的角度，进行严格的养成教育，用一种审美标准来要求学生，忽视和扼杀学生的个性化追求。在学生行为习惯养成方面，我并不主张完全无所作为，学校德育可以做很多工作，让学生形成正确的审美观。除此之外，可以无为矣。如果学校不采取管制措施，不强迫女学生剪短发，还会发生这样的悲剧吗？ 我们再看近期发生的另一个悲剧。据报道，4月8日19点20 分左右，江西省新余市渝水一中晚自习期间，高一(10)班学习委员廖某因维持课堂纪律与同班男生李某发生口角，李某用水果刀往廖某身上捅一刀，随后逃离现场。20分钟后，廖某抢救无效死亡。
幼儿在自主游戏中的“无为”与“有为”
户外自主游戏中幼儿的“无为”与“有为” 幼儿户外活动在幼儿的一日生活中，是非常重要的。《指南》中明确指出，幼儿的每天的户外活动不能少于2个小时，幼儿在户外活动中增强身体，肌肉锻炼，动作的协调性、灵活性、平衡性等方面发展，起着很重要的关系，所以我们为幼儿创设条件，尽量满足幼儿的户外活动的时间，根据幼儿年龄特点和发展水平选择适宜的活动内容，精心准备，设计并组织丰富多彩的户外活动。 案例：快乐大本营的点点滴滴 时值夏末，九月的中旬的天是秋老虎，越到中午越是炎热。我们今天在快乐大本营玩，这个区我们玩得比较少，孩子们虽然经过小班一年的磨炼，搬运这些大型器材还是颇费些力气。孩子们就这样在太阳底下开始了“小蚂蚁”搬运的工作。对这些大型的玩具还有这强大的好奇心，孩子们合作着把垫子搬了出来。一些木桩、砖块却被留在那里“睡起了大觉”。 第一阶段：（第一周） 垫子可真是好玩， 孩子们把它变成了跳跳 床，沙发，甚至立成三 角形当做帐篷，钻到里 面玩起了过家家。想到 之前看中大班的孩子搭 建的孔雀、公主房、各 种闯关的梯子，我的心 里顿时着急了：孩子们， 这个不是这么玩的。垫子是给你们准备的保护罩，可以方便你们安全地从梯子往下跳。我想提醒孩子们去搬一些大玩具来搭建，甚至一些障碍物，
但是转眼一想，中班的孩子大概有自己的想法，他们才开始玩，不能一下子就有很高的搭建水平，且看看他们如何操作吧。 第二阶段：（第二周） 等待的时间总是 让人焦急，他们玩得 满头大汗了，却没有 换种方式的意思，我 招呼他们喝完水，做 惊喜状地说：看：那 里还有很多大型梯 子、各种木板，我们 看看能做成什么？孩 子们也立即来了兴 趣，搬来一些玩具，这里瞅瞅，那里看看，却没有要动一番的念头。只是随意地搭建，看着也并不像什么样子。我试探性地问：孩子们，打算摆一个什么好玩的东西？他们回答：我们要摆个宇宙飞船。哦，宇宙飞船上有没有老师的位置？“有！”刘一铭爽快地回答，并多加了几个座位。 第三阶段：（第三周） 又一周过去了，孩子们不再满足一些简单的搭建，正巧有大班的孩子在用梯子挑战自己，他们也模仿起来，有的孩子跟哥哥姐姐一起合作，完成很多自己也意想不到的“大工程”。
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浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而治“无为而治”实际上不仅仅是道家的主张，也是儒家的倡导。老子主张：“圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也曾言：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，由此均可见一斑。在现代管理学而言，“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则，就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。在小学的班级管理或德育工作中，如何把握有所为与有所不为，最终实现无为而治的智慧呢？ 一、有为而治 （一）让教师自身有所作为 小学生在心灵身体均为稚嫩的时期，是一群带着淳朴真善美之心的孩子，刚开始都是一尘不染的。在社会化过程中，外界环境对他们产生很大的影响。一是父母的影响。二是老师的影响。其中，小学阶段的班主任，在心理学上，作为小学生“重要他人”，是与父母几乎同具影响力的角色，甚至有些时候还超越父母。因此，班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作，尽最大能力，发挥最佳形象，给孩子们最美好的影响和最积极的教育。要树立大德育观，抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法，要着眼学生身心健康发展，按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念，不打压，多鼓励，不强迫，多引导，不责备，多欣赏，不包办，多支持，给学生最大耐心，最宽心理环
境，却又能讲原则、讲纪律，仁中有严，严中有爱去开展工作。业余时间，要不断扩展教育心理阅读，积极感悟教育心得，用心体会和珍惜生活美好，提高个人情趣与精神境界，通过正确的教育理念和方法，通过对学生关心热爱的敬业精神，通过人处事的人格风貌，让家长感受到教师的人格魅力，获得家长认可，得到家长支持。 （二）让家长教育有所所为 学校教育和家庭教育密切联合，才能取得最佳效果。目前，探索家校共育，还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。作为班主任小角色，大作为我们也许无能为力，但在现行体制机制下，我们依然可以探索出一些力所能及的做法。 1.互信共识。班主任在接手一个新班级的时候，就要特别注意自己的一言一行，通过热情、耐心、敬业形象，给家长留下一个美好的第一印象。可以尝试召开新学期首次家长见面会。在会上，班主任向家长做一个良好的自我介绍，并介绍班级学生基本情况，畅谈班级管理和教育理念、计划，阐明需要家长支持配合的工作要点。把设想和家长们剖心置腹作沟通，争取得到家长完全信任，并至少使家长达成以下共识：①没有笨孩子，只有认真与否的孩子，我们的孩子都有自己的闪光点，是最棒的。②家长和学生一样，都要严格遵守法规、校规、班规，为孩子树立榜样。③一般情况下，尽最大可能支持班主任工作，如有疑问和不满，④我们的家长是不要在孩子面前说老师的不是。一定私下沟通，
无为而治
儒家无为而治 虽然大多将无为而治看作是道家的主张，而将这四个字提出来的却是孔子。《论语·卫灵公》，子曰:“无为而治者，其为舜与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”为何说舜能无为而治呢？《大戴礼记·王言》有，子曰：“昔者，舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也，政之既中，令之不行，职事者之罪也。明王奚为其劳也！”《新序·杂事》曰：“故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为而天下治。”《伪古文尚书·武成》曰：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”故而儒家无为而治在于任用贤才。 道家无为而治 道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。故能使众能也。无为，故能使众为也”等说法中得到证明。2、不干预，冷眼旁观。老子认为“天之道，损有馀而补不足。人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。不然也就不会有道家治世的著作问世了。3、为无为。这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，并联系到现实政治，所谓的“为无为”，就是通过宽刑简政因俗简礼等手段，不断对公权力进行自我约束，最后达到无不为的境界。4、上有为而下无为。这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。。5、有所为有所无不为。比如魏晋学者郭象点评庄子时认为“樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，”而无为于具体事务。6、案法而治。这是黄老道家和法家的共同主张。比如黄老道家代表人物慎到曾说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，黄老帛书也说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。7、无违。这一观点出自论语32，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。8、顺其自然。道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。严君平说："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。总之，道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无
“无为”与“有为”
“无为”与“有为” 摘要自然法思想在西方社会绵亘千年,形成了丰富的内涵和完整的体系,对西方社会发展起到了很重要的作用。道家以老子、庄子关于“道”的学说为中心,其思想对于中国的古代法律发展起到了一定的推动作用。道家法律思想和早期自然法对自然的理解都源于对"自然"本身的敬仰和崇拜的自然观,但是它们对自然更深的认识和附加于自然观念中的不同内涵形成的逻辑和造成的影响却走向了两个不同的方向。 关键词老子自然法无为有为 中图分类号:B223 文献标识码:A 文章编 号:1009-0592(2009)05-012-02 自然法思想在西方社会绵亘千年,经不同的时期的发展,形成了丰富的内涵和完整的体系中国古代道家学说中也有各种关于法的理念的认识和观点,都产生了将法的合理性合法性归于自然的倾向,本文试图从道家法律思想与自然主义自然法理论的特点、对自然的理解的比较中探讨“无为”与“有为”两种思维模式的形成和影响。 一、道家法律思想――《老子》 (一)道 道家是先秦时代诸子百家中的一个重要学派,本文试图
从《老子》中探寻道家法律思想的一些特征。《老子》开篇即以“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。”直接将论述的中心指向了“道”,至于“道”是一个什么样的概念,老子是尽量将它虚无化,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”毕竟可道之道非常道,然后世之人拜读道家著作之时还是尽量给“道”的定义进行着不舍的探索,如《韩非子?解老》中认为:“道者,万物之所然也……道者,万物之所以成也。”①范应元在《老子道德经古本集注》中认为,“道者,自然之理,万物之所由也。”而现在的人一般也都将“道”解释为自然规律或规则,被看做世界万物的生成者和万物恃以存在的普遍规律,然这些解释必然与老子本身想 将“道”虚无化的过程是相悖的。道家认为,这种“道”是天、地、人之“法”,被视为人类社会应该遵循的最高标准,而社会秩序的最高状态即是与自然秩序相同。 (二)自然 但凡学者论述道家法律思想与西方自然法观念时都会 提及道法自然的名句,这种观点直接理解可以认为是天地人 事的规律都要遵循道遵循自然,体现出天人合一的观念。道家思想中的“自然”,是指自然而然的状态,不去刻意追求什么。“上善若水,水善利万物而不争,……夫唯不争,故无尤。”②老子》中将自然界事物的自然变化或者生长看做它们不争不求
无为即有为
无为即有为 独幕剧独幕剧是独成一幕的短剧。它的容量较小，把全剧情节集中在一幕中来表现，类似于小说中的短篇。它的人物较少，情节也比较简单，往往通过一个集中的生活片断，反映具有重大意义的主题，表现尖锐的矛盾冲突。 《公仪休拒收礼物》就是这样的一出独幕剧。 大多数的孩子都是喜欢游戏的，表演就是一种游戏，让孩子演一演，一定可以激起孩子学习本课的兴趣。事实已经证明了这点。首先是海选演员。主角是公仪休，配角是管家和学生子明，另外还有一个幕后的人员，身份不明，台词也很简单，只有一句话，有一位管家求见。基本上算是一个纯粹的“群众演员”了。可是就是这样的角色也是非常抢手的。竞争者踊跃。后来一问才知道，就是因为它的简单，所以才这样的令人趋之若鹜。不过，有实力的人还是会选择主角的。公仪休一角的竞争者虽然不多但是都是佼佼者。看着大家踊跃的神情，我不禁暗暗高兴，学习的积极性已经被调动起来了。 下面就是考核了，方法很简单，就是让学生说一下对人物性格的理解。公仪休到底具有什么样的品质。这其实就是让孩子去阅读思考进而去提炼和总结。有了想当演员的愿望，读书的目的性也就更强了。果然，不多一会。公仪休的人物形象就逐渐的清晰了起来。这是一位廉洁自律的清官，也是一位睿智的长者，知道知足者常乐的道理！人物的形象学生是怎样感悟出来的呢？这
就又需要大家再次进入剧本（文本）。反复咀嚼品味公仪休的语言，这样的在文本中走上一个来回，语言的训练，人物的形象更鲜明了。 演员选好了，接下来就是排练了。台上一分钟，台下十年功。这里首先需要完成的是对剧本的熟悉。一个演员拿着剧本演出这简直是天方夜谭。一个优秀的演员，一定要把剧本和自己融合起来。就像武侠片中的剑侠，人剑合一，才是剑术的最高境界。背熟台词后，就是表演了。这真的需要天赋的。有的孩子，台词记得是滚瓜烂熟，但就是没有表演的感觉。这不能苛求孩子，毕竟他们缺少这方面的训练。但是也有拥有这种天赋的孩子。借助括号内的提示，有些同学演得还真像那么回事。 关于公仪休的所作所为，今人或许不太理解。因为，现时代收受礼物联络感情早已经见怪不怪了。一个人有了一定的权力，有了一定的可利用价值，就一定会被别人关注（利用）。我们都是社会人，谁也无法超然世外。何况是两条鲤鱼这样的小礼物。不过深究起来，这里还不仅仅是一个收受贿赂的问题。文章不仅是对公仪休清廉的赞扬，还蕴含着对一种人生的态度褒扬。那就是“无为而治”——无为才能有为。有人或许要问，这怎么像是道家的思想呢？恭喜你，答对了。此文出处正是道家著作《淮南子》，这里需要指出的是道家“无为”的思想中的“无为”并非无所作为，而是不要“妄为”，公仪休的无为（不犯法纪，不收鲤鱼、）其实是为了真正的“有为”（遵守法纪，永远有鱼吃）。 好了，可否作这样的总结：人都是有欲望的，有的爱美食，有的爱美人，金钱，权力等等。而当这种欲望由于种种原因得不
《为与无为-当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字
《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读 书笔记4000字 《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》一书由森舸澜所著，给我们带来了一场人文与科学完美结合的思想旅行。下面小编带来的是《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字。 一、天、道和德 1、天原来是周朝国王祭拜的神，后来演变成强大的生活在天上的人（神一般的人）。自周朝以来，天也被视为价值和善良的来源。 2、道的字面意思是指道路或通道。对古代中国人来说，道还有更广大无边的意义：道是成为完人的途径，是忠实执行天意的途径。 3、忠实执行天意的人（遵循道的人）会获得一种天赐予的力量，也就是德。拥有德的圣人能吸引他人，安抚猛兽，保证丰收和风调雨顺。 4、无为之所以有用，是因为进入无为状态后你是在遵循天道，凡是遵循道的人都能拥有德的力量。 二、热认知和冷认知 1、热认知是迅速的、自动的、轻松的，一般来说也是无意识的，大体上与我们所谓的身体和庄子所说的天机相吻合。冷认知是缓慢的、有意的、用力的和有意识的，大致与我们的思想相当。 2、脑成像研究提出，大脑这几个区域与认知控制联系格外紧密：前扣带脑皮层（ACC）和侧前叶皮层（lateral PFC），我们将这两部分合在一起称为大脑的认知控制区（cognitive control regions）。
前扣带脑皮层的功能如同烟火报警器，而侧前叶皮层是消防队。与烟火报警器功能相似的前扣带皮层总是处在监视模式，报告哪怕一点点的危险，如认知冲突。这种冲突被前扣带脑皮层（报警器）发现后，随即向侧前叶皮层（消防队）报警，侧前叶皮层（消防队）就会出来处理。 3、研究表明：当被试者做有意识的、用力的活动时，侧前叶皮层（消防队）出现大面积激活区域，相关感觉运动系统、前扣带脑皮层（报警器）和被称为内侧前额叶皮层（MPFC）的前部分，活动频率明显提高。当被测试者做自发的活动时，当侧前叶皮层（消防队）关闭时，前扣带脑皮层（报警器）依然保持清醒。 三、无为和心流 1、无为和心流的共同之处：专注、忘我的体验。 2、为了区分好的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到充沛和充实）和不好的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到空虚和疲劳），无为和心流的区分标准又有所不同。 3、按照心理学家米哈里契克森米哈赖的定义，心流的先决条件是挑战和技能的高度吻合。当我们碰到太容易和太困难之间那个有效点时，心流就发生了。因为技能越练越精，所以心流要不断的面对挑战和复杂性才能有所长进。凸显挑战和复杂性，这是从纯粹个人主义的角度来考虑的。 4、早期中国的宗教观为我们提供了另一种角度：无为的最大特点就是把自我投身到更大的东西。所谓更大的东西就是天，也就是我们的价值观。价值观为我们的行为赋予意义，定义我们认为的
《“有为”与“无为”》语文阅读答案
“有为”与“无为”卢忠仁 “有为”与“无为”是中国古代哲学的两个重要范畴。一般认为，儒家、墨家、法家主张“有为”，道家、佛家包括禅宗主张“无为”。这里主要以儒、道两家为例作点分析。 儒家主张“有为”论，《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。这种刚健有为的观点是“有为”论最早、最经典的表达。后来儒家的代表人物孔子主张积极入世、救世，并积极用他的以“仁”为核心的道德哲学和以“礼”为核心的政治哲学来挽救“礼崩乐坏”的社会，周游列国，奔走呼号，终其一生。儒家的另外两个代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至刚和浩然正气之说，荀子的“制天命而用之”的理论，……都表达了一种刚健有为、积极入世的哲学观点和处世态度。 道家主张无为。道家的代表人物老子主张“处无为之事，行不言之教”。可见，老子是主张无为的，但他的无为论不是最彻底的。他也承认有“有为”，他认为“无为”就是“有为”，或者是通过“无为”达到“有为”。但总的来说，在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。道家的另一个代表人物庄子，可以说是一个彻底的“无为”论者，在庄子看来，“无为”是真正的目的。他主张人只能晏然顺从于天，不能有所作为，也不必有所作为。这就是荀子批评的：“庄子蔽于天而不知人”。 应该说，“有为”论和“无为”论都有其合理成分，都有其重要的思想价值和意义。“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。我们在思考这一矛盾时，不能把二者绝对对立起来，而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。 在人与自然的关系上，我们既要采取有为的态度，又要采取某种无为的态度，要把二者结合起来，实现二者的互补，保持二者的平衡。一方面要认识自然、改造自然、利用自然，使自然为人服务。这是“有为”。另一方面，我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然，按自然规律办事，不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。这就是“无为”。 在人与社会的关系上，一方面要深刻认识社会发展规律，按社会发展规律来积极改造社会，推动社会不断进步和发展。这可以叫做“有为”。另一方面又不要瞎折腾，不要拔苗助长，不要扰民扰世，避免无效的“有为”和有害的“有为”。这就是“无为”。坚持发展又“不折腾”，这就是“有为”与“无为”的统一。老子有一句名言很值得我们认真思考和品味：“治大国若烹小鲜”。他的意思是说治国要象烹小鱼那样，不要随便乱翻动。“治大国”、“烹小鲜”是“有为”，不要乱翻、乱动是“无为”。 在人的处世态度方面，我们同样要坚持“有为”与“无为”的统一、互补。一方面我们要自强不息，刚健雄强，积极入世，奋发向上，这是处世方面的“有为”。另一方面，我们又不要急功近利、好大喜功，就是有所不为。在处世方面的“无为”，还有一个更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心灵的清虚、超然。 （选自《光明日报》有删改） 1. 下列关于“无为”的说法中，不符合原文意思的一项是（3分） A. 在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。 B. 庄子是一个“无为”论者，彻底否认“有为”，“无为”是真正的目的。 C. “治大国若烹小鲜”表明老子对待治理国家方面的主张是既要有为又要无为。 D. 庄子认为人只能顺从于天。而荀子认为无需发挥人的主动性，人应该“有为”。 2.下列表述不符合原文意思的一项是（3分） A.“有为”论主张改造自然、征服自然；“无为”论主张顺应自然、返回自然。 B. 孔子、墨翟、荀子主张“有为”，而老子、庄子主张“无为”。 C.“有为”论和“无为”论大部分都是合理成分，都有其重要的思想价值和意义。