关于民族志研究方法

【专题名称】民族问题研究

【专题号】D5

【复印期号】2008年04期

【原文出处】《卫拉特研究》(乌鲁木齐)2007年4期第35～43页

【作者简介】［蒙古］S.巴达姆哈坦(S. Badamkhatan, 1934-1998)，蒙古国著名民族学家，著有《库斯古勒的达尔扈特部落》等民族学经典著作。

［中图分类号］K28 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-9281(2007)04-0035-09

Ethnography（民族志）源于希腊语，意为“研究人的学问”。早期的某一国家或部族与附近其他人民建立联系时，以研究、认识他们为目的派遣外交使节或专员去研究其日常生活，这就是民族志研究的起源。因此民族志的产生条件与国家和人民的生活需要密切相关。民族志研究与地理大发现有关，并从那时开始，发展成一门独立的学问，对亚、美、澳、非洲殖民地和其他落后民族国家的社会制度及其结构、物质文化和精神文化进行大量研究，对民族志研究的发展起了重要作用。

但那时民族志研究的主要目的是成为执行殖民主义统治政策的重要手段。即使在现代，英美国家从事民族志研究的反动学者，作为帝国主义的奴仆，在推行殖民政策的部门和地区担任职务，企图传播有害的思想。

社会主义时期的民族志研究与资本主义民族志研究在原则和意识形态上有根本区别。以马列主义理论为指导的民族志的主要目的是研究世界上诸多部族、民族文化的全部形式，研究他们的生活状况、起源、历史分布、居住形态、相互联系等。民族志的根本材料是人民。从这一点上讲，民族志研究是历史学不可分割的一部分。如果没有民族志研究，就不能正确认识和研究人民的历史。即使在文献史料中有人民历史和生活的记载，也是不充分的甚至是错误的。这也反映了民族志研究是历史学所必不可少的内容。

在我国，虽然可以说在过去还从未开展过民族志研究，但国内外学者和旅行家留下了许多关于人民文化和生活的记载，因此我国历史三卷本①的编撰，也需要民族志研究的材料。我国的民族志研究有两个基本方向：

1.研究我国境内民族部族的现代生活，进而认识过去的社会制度结构以及生产生活状况。

2.研究近现代以来，在人民群众中正在发生的文化变迁、民族部族的融合，特别对社会主义民族起源形成过程、具有社会主义主题和民族特征的文化形成原因进行研究。对我国来说，这些都是还未解决的、具有历史政治意义的重要问题，民族志研究对上述问题的解决是非常重要的。此外，民族志研究不仅与国家、人民的历史研究相关，同时也承担了在民众中传播共产主义思想、阐发其重要意义的任务。因此通过民族志研究，可以更好地了解民众意识中遗留的旧观念、信仰、伦理道德，它们的产生原因和危害，并用科学为依据进行合理地解释。由此，在我国开展民族志研究，能对人民历史研究做出贡献是不容置疑的。本文谨为对民族志感兴趣的人稍作指导。

民族志研究及操作方式

民族志研究的主要目的是：从生活、经济、风俗习惯的角度去研究不同种族、民族的历史，进一步确认他们的起源、历史分布及居住情况。对某一族群进行研究时，应当依据民族志研究方法，将其历史发展分为两部分：物质文化的和精神文化的。物质文化包括该族群通过劳动（为个人或具体社会需要）创造的所有物质，具体包括服饰、住所、劳动工具、民间工艺、饮食等。研究物质文化的意义是：它明确地包含了千百年来人们创造、完善文化—技术的发展及其历史阶段。精神文化包括了人们与周围及自然情况发生联系而形成的传统、信仰崇拜、宗教、口头文学、亲属关系、家庭结构等内容。研究精神文化，研究信仰崇拜、宗教等起源，研究它们对人意识形态产生影响的原因，从科学的角度解释其危害，这对传播进步思想观念具有重要意义。

民族志以调查的方式进行，按内容和种类可以分为三大类：旅行研究、特定研究、专题研究。

1.旅行研究

这项研究首先要前往从未被研究过的地点，对当地人的物质和精神文化特征进行表面描述，并在此基础上绘制当地民族、部族的分布地图。通常来讲，旅行研究调查会为执行下一步方案选择调查点，通过地图来了解还有哪些地方的人在语言、起源等方面与当地居民的情况接近。

2.特定研究

从事这项研究，应该对调查点和当地人的生活情况有个前提认识。专题研究与旅行研究相比，要涉及更深的内容（例如住所、家庭生活等），并需要进入同一地区长期生活，清楚调研当地一直被享用的物质文化、风俗习惯，以及文化在当地的作用范围。因此专题研究应当与旅行研究相结合。专题研究可以在任意时间进行，调查时间应依研究者的调查条件而定。其主要形式为，在每个季度进行1-2个月的调查，此举可以深入了解当地人如何将生活与季节相适应。

3.专题研究

该项研究以了解某一县或苏木的专门历史为目标。因此，研究时间应根据研究者的资料准备程度而定，更主要的是研究者应在当地定期工作几年。其原因是，如果研究某一地区人民自古以来的历史文化发展，需要几年的学术劳动。这样得到的研究成果，才能解决当地民族的起源、历史分布、经济生活的发展阶段问题。

在我国，虽然三项研究方法都适用，但前两项方法更符合当前需要。因为民族志研究在我国是最年轻的学科，首先对我国境内小民族、小部族居住地点、相互界限、历史分布的确定是十分重要的。此外，我们的近期目标是对遗留至今的陋俗、它们的起源、至今依然流传的原因进行研究，解释给人民并帮助他们远离旧俗，更好地传播社会主义新风尚，这些研究成果也为专题研究提供了便利。研究人员在地方收集民族志资料时要依据以下几项原则。在调查点工作时，不仅要对周围环境做简单描述和记录，更需要加以分析和思考。例如对住所、服饰进行研究时，首先要关注是几代人的服饰并加以总结。然后向当地居民提出明确问题，具体自何时起开始穿着这种服饰，详细了解他们的祖先当时穿着何种服饰等。此后，再对这些服饰包括哪些种类，一种服饰由几部分组成，早期和现代的名称各自是什么，附近居民和部族对此如何称呼等问题都要做详细记录。记录所需每件物品的尺

寸，临摹或加以拍摄。在当地进行民族志研究时，将研究目的、研究意义传达给民众非常重要。民众理解后才会将古代和现代历史毫无保留地讲述出来，支持学术研究。我们要牢记，如果不予以解释，使民众产生疑惑，对科学的研究都是极其不利的。研究者不应仅仅满足于对长者的调查，同时也要寻访地方上有学问的人，了解他们的想法也非常重要。

对访谈者询问古代及现代风俗习惯等问题时，要研究其起源、产生原因、还有谁在传承等问题，同时也要清楚地了解访谈对象内心的真实想法。对话时，最好让访谈对象结合当时的社会环境提出自己的看法。不要打断他的谈话，如有问题在访谈结束后再进行提问。但要注意集中话题。最好使用被访谈者的方言进行详细记录。因为倘若在其他地点做研究，要使用当地人的方言及专有名词记录同样的问题。这里也需要方言研究，方言研究在民族志研究中占重要地位，甚至起决定性作用。调查当天必然重新阅读所记录的内容，对存疑之处重新访谈，如有新的想法或问题，可将其写入记录或加载于问题中。研究者要对当地普遍使用的生产工具（如熟皮刀、刮板工具等）进行记录，同时对其他地区是否使用同样的工具进行提问。如果附近居民不使用此工具，也要明确是从不使用还是因某一原因而停止使用。这有助于为确立某一风俗习惯的分布界限找到依据。这些问题关系到某一时间的民众生活历史问题。研究者要将马列主义作为研究基础，将社会的物质生活、经济状况与精神生活、意识形态相结合，共同思考研究。重要的是，首先要在理论指导下，认识所研究地区的人民物质生活条件，研究他们的经济、现代技术，据此对过去的生活基础进行收集、评论，随后再对与其生活相关的风俗习惯、伦理道德进行研究。若不依据这样的指导思想，所收集的材料就没有意义，也不能构成学术成果。若想有效地进行民族志研究，首先应从文献角度熟知该地区的历史，由此制作研究提纲，始终坚持将文献史料与亲笔记录的内容相对照，按照上述几项要求来潜心、勤奋地进行学术劳动。

研究提纲，问题的设计

制定研究提纲应该以所选题目为依据。对于刚刚从事民族志研究的人，在提纲中设置一些小问题（调查表），会使材料收集变得更加容易。把这些问题做成表格加以区分，再将访谈对象的回答清楚地记录在问题下面。制定调查表不仅与民族志研究初学者有关，更要收集与某一物质或精神文化相联系的所有内容，收集不同方言的新名词术语。因此，调查表的制作具有诸多益处。如果过去未做过民族志研究，制定提纲时应向他人询问，从中得到启发，再找到相关文献史料。研究提纲制定得越完善，就越会吸引人，越容易有新发现。因此，下面就研究提纲的制定情况，为对民族志研究感兴趣的人做一些简要介绍。

概况

1.爱玛克（省、县）、苏木、地区名称

2.该地区人口分布

3.当地人（部族、民族）对自身及本地区的命名

4.附近居民对此如何称呼

5.当地人对附近民族、部族如何称呼，他们认为哪些民族部族与自身同源

6.当地人的起源，曾经居住地点的相关传说、故事

7.基本经济活动、辅助经济

8.文化情况（文字知识）

畜牧业

1.当地牲畜的种类

2.从前曾养殖过哪几种牲畜，后来以养殖哪些牲畜为主

3.不同民族部族内部在牲畜养殖方面是否存在差异，哪些民族偏爱养殖哪些牲畜，其中的原因

4.当地每户家庭平均牲畜数量，对照每种牲畜数量

5.过去为每种牲畜建造哪种棚舍，冬、春、秋、夏分别建造哪类棚舍，搭建方法、所需材料、牲畜饲料，喂养方法，饮水程序

6.草场，草场使用规则。草场的使用是否以氏族、浩特艾勒②为单位，或单独使用。现代使用草场的规则。冬、春、秋、夏季放牧时，选择长有哪些植物的地方，相关传说、谚语，在现代对此有哪些看法，哪些植物有利或不利于牲畜长膘。其他旗和地区是否放牧，为了放牧是否有竞争

7.放牧规则。马、骆驼、牛、绵羊、山羊，一年四季如何放牧，放牧的差异，哪些牲畜可以一起放牧，哪些需要分别放牧。个别放牧地区的草场特点及差别。牲畜从出生到死亡的养殖及放牧方法

8.与牲畜相关的风俗。一些地区将牲畜分为热口牲畜和冷口牲畜③。在牲畜身上挂神符习俗，哪些牲畜需要挂神符，挂神符牲畜的使用规则

9.学习养殖羔畜、去势、乘骑时应遵守的规则、特点、相关民间传说、祝词

10.两个母畜哺乳一个幼畜的习俗。对哺乳幼畜的召唤词、吟诵、祝词、把幼畜带来的原因进行解释

11.每种牲畜从几岁时开始驯养

12.修剪马鬃马尾、剪绵羊毛、梳理山羊绒、剪牛毛、取驼毛分别使用的方法、习俗和规则，以及相关的传说祝词。这些绒毛的用途

13.牲畜产品的销售、赠送、或从其他人处借拿时，吉日的选择

14.为马群、骆驼打烙印、骟牛羊的习俗何时产生，打烙印与骟牲畜的规则，访谈者中是否有为牲畜世代打烙印、骟割的人，如果有，他们的牲畜印记、骟割标志传承了几代，或者这些印记和标志何时发生更换，更换原因以及对这些标记的解释井水

1.从前何人挖掘此井，此井在谁的管辖区内，用该井喂养牲畜或自己使用时是否存在特殊看守和使用规则。主要在何地挖井，冬营地时从哪里取水，冬营地是否打井，春季又向何方迁徙。是否存在争夺井水的行为

2.异乡人对水的使用是否存在特殊规则

3.每种牲畜在一年四季中的饮水规则

迁徙规律

1.冬营地、春营地、夏营地、秋营地在几月迁徙。询问每个迁徙地点的特征，以及春营地、夏营地、秋营地更换次数

2.年度迁徙的主要方向，是否存在迁徙方向的重复

3.从一个地区迁至新地区的规则

4.依照标准确定每户人家在一年中（前一年）所迁徙的路程长度

5.迁徙时所需要的运输工具（马、牛、驼）装货方法

6.牛车、马车、驼车的制作方法，使用材料：将马、驼、牛套在车上的方法，挽具所需要的物品名称（弓、车鞅、驮鞍等）

7.鞍具的制作方法，分类名称，使用材料，男女鞍具的区别。鞍木、鞍褥、脚蹬制作花纹的原因、解释

浩特艾勒

1.研究者来到调查所在地，从最先到达的家庭展开工作，首先要了解该家庭祖父辈成员曾经生活在何处，其子女与亲戚与之共同生活的年数，祖父辈主要与哪些家庭共同迁徙

2.是否与自己的父亲、亲属共同迁移

3.自己大致与哪些人家共同形成浩特艾勒，几岁时与父辈家庭分离，迁徙至何处。该浩特艾勒的首领是谁，自己是否担任过首领，浩特艾勒首领的权力和责任。浩特艾勒首领通常委任哪些人。浩特艾勒首领的毡包通常建在浩特的什么位置

4.结成浩特的家庭（亲属家族也包括在内）依照哪些原则而结合

5.富裕的家庭之间是否结成包群

6.牧奴是否与封建主和台吉的浩特结合，迁徙。牧奴（如果数量很多）通常如何迁移。牧奴群体所从事的工作。每年交付的税值，在资产不相等家庭的浩特中，穷人从事什么工作，他们的工资曾经能够购买什么物品。共同迁徙了多久

7.在同一浩特中迁徙的亲属之间的关系，在同一浩特中主要有哪些亲属，共同迁徙了多少年

8.在一个浩特中，冬、春、夏、秋季平均包含几户家庭

9.浩特在何处拴马、牵牛、圈羊。是否有共同的习俗

10.浩特艾勒的节日庆典、宴会婚礼（春节、婴儿洗礼、儿童剪发、母马节等）依照何种方式庆祝

11.与邻近迁徙家庭的相互关系，是否有相互帮助的习惯（在哪些工作中相互协助），是否有互相遵循的习俗

居住

1.祖父与父亲曾居住的毡包是否依然存在，毡包的规模，谁继承了它

2.自己的毡包在哪年建成，是购买所得还是自己建造

3.毡包木材（椽子、天窗、毡墙、门）使用哪些材料制作为佳。毡包木材从何处获得，由谁来制作，当地是否有制作毡包木材的木匠，制作时由哪部分开始着手。详细记录制作方法

4.迁徙时由谁来拆装

5.毡包的门朝向何方修建

6.毡包制作（第一次制作）是否有相关传说。新毡包建成仪式，毡包的哪部分最先安置。毡包何时建得较高，何时又建得低矮

7.毡包内家庭财产和其他物品的摆放传统。是否有家庭成员明确遵守的习俗。什么日子从家中搬出物品，什么日子往家中添置新品。锅架灰谁来清除，家庭内部在性别方面是否有区别，客人以及过路人在毡包内所坐的位置，主人以及其他人与客人和过路人之间如何请安，待客惯例。家中物品的名称

8，物品保存方法，容器的材质，造型

9.父母居住过的毡包多久以后被谁所继承

10.记录毡包祝词情况

饮食

1.食物种类，冬、春、夏、秋四季所需食物的名称。认为哪种食物味道最美。节日庆典时制作哪些食物，哪些在开始时，哪些又在结束时享用。

2.记录肉食的种类，如何制作，如何准备，制作与食用的相关信息

3.进食前后遵循的习俗。食用肉食时男人、女人、儿童应该遵守的禁忌。肉食及其他食物味道最美及最尊贵的部位应该给谁

4.绵羊、马、牛、骆驼、山羊肉各部位的名称，可食和不可食的部分

5.何种牲畜的肉禁止食用，为什么将肉分为热性（牛、绵羊）和凉性。哪种肉为热性，哪种肉为凉性，并且这与热口牲畜和冷口牲畜的分类是否相符

6.用哪些食物和饮品款待尊贵的客人，用哪种食物招待过路人

7.吃饭时是否禁止谈话，如果禁止则为什么禁止

8.有哪些饮品，如何制作

白食

1.各种牲畜牟乳汁可以制作哪些食物（酸奶、奶干、干酪、奶皮子、奶豆腐、油、酒），制作方法。饮品中使用哪种牲畜的乳汁（在茶中）

2.白食保存方法（每个季节）

3.关于白食的传说、祝词

4.挤奶方法

服饰

1.过去与现代的服饰区别

2.宗教服饰与世俗服饰的制作方法

3.男女服饰的区别、制作与缝制方法

4.已婚女性的蒙古袍用哪种材料制作，如何缝制。分类名称，未婚女性的蒙古袍与男性蒙古袍之区别

5.制作冬、春、夏、秋四季的蒙古袍时是否有不同的惯习

6.制作蒙古袍时喜欢选择什么颜色，什么质地

7.蒙古袍上有哪些花纹，是为了预防危险还是与祝愿有关。什么样的花纹被认为是好花纹

8.蒙古袍穿、脱、叠之习俗

9.蒙古袍各部分的分类名称（领口、衣襟、衽部、纽及纽襻）

10.男性、女性和儿童帽子的制作方法。各部分名称。冬帽和夏帽的主要制作材料。哪种帽子被称为早期的本民族帽，帽上花纹刺绣的含义

11.男靴与女靴的差异，制作方法。童靴、冬靴、夏靴的制作方法，由什么材料制作，靴子各部分的分类名称。袜子的制作材料及方法

12.制作蒙古袍、帽子、靴子时，应该详细记录所需要的工具名称

13.亲戚与非亲戚者交换穿着蒙古袍、帽子、靴子的习俗，是否有与别人买卖的习俗。旧服饰如何处理，父母的服装以及其它用品，他们去世后由谁保管

14.记录服饰制作方法以及样式的变迁

15.内衣、种类、缝制方法、质地、样式

狩猎

1.主要狩猎哪些动物。其中哪些可食，哪些可利用毛皮及其它部位，如何利用。使用什么工具，用什么方法进行狩猎

2.打猎在什么季节、什么日期进行会有丰厚的收益。打猎前，猎人需要做哪些准备，禁止做哪些事情，例如，打猎前禁止与人吵架，也禁止提前讨论打猎成果。打猎时需要携带哪些物品

3.猎杀动物时是为自己开脱，还是祈求原谅？是进行朝拜还是念诵？有什么含义和原因？

4.集体打猎时，如何分配猎物

5.打猎时是否穿着特殊服装，对哪些动物需要通过召唤、喊叫，模仿引诱猎杀。例如，对旱獭先招手，再射杀

6.记录有关好猎手或打猎的传说

7.丈夫在打猎时，妻子在家需要遵守哪些禁忌？（禁止玩耍、笑、争吵等）

8.猎人打猎归来时需要举行什么仪式。猎物的肉及毛皮如何分配和利用

9.记录与野兽相关的民间习俗，神话传说

10.捕猎器的种类，为哪些动物而准备，如何使用，制作材料，造型，放置方法，如何、在哪儿使用

农耕、野生植物的采集

1.当地从何时开始从事农业的相关历史传说

2.农业工具（犁及其它）

3.主要种植哪些作物，如何种植

4.用什么为农耕土地施肥

5.种子的晒干、加工和利用方法

6.农耕地曾是谁的财产，公众（氏族或亲族）是否共同拥有农耕地，耕种时期按照谁的指导进行

7.与农耕相关的民间习俗。春种、秋收是否举行节日仪式以及宴会。是否对工作出色的人予以奖励。农产品由哪些人分配

8.销售农作物，主要换回什么。主要与哪个地区的人群进行贸易往来

9.除该地区以外，其他哪些地区从事农业，种植哪些作物

10.主要由哪些人从事农业生产。男性与女性的劳动分工

11.采集哪些植物。（蘑菇、黑秋香草、白秋香草、茶植物、洋葱、沙葱、山毛榉等）主要由哪些人进行采集。需要哪些工具

12.哪些植物因对人和牲畜有药用作用而被采集

关于亲属

1.当地居民自认为隶属于哪个部族。访谈对象自身曾属于哪个氏族，氏族名称

2.氏族起源传说

3.访谈对象自何时开始在当地居住。他的亲属在何地。他是否认为他们与他属于同一氏族

4.与氏族风俗相关的事情（节日仪式、朝拜、葬礼）

5.氏族首领及氏族成员之间（相互支援）执行的权力和义务

亲属称谓

1.母方亲属之称谓

2.父方亲属之称谓

3.母亲的父亲以及上溯2-3代之称谓

4.父亲的父亲，以及上溯长辈之称谓

5.父亲的母亲之称谓

6.母亲的母亲之称谓

7.父亲的哥哥以及父亲的弟弟们各自的称谓

8.父亲的姐姐以及妹妹们

9.母亲的哥哥以及母亲的弟弟们

10.母亲的姐姐以及母亲的妹妹们

11.兄弟们的子女之间按照亲属分类的相互称谓

12.姐妹们的子女之间按照亲属分类的相互称谓

13.哥哥、姐姐、弟弟、妹妹的子女们，以及孙辈子女们的相互称谓

14.自己儿女的子女的后代（儿子、孙子、元孙），如何称谓

15.父亲、母亲的哥哥、姐姐们对弟弟妹妹们的子女如何称谓

16.母亲、父亲对于儿媳如何称谓

17.父亲、母亲对女婿如何称谓

18.哥哥与弟媳妇之间如何称谓

19.姐姐与妹夫之间如何称谓

20.亲戚与女婿、媳妇之间有哪些禁忌。例如，子女不能对父母、兄弟直呼其名，另外，禁止媳妇在丈夫的亲属、父亲身边玩笑娱乐等

21.对亲属关系方面的习俗详尽记录，要分别针对其原因和解释提出问题

婚姻

1.访谈有关早期氏族通婚的传说

2.亲属之间通婚（跨代、同代）几代之间能获得许可

3.丧偶者的再婚习俗，他们结婚的禁忌

4.男女双方在子女达到几岁时可以再找配偶

5.双方父母是否为幼年子女提前结亲。结亲的两个孩子是否能在一起成长。几岁时考虑该问题

6.双方对女儿的彩礼问题，是否分别协商，彩礼包含哪些内容（具有彩礼性质），是否向男方赠送礼物

7.婚礼前男女双方应举行的仪式。男方是否有去岳父母家工作的风俗

8.婚礼准备习俗。详细记录举行婚礼时的风俗习惯、歌曲赞词等相关内容。包括婚礼持续的天数，亲属们赠予的礼物（大致赠送哪些礼物）。婚礼期间新郎与新娘的服饰，媳妇穿的蒙古袍是否由男方准备。带媳妇到公婆家的习俗，仪式（进家、具体如何招待媳妇）。新郎与新娘分别坐在毡包中的哪个位置，如何知道婚礼宴会的开始，相互（父母们）是否说些尊敬的语言。他们的话具有哪些含义

9.宴会结束后，媳妇是否回到自己家里，如果回家，几天以后再返回。对此如何解释

10.新家庭的建立，从父母处分得多少财产。媳妇一方是否给财产。是否存在嫌弃财产的现象

11.新家庭的建立者最初的守家习俗。他们之间的关系，生活的开始

12.新家庭的建立者与谁一起迁徙牲畜和财产。是否与父辈家庭分开迁移

关于生育

1.如何解释生育过程

2.怀孕妇女如何照顾身体，几个月时避免哪些工作，食用哪些饮食

3.生产时父亲该做哪些事情，谁先将孩子抱起，如何选择先抱的人。主要由什么人先抱（男性还是女性）。生产时遵守的习俗。婴儿胎衣如何处置

4.如何解释婴儿的胎记、痣

5.生产后为产妇准备哪些饮食

6.婴儿在出生几日后接受洗礼。洗礼程序（与习俗和信仰崇拜相关）。洗礼的水中放入哪些物品，谁为孩子取名，在婴儿的哪侧耳朵说出名字（有在右耳说出的习俗，也有在左耳说出名字的习俗），如何解释。男孩与女孩的名字差异，为男孩或女孩选择名字的原因

7.孩子生病时的医治习俗。在生病时改名、搬家的原因。疼爱孩子，为了使其远离病痛或有害的东西，给孩子佩戴护身符，将动物形象缝制于衣服上，如何解释该行为

8.为孩子准备制作哪些玩具。是否与某种预感的内容相关。孩子夭折时（出生后，或有残疾的儿童）举行与信仰崇拜、风俗习惯相关的仪式。

葬俗

1.如何解释人的死亡

2.葬俗（是否土葬）。陪葬物品，向何方埋葬。死后举行的仪式

3.对死亡的说法④

信仰崇拜

1.有哪些山水崇拜。谁建起敖包以及敖包祭祀礼仪。敖包那达慕

2.萨满信仰，是否有曾经担任过萨满的人，萨满教的召唤词，含义。萨满的服饰、用具

3.明确记录与信仰崇拜相关的习俗

手工艺、口头文学、音乐、舞蹈、娱乐

1.木制或骨制品，装饰品，动物或牲畜的雕刻形象，制作方法

2.物品（毡子、鞍子、水桶、服饰等）或装饰品上所雕刻的花纹图案，及其含义（绘制），制作材料（丝线、动物皮毛、象牙等）

3.如何使用动物和牲畜的形象（是否与信仰崇拜有关）

4.手工业品的制造者。是否只有从事手工业的匠人。当地的社会经济状况

5.记录民歌、故事、谜语、笑话、谚语等。它们的内容、原因，与哪个时代相联。在当地是否有故事的讲述者

6.民间音乐文化，它们的发展。有哪些名称的音乐。怎样尊重艺人。这类群体是否仅仅从事音乐。这类群体演奏哪些音乐（故事、祝词、乐器）

7.民间有什么舞蹈。舞蹈名称，参与人数，何时产生，有什么含义。舞蹈配乐，是否配有谚语和笑话的演唱。舞蹈主要由多大年龄的男女参与。记录舞蹈规则，现代舞蹈与古代舞蹈的差异、变化

8.记录民间游戏的名称及使用方法（人数、何时使用），哪些游戏受欢迎，是否有男性、女性和儿童的游戏

民间知识

1.观察天气情况。预测天气变化，它的解释依据。预测季节变化

2.民间皇历，12年，它的起源与解释传说，一年分为12月（多余月的产生原因），记录月、日的名称。从哪月开始计算季度，哪一年、季、月、日被视为吉利与不祥。皇历的遵循方法，春节或新年。除夕、初一的庆祝习俗。在一年中哪些季节，因什么缘由举办那达慕宴会庆典

3.民间医术。对待哪些病人有哪些医疗方法。草药（哪些名称的植物可以药用）从哪些地方采集。保存和加工方法。如何使冻伤和烧伤的人恢复知觉

4.民间哲学。如何理解世界和国家。如何解释道德和人际关系（性格）。爱国主义观，如何看待自然与生活的各种巧合（梦，洪水，生活方面：遭遇病痛，因某种原因而不幸，幸福地生活等等）。明确好人和坏人的产生，以及命运。详细询问现代社会如何看待这些问题。

上述内容并不是制定民族志研究提纲的完整样本，而是对感兴趣的人来说，从民族志的角度做了简要说明，并且对研究目的做了介绍。除此以外，在民族志调查方法方面对最简单的内容做了介绍。笔者今后会针对国家民族志调查情况以及继续研究目标写许多文章，因此在这篇文章中暂不逐个涉及。

优化焦点民族志研究方法

优化焦点民族志研究方法 陈禹同 民族志研究在社会科学研究中实现了全面发展，其中，焦点民族志研究近年来在多个研究领域备受推崇。西班牙巴塞罗那自治大学劳工研究所副教授琼·米克尔·贝尔德（Joan Miquel Verd）等人近日在《田野方法》期刊发文表示，将焦点民族志研究与案例研究结合起来，会产生更好的研究效果。这一组合不仅可以提高数据质量和比较研究的能力，还将提升研究结果的可转化性。 焦点民族志有别于传统民族志 贝尔德等人认为，焦点民族志可以被理解为一种特定类型的民族志评估方法或评估程序。在文献研究中，这种方法还被称为迷你民族志、微型民族志等。 焦点民族志渗入的领域越来越广泛。例如，在营养与健康人类学中，人们致力于确定影响疾病和营养的经济、社会和文化因素，以设计更有效的干预措施。在医疗保健方面，来自不同文化和社会群体的人们将健康观念与实践以不同的方式融入自身生活中。 焦点民族志方法与主流民族志方法并不冲突。贝尔德等人认为，焦点民族志方法有时是其他传统民族志方法的替代，有时则可以作为补充。在传统民族志方法中，数据通常是通过与被研究群体的直接接触获取的。研究人员会用较长时间开展田野调查项目，通过访谈、参与观察、文献分析等方式进行详细精确的描述。相较而言，传统民族志更注重对某一群体的文化价值观和共通行为作出整体判断；焦点民

族志则侧重于研究主题上更加明确、具象的问题，如交流行为、喂养行为、技术使用等。 贝尔德等人认为，若想以焦点民族志方法获得高质量的研究成果，就要将研究重心放在开始确定好的数个变量上。在流程上，焦点民族志研究人员的实地调研以短期停留为主，但更注重对数据进行严密的收集。健康领域的焦点民族志研究多通过访谈进行数据收集，而人类学或社会学学者则主要使用直接观察法。这种方法剥离了传统民族志方法中研究人员对研究群体或社区的强烈个人沉浸感，从而更为注重深入分析大体量数据。此外，在数据收集或数据分析阶段，相比传统民族志方法中常见的个人独立工作，焦点民族志多采取集体工作的方式。 案例研究法优化焦点民族志研究 焦点民族志方法与案例研究法在现有研究中通常被分隔开来，但贝尔德等人认为，从民族志的定义或实践上来说，二者都可以有更密切的结合。 案例研究中，在数据收集之前的设计阶段，研究者需要确立基于现有理论知识的开放性基本理论命题。命题需要预测所研究问题的愿景、确定哪些数据可响应研究问题，并保证所选择的案例或分析单元之间尽可能具有相关性。因此，利用已有的理论知识，可以提前确保样本的代表性，从而将发现推广到所选的特定案例之外。同时，在涉及多个案例时，理论知识也常被应用于对比案例或控制案例的选取中。 贝尔德等人在文中提出，案例研究方法具有演绎或溯因性质，这

传播民族志

传播民族志 摘要民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。传播的民族志（ethnographyofcommunication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。关键词民族志文化人类学传播民族志研究方法Abstract：ethnographyisthemosttypicalexplanativeresearchmethod,anditwas benefitedbythepromotionfromcultureanthropologyresearch.Ethnog raphyofcommunicationisanewbranchofcommunicationevolvedfromcul tureanthropologyandsociallinguisticstudy.Theauthortriedtounde rstandthecommunicationmethodadaptedbyacertaincultureofgroupme mbers.Generallyspeaking,althoughethnographyresearchmethodhasb eenfocusedbyscholarsfromjournalismandcommunicationstudy,itsti lldidnothaveanychanges.Althoughthereisnotacleardefinition,but aniceethnographyshouldcontainfollowingcharacteristics： first,itshoulddescribethefieldworkingenvironment,explaintheme aningofdailylife,focusonmicroprocesstohintanthropologyresearc herthattheyhavebeentherebythemselves.Second,itshouldshowtheli nguisticabilityofethnographywritersbytranslatingthelanguagean dcultureofanothernationandexpressedhismeaningtonativeculturea ndhiscontrollingtothemainbody.Third,itshouldendowcultureamean

从芝加哥到伯明翰受众民族志研究

从芝加哥到伯明翰受众民族志研究 受众是传播与媒介研究中的核心概念。传媒业界和学 界经常通过定量方法来研究受众，获得相应群体的人口统计信息(如性别、年龄和职业分布等) ，了解其收视习惯、偏好，并预测其收视行为。而在采取批判视角进行研究之时，学者们往往不通过抽样调查方法，而是采用民族志 (Ethnogra phy)等方式，记录和阐释受众文化的丰富性，从 而反思现实、发掘理论。 何谓受众民族志在马林诺夫斯基的特罗布里恩岛土著研究之后，民族志 成为人类学研究的一种基本方法。它强调通过田野调查和田 野工作(Field work )对一个族群的文化进行资料获取和记录， 进而展开对该文化的理解与分析。“在民族志研究中，作者 便是他的年代记录者，同时又是一位历史学家，他的材料无疑很容易就可以获得，却又是无比令人困惑而且复杂费解的；这些材料并不收录于固定的、物质性的档案内，而是存活在活生生的人的行为与记忆之中。”(马林诺夫斯基，2009：3) 民族志并非一套系统的方法，反而由于它对研究过程的 改造成为一种方法论，进入了社会科学研究的领域，并呈现

出新的面貌。对于传播与媒介研究而言，它也是一种重要的方法。从芝加哥学派到伯明翰学派，致力于对媒介与社会的关系做深入探究的学者，不约而同地采用了类似的方式。 新中国第一个民族学（人类学）博士庄孔韶（2006）论 及民族志时指出：“民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段与形式。人类学家经过田野工作想要做的就是把直接观察到的事项进行转述、分析和解释，最终书写出所理解的某种文化给读者。这无疑是一个转换的过程。” 2006：6）民族志最重要的工作是两个：首先是进行直接 观察，对日常行为做充分记录，有时这种观察还是一种参与 式观察；其次是采取各种形式的访谈，从日常闲谈到小组座种文化仪式和个人生活史的材料，如照片、族谱、图腾、装饰物、日记、信件等。在田野工作中，找到关键报道人 谈，从而获得丰富的资料。此外，民族志方法还可能搜集各 Informant ）至关重要。 受众民族志借用这种方法对媒体的使用者进行观察和 访谈，从而理解其传播实践。当然，它与人类学家的工作并不完全相同。例如，传统的人类学的民族志要在固定的“田野”里进行至少为期一年的调查（从而涵盖农业社会的一个周期），而受众民族志调查时间相对缩短，且地点更倾向于都市。 随着互联网的兴起，人类学研究学者们开始提出“虚拟

人种志研究方法

人种志资料收集 目录 一、人种志的概述 (1) 二、人种志研究的特征 (2) 1.人种志研究是自然的 (2) 2.人种志研究是开放的 (2) 3.人种志研究是灵活的 (2) 4.人种志研究是个案的 (2) 5.人种志研究是有选择的 (2) 6.人种志研究是描述的 (2) 7.人种志研究是参与的 (2) 8.人种志研究是循环的 (3) 三、人种志包括： (3) 四、人种志的理论基础 (3) 五、人种志的研究范围： (3) 六、人种志研究方法的适用性 (4) 七、人种志的研究方法： (4) 八、人种志的研究过程： (4) 九、人种志研究的信度与效度 (5) 十、研究伦理（Spradley, 1979） (6) 十一、人种志研究的优缺点 (6) 优点： (6) 缺点： (6) 总评： (6) 十二、提高人种志研究效度的方法： (7) 十三、经典案例： (7)

Ethnography（人种志） 人种志（Ethnography）也译为民族志，俗称民志，在希腊文的字面解释是“对民族的描述”，Ethnography一词的词根ethno来源于希腊语中的ethnos，意思是人类，民族，或一个文化群体，而graphy意指描述某事物，即对一个群体或者一个种族人们的生活方式的描述。 Ethnography一词的是描述某个文化，以及从当地人的观点来理解另外一种生活方式，是社会人类学者以参与观察的方法，对特定文化及社会搜集制作资料、纪录、评价，并以社会或人类学的理论，来解释此类观察结果的、不脱离事物本身的一种研究方法。 一、人种志的概述 Wolcott(1975)对这一术语做了简明的解释:“人种志是人类学家对一个群体互动生活方式的叙述，即是一门叙述文化过程的科学。”人种志是人类学家进行研究的主要方法。在研究中，人类学家首先需要参与异文化的日常生活，通过实地观察、在自然情景中的访谈、查阅文献等方法进行资料收集和记录，这称为“田野工作”。在田野工作后，研究者要用文字详细地叙述在田野工作过程中收集到的资料、个人的想法以及形成的假设或理论等。由此，人种志有两重含义:一是采用一系列的方法进行资料收集，即进行田野工作、记录田野研究的过程;二是对通过田野工作获得的资料和结果进行整理，所形成的文章或书籍。 人种志是对人类特定社会的描述性研究项目或研究过程。当代人种志的研究工作，几乎完全根据实地调查，因此要求从事这项工作的人类学家，彻底置身于他所研究的民族的文化和日常生活之中，做全面的调查研究。人种志本身是一门多科性学科，因此必然是比较的。一个人类学家从事调查工作时必然会保留着自己某些文化上的偏见，所以他的观察和描述也必然会在一定程度上具有比较的性质。这样，关于文化的概括叙述和文化的比较描写就必然成为人种志的组成部分。近代人类学家往往把人种志看成一门专业学科，并与人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)在美拉尼西亚的超布连(Trobriand)群岛上做的先驱工作(1915)联系在一起。人种志的实地调查工作从那时以后，便成为进入文化人类学科这一专业的过渡礼仪。 许多人种志学者都在调查地区居住一年或更长的时间，学习当地的语言或者方言，而且尽最大的可能投入当地人的日常生活之中。但同时还要保持一个观察者的不偏不倚的立场。这种方法叫做「参与观察法」，要想彻底了解某一种外国文化，这种方法是必须而有效的，但在实际应用中却是很困难的。当代的人种志通常是以社会为中心，而不着眼于个人，着重于当前环境的描述(即所谓人种志的现实)，而不强调历史事件。传统人种志多强调描述居民中的普通人，而现代人种志则已注意诸文化系统内变化的重要性。人种志工作者使用的工具，自马林诺夫斯基时代以来已经有了根本的改变。详细的笔记当然还是调查工作的主要手段，但是人种志工作者已经充分地利用了技术发展的有利条件，使用诸如电影和录音机等以增加自己笔记的内容。 狄阿斯(D.Dias)认为该词最初由坎普尔(Campl)于1807年提出，其基本含义是对民族的记录或描述(description)，即人类学家将自己作为研究工具，深入某一原始民族或异域文化，经过长期的资料收集过程，最后完成对该民族或文化的详尽描述。

民族志研究方法

民族志研究方法 据柯塔克(Kottak 2008)的归纳，民族志研究方法有下列几类（十类）： 观察与参与观察 对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。 相处共话、访谈 研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。访谈可能是有结构或无结构的。 系谱法 早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。人类学家需要搜集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。 重要文化报道人 每一个社群都有某些人，由于他们的机运、经验、天份或训练，而能提供某些生活面向的全部讯息或有用讯息。也因此成为重要文化报道人。 生命史 某些村民比起其他人，对研究者更感兴趣，而且更有助益、风趣与愉快。当某个人特别引起人类学家的兴趣，他们可能会搜集他﹙她﹚的生命史。 主位观点与客位观点 民族志研究者往往结合两种研究策略：主位观点﹙emic，当地人取向的观点﹚、客位观点﹙etic，科学家取向的观点﹚。这些语汇源自于语言学，主位观点探究当地人如何思考感知与分类这个世界。客位观点则是观察者所注意到的且重要的事情。 问题取向的民族志研究

民族志的趋势，已从全貌观的叙述转向更具问题取向与实验性质。想要研究全部事情是不可能的。大多数的人类学家在进入田野前，往往带着一个准备处理的问题，搜集关于这个问题的资料。 长期研究 长期研究是针对某个社区、区域、社会、文化或其他单位的长时间研究，这往往建立在多次重访的基础上。现在的民族志多半包括二次以上田野研究的资料。 团队研究 新进的研究者以先前学者的接触与发现为基础，以增进关于当地人如何因应与经营新环境的知识。学术应是一项集体事业，先行者将过去的资料放在这整个事业中，让新世代学者继续运用。 调查研究 越来越多人类学家在大规模社会中从事研究，他们发展了结合民族志研究与调查研究的创新方式。由于调查研究处理大型复杂群体，其研究结果必须运用统计分析。民族志研究可补充并微调调查研究。

也谈传播的民族志研究方法

也谈传播的民族志研究方法 ----------------------------------------------------------------------------------- 吴飞(2006-03-02 15:53:54.0) [摘要] 民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。 [关键词]民族志文化人类学传播民族志研究方法 民族志方法（Ethnography）[1] 大概是最典型的解释性研究方法。其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”[2] ；而graphy是绘图、画像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人类画像”，并且是一种同一族群当中人们“方向或生活”画像。也就是说，民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。研究者必须“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据。重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动、如何交互作用、如何建构意义、如何加以诠释等问题。其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。 Wolcott分析民族志而发现民族志中心要素有如下几方面的内容：1.作者使用描述并具有高层次的细节;2.作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者;3.作者探究角色的文化事件及团体中的行为;4.作者描述每一个人日常生活;5.全面的格式是描述的、分析的和解释的;6.文章包含问题。[3] 要提醒的是，民族志研究重视结构的动态过程之整体分析，而非游离的个别事实，是一种研究者与被研究者间的互动性研究，研究者需要实地参与、观察、纪录、描述，这有助于了解社会过程的内容及形式，也与化约式的实证主义研究切入点不同。所以有学者认为,综合而言，民族志研究是一项产品，也是一个过程[4]。就产品而言，它是研究的产物，典

未来民族志研究(精)

未來民族誌研究 授課大綱 (第二版) 授課時間：週四09:10a.m.~12:00n. 授課地點：L206 授課教師：宋玫玫課程學分：三學分 校內分機：3190 開放時間：週二1:00p.m.~3:00p.m. 若需要約其他時間，請事先以email聯繫 研究室：驚聲大樓918室 E-mail: song@https://www.wendangku.net/doc/d39652738.html,.tw 本課程旨在幫助同學將民族誌等質性研究方法應用於未來學之研究。課程內容包括介紹常用之質性研究的基本概念，以及操作方法與注意事項，並藉由實際經驗進行作業 課程目標： 具體之課程目標為同學在課程結束時能夠： 一、清楚了解未來學質性研究之類型、理論基礎、實際應用、及倫理議題； 二、熟悉不同質性研究方法之步驟、運用、與限制，包括資料蒐集、資料 分析（含使用電腦軟體）、及成果報告之寫作等技巧； 三、實際運用質性研究方法於未來學之獨立研究。 授課內容及進度： 週次日期授課內容作業繳交1 09/11 課程介紹 2 09/18 質性研究之概念：什麼是質性研究？為什麼要做 質性研究？ 陳向明1-3章or 1, 3章 Flick 1章：質性研究的關聯性、歷史與特點 Marshall & Rossman 1章[書面]交對照論文書目 3 09/25 研究的設計 陳向明4章：質的研究的設計 陳向明5章：研究設計的組成部分 陳向明9章：進入研究現場 研究對象的選擇 陳向明6章：研究對象的抽樣 陳向明9章：進入研究現場 質性研究的倫理 陳向明25章：質的研究中的倫理道德問題 Kimmel 整本[書面]交論文研究初步設計 [課堂]論文初步設計分享與回饋 4 10/02 訪談法（一） 陳向明10-13章[書面]交訪談大綱[課堂]訪談大綱分享與回饋

虚拟民族志_ 田野、方法与伦理

虚拟民族志：田野、方法与伦理 卜玉梅 提要：互联网及其衍生的社会文化现象给人类学带来了新的研究课题，同时也使传统的研究方法面临新的挑战。在对经典的民族志方法予以调整和改进的基础上，虚拟民族志作为致力于以独特方式理解互联网及相关现象的方法而产生。本文从互联网与文化之间的关联出发，从虚拟田野的定位、在线参与观察的实现、线上田野作业向线下的拓展以及研究伦理几个方面，对虚拟民族志的相关问题予以梳理和评述。文章最后提出，重新思考传统并与之保持对话依然是虚拟民族志发展的重要路径。 关键词：虚拟民族志虚拟田野参与观察研究伦理 随着计算机和信息技术的发展，互联网对人们的社会生活及价值观念的影响日益突出，也因此，互联网及其衍生的社会文化现象日益引起社会科学研究者的注意。作为对文化及其阐释肩负重要使命的学科，人类学也对互联网予以特殊的关注。然而，由于互联网所构筑的网络虚拟环境不同于现实社会的生活空间，网络中匿名的沟通不同于现实社会中的互动，基于真实的人群和社区且与被研究者进行面对面交流的传统研究方法在适用性上面临质疑。为应对虚拟环境带来的研究方法的挑战，一些学者利用互联网作为新的研究田野和工具的可能，提出用虚拟民族志（virtual ethnography）的方法，来探讨与互联网关联的社会文化现象。虚拟民族志是在网络虚拟环境中构建民族志的过程，是对传统民族志研究方法的调整和改进。经过十几年的发展，虚拟民族志已逐步成为理解和认识互联网及以之为依托的社会文化现象的重要方法。本文将从方法论的角度对虚拟民族志所牵涉的问题予以梳理和评述，并在此基础上提出，重新思考传统并与之保持对话依然是虚拟民族志发展的路径。 一、互联网作为文化和文化产品：虚拟民族志的起点 作为信息传递的媒介和沟通工具，互联网提供了与传统媒体截然 712

研究“历史的民族志”实践及其方法论

研究“历史的民族志”实践及其方法论本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 在历史人类学领域，田野工作和民族志实践大概是基本的作业项目，当然这并不等于说，民族志实践构成历史人类学研究的全部内容。就历史人类学研究中的民族志实践看，历史学家和人类学家的视角和进路有很大不同。历史学家或完全依赖文献资料，“在档案馆中做田野工作”。而人类学家的民族志实践，如果纳人历史的纬度，则可能有两种进路，或者完全面对文献资料，做人类学的历史研究;或者面对当下，但将“过去”和“现在”融通起来，“在田野工作中做历史研究”。前两种民族志实践模式，可以概括为“历史民族志( ethnography of history )”，后一种可以称之为“历史的民族志(historical ethnography )”。本文试图就历史人类学中的民族志实践形态进行比较，并重点探讨“历史的民族志”实践的方法论和认识论问题 一、历史人类学中民族志的实践形态 有很多人类学的初学者也尝试在民族志实践中运用“历史”，但尚未领悟历史人类学的方法，还达不到

本文所说的这三种民族志的实践形态。萧凤霞归纳了在民族志文本中对“历史”浅薄运用的情况:“人类学者对‘历史’的运用有以下几种:许多关注当代论题的学者干脆就忽略历史;有的在书中开头加插一点历史背景，然后认马进人当下的田野记述中(ethnographic present );还有就是从文献—例如方志和族谱一一中捡出过去的‘经验’事实，以讨论文化变迁;”这些还谈不卜是历史人类学的研究，就更称不卜是历史民族志或历史的民族志。萧凤霞所期待的是这样一种民族志:“只有少数会批判地解构历史材料，从中揭示深藏在当下田野记述地层中的结构过程一一这正是我认为历史学和人类学可以交相结合的地方。”萧凤霞还只是在解读、利用史料的层面谈历史人类学研究中民族志方法的运用，而对于民族志实践方法论的探讨还远远不够。 简单地在人类学研究中纳人历史的纬度，并不能使民族志实践走向成功。国内法律人类学者所用的法律民族志延伸个案方法，或者“描述‘内于时间’的个案的‘延伸’及其对农民社区的后来发展的影响”，或者将个案的“前历史”作为理的“行业标准”，西佛曼和格里福所概括的三个关键特征以及克莫洛夫夫妇所总结的方法论要点，也仅是其一家之言。但由此，我们

民族志研究浅议

民族志研究浅议 陈一榕 （广西民族大学民族学与社会学学院民族经济2008级） 摘要：民族志是人类学家的田野调查的成果，是兼具人文性和科学性的独特文体。民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，研究行为的意图和文化共享团体的互动关系。 关键词：民族志，研究对象，方法论 民族志（ethnography）作为民族学重要的组成部分，完整地表现了人类学家田野调查的记录、描述、分析和解释。民族志被视为人类学学科的产品。马林诺夫斯基的功能主义学派认为，民族志研究包含着两个相互关联的部分：人类学家对研究对象进行的参与性观察，即所谓的“田野调查”，以及民族志者在调查的基础上进行描述性文本写作。马氏民族志被称之为“科学民族志”或“传统民族志”，成为了标准人类学实践和书写民族志的原型。 科学民族志既有对事实、事件、现象进行记录、描述的“志”，也有对事实、事件、现象进行分析、解释和理解的“论”，是兼具人文性和科学性的独特文体。民族志的人文性（艺术性）使得用建立在虚构艺术基础上的叙述理论来分析解释它成为了可能，这也是当前西方主流的“认知人类学”（congnitive anthropology）的主要研究领域和研究方式之一。 一、民族志的研究对象 民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动，如何交互作用，如何建构意义，如何加以诠释等问题。其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。 民族志研究重视结构的动态过程之整体分析，而非游离的个别事实,是一种研究者与被研究者间的互动性研究，研究者需要实地参与、观察、纪录、描述，这有助於了解社会过程的内容及形式,也与化约式的实证主义研究切入点不同。 综合而言，民族志研究是一项产品，也是一个过程。就产品而言，它是研究的产物，典型的以一本书长度呈现；就过程而言，它是在团体中长期的观察，经研究者日复一日地观察人们的生活或与团体成员进行一对一的访谈，研究行为的意图和文化共享团体的互动关系。 无论是社会学还是人类学，在乡村社会研究中常常采用的分析性概念都是“社区”，也就是通常所说的“微型社区”。这种方法传播到中国，就成了所谓的“微型社区研究法”。王铭铭认为：“一个区域性的范式被认定为人类普同性的范式之后，又被运用到另一个区域性范式的建构之中，这就是马林诺夫斯基的民族志方法论成为中国社区论的实质过程”。[2] 在西方，社会学和人类学的传统研究领域是不同的。前者研究的是现代工业化社会，后者则是研究前工业社会。而吴文藻和他的学生们认为，芝加哥学派主张的“社区研究法”不仅适合都市社区，也适合中国的乡村社会。虽然从本质上说，当时的中国是一个传统的农业社会，但19世纪以来又面临着以工业化为主导的社会变迁。为了研究这样一个社会的现实状况，就要结合从传统社会研究中发展而来的社会人类学和从变迁的工业化社会研究中发展而来的社会学。要使社会学更细致地反映中国社会，社区研究的办法是值得采纳的。 然而，一般认为，中国的村落是相对封闭的聚落空间，因此传统人类学对乡村社会的研究，在田野工作范围上往往只局限于一个小村落，注重村落社会的“共时性”研究，忽略了村落以外的广大区域社会，而且普遍都是根据功能主义的观点来解释社会文化现象。自20

民族志民俗志的书写及其理论和方法

民族志·民俗志的书写及其理论和方法 一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范 十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。 博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。 后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。 二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型 一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。看一国的学术，关键要看是否符合自己社会内部的预期，是否对年轻人有感召力。或者说老一代想玩的东西年轻人还有没有兴趣接着玩，就像我们搞非物质文化遗产传承一样，做得怎么样，要看你这个圈子有没有好的学生和好的后备力量进来，是不是有吸引力。中国学术界已经做出了很多成就，体现在很多方面，这里不用多说。但是，中国学术界突出地呈现一个严重的缺陷，那就是往往缺乏一些共同话语，不能呈现大家能分享的经验事实来作为话语的基础。个中要害，则是“志”这样一个文体，这样一种方法，在整个学术界没有发育起来，没有被广泛接纳。粗略地评估，我们基于实地调查的“志”做得少，做出来的也大多不够好，即使做了好东西，也难以成为学术界共同的经验事实来支撑形成共同话语的讨论。 1

《文化研究民族志方法与生活文化》

《文化研究：民族志方法与生活文化》 作者: [英]安·格雷 出版社: 重庆大学出版社 译者: 许梦云 内容简介 《文化研究:民族志方法与生活文化》替任何想从事 文化经验研究的学子们，提供了方法论上非常实用 的指引。它涵盖了三项主旨：指出民族志研究方法 对文化研究的影响、提供研究技巧及撰写论文的方 法、呈现评价论文价值的关键因素及标准。 作者援引人类学、社会学、哲学、文学以及电影研 究等多元领域的知识，为读者提供了对文化、权力 与日常生活进行批判性理解不可或缺的一组研究实 践。 《文化研究:民族志方法与生活文化》奠基于伯明翰 大学的研究传统，从知识论和方法论的背景知识开 展，探讨如何利用先前的研究经验，以及如何将“经验”这个工具运用到研究里。为来要阐释某些特定的方法与研究路径，《文化研究:民族志方法与生活文化》涵盖来许多研究，同时也包括作者自己的研究在内，是一本值得深入阅读的进阶书籍。 目录 绪论 第一部分民族志方法 第1章捕捉生活文化 社会与文本 社会学、人类学与文化研究：不同的问题，不同的方法 幅度与广度 深度与持续性 议题一：建构“他者”——监控与展示 议题二：真理的获得——经验主义的危险性 反身性、暂时性与适切性 第2章构连经验 记录“经验” 构连经验 认同的问题 我们从何处发声 透过构连来学习

第3章想象的共同体：奇观与平凡 当代文化研究中心 早期的提问 青少年亚文化与“小子”（the lads）：“马克思主义的英雄”平凡女性：白人、工人阶级、女性 黑人知识分子与帝国反击 “主动阅听人” 迷：盗猎者（poachers）与文化游牧者 我们的过去？选择的理由：构建一个“社群” 不在场者才是有力的或值得“继续钻研”的课题 身为一位学者 “我们”是学术偷窥者吗 你的社群 第4章一个关于研究的问题 从何开始与如何开始 决定某一个研究主题/处于疑问中 在团体里从事研究工作 个案研究 评估的标准 第二部分研究的过程 第5章实例的选择与素材的产生 “纯粹观看”与参与观察 空间隐喻/介于熟悉与陌生之间 身处其中 较为实用的事项 珍贵的日记：保持写日志的习惯 实例 建构对话（访谈） 访谈：反思性与深度 倾听沉默 有策略地进行抽样 访谈本身 阶级、性别、族裔、年龄：造成差异的各种差异 第6章我想告诉你一则故事 故事所扮演的社会性角色 言说自我 研究者 说故事的不同模式 文本性

民族志研究方法

民族志研究方法 摘要：民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。 关键词：民族志文化人类学传播民族志研究方法 民族志方法（Ethnography）[1] 大概是最典型的解释性研究方法。其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”[2] ；而graphy 是绘图、画像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人类画像”，并且是一种同一族群当中人们“方向或生活”画像。也就是说，民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，并解析其与文

化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。研究者必须“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据。重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动、如何交互作用、如何建构意义、如何加以诠释等问题。其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。Wolcott分析民族志而发现民族志中心要素有如下几方面的内容：1.作者使用描述并具有高层次的细节;2.作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者;3.作者探究角色的文化事件及团体中的行为;4.作者描述每一个人日常生活;5.全面的格式是描述的、分析的和解释的;6.文章包含问题。[3] 要提醒的是，民族志研究重视结构的动态过程之整体分析，而非游离的个别事实，是一种研究者与被研究者间的互动性研究，研究者需要实地参与、观察、纪录、描述，这有助于了解社会过程的内容及形式，也与化约式的实证主义研究切入点不同。所以有学者认为,综合而言，民族志研究是一项产品，也是一个过程[4]。就产品而言，它是研究的产物，典型的以一本书长度呈现；就过程而言，它是在团体中长期的观察，经研究者日复一日地观察人们的生活或与团体成员进行一对一的访谈，研究行为的意图和文化共享团体的互动关系。 文化人类学催动的民族志研究 谈到民族志时，我们必须谈文化人类学家们。正是在他们的努力下，民族志研究方法才这样广受关注。在20世纪初，里弗斯(Rivers)对民族志的初步论述已经有了一定的思考，他说：“强化的研究工作，必

民族志

民族志学和教育民族志学 民族志学和教育民族志学一、民族志学民族志学作为一种研究方法，一般用于人类学和社会学研究，是一种描述群体或文化的艺术与科学。民族志学家的特色是要对他们所研 究的族群或文化保持开放的心灵。（一）民族志中的指导概念 1，文化唯物论文化定义：文化是社会团体中一切可观察现象的总和，包括行为、习俗及生活方式。唯心论文化定 义（认知定义）：文化包含了想法、信仰和认知，以形成特定团体的特质。民族志 学家需要了解文化行为和知识以合适地描述文化和次文化。文化诠释是民族志学家的主要贡献，文化诠释牵涉到研究者在社会团体现实观的架构下，描述所见闻的能力。文化诠释奠定在仔细收集民族志的资料基础上，再加上民族志研究方法与技巧、文化诠释以及 各种基本概念共同形塑了民族志研究的本质。 2，整体观民族志学家研究时要以整体的 观点来获得社会团体全面且完整的图像。他们要尽可能的描述一个文化或社会团体。这 样的描述可能包括群体的历史、宗教、政治、经济和环境。 3，脉络化脉络化的资料牵 涉到使用更大的视野来观察，脉络化协助提供一种更全面和精确的资料。 4，内在观点 内在观点，也就是内部人或当地人的现实观，是大多数民族志研究的重心。内部人的现实观有助于了解和准确地描述状况和行为。当地人的观点也许不符合“客观”的真实性，但 却能帮助田野调查者了解社会成员从事工作的原因。 5，外在观点外在观点是外人的、 社会科学的现实观点。一个好的民族志学家需要同时具备内在和外在两种观点。 6，无主观判断的方向无主观判断的方向需要民族志学家保留有关既有文化行为的个人价值批判。民族志学家在探讨另一个文化时必须摒除对陌生行为的价值评判，但又不能完全中立。 我们都是所属文化的产物。我们有个人的信仰、偏见和喜好。社会化已经深植人心。但民族志学家却能借由详述和尝试公平地看待另一个文化来消除许多明显的偏见。 7，文化 间和文化内的多样性文化间的多样性指的是两个文化间的差异，而文化内的多样性是指 一个文化内次文化间的差异。文化间的多样性是显而易见的，用逐一探讨偏差的方式来比较两个不同文化的描述——比较他们的政治、宗教、经济、血缘和生态系统及其他方面。而文化内的差异却容易被忽略掉。民族志学家进行研究时需要拥有文化间和文化内的多 样性观念，它们能使一个人的认知天赋发挥到极致，让民族学家用新的角度看待熟悉的事件，以及会注意一些行为和例行事物不为人所察觉之处 。 8，结构和功能结构指的是社会结构或群体的形态，例如血缘或政治结构。功能则 是指群体内成员的社会关系。大部分族群具有可供认知的内部结构和协助管理行为的一套既定的社会关系。民族志学家必须记述组织的基本结构以了解其内部作业。民族志学家 也要描述一个组织和另一个组织在功能上的关系，以解释社会文化系统的运作方式。民族志学家运用结构和功能这样的观念作为审视的依据，他们从研究团体中获取资讯，建立结构，然后再编织出社会

关于民族志研究方法

【专题名称】民族问题研究 【专题号】D5 【复印期号】2008年04期 【原文出处】《卫拉特研究》(乌鲁木齐)2007年4期第35～43页 【作者简介】［蒙古］S.巴达姆哈坦(S. Badamkhatan, 1934-1998)，蒙古国著名民族学家，著有《库斯古勒的达尔扈特部落》等民族学经典著作。 ［中图分类号］K28 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-9281(2007)04-0035-09 Ethnography（民族志）源于希腊语，意为“研究人的学问”。早期的某一国家或部族与附近其他人民建立联系时，以研究、认识他们为目的派遣外交使节或专员去研究其日常生活，这就是民族志研究的起源。因此民族志的产生条件与国家和人民的生活需要密切相关。民族志研究与地理大发现有关，并从那时开始，发展成一门独立的学问，对亚、美、澳、非洲殖民地和其他落后民族国家的社会制度及其结构、物质文化和精神文化进行大量研究，对民族志研究的发展起了重要作用。 但那时民族志研究的主要目的是成为执行殖民主义统治政策的重要手段。即使在现代，英美国家从事民族志研究的反动学者，作为帝国主义的奴仆，在推行殖民政策的部门和地区担任职务，企图传播有害的思想。 社会主义时期的民族志研究与资本主义民族志研究在原则和意识形态上有根本区别。以马列主义理论为指导的民族志的主要目的是研究世界上诸多部族、民族文化的全部形式，研究他们的生活状况、起源、历史分布、居住形态、相互联系等。民族志的根本材料是人民。从这一点上讲，民族志研究是历史学不可分割的一部分。如果没有民族志研究，就不能正确认识和研究人民的历史。即使在文献史料中有人民历史和生活的记载，也是不充分的甚至是错误的。这也反映了民族志研究是历史学所必不可少的内容。 在我国，虽然可以说在过去还从未开展过民族志研究，但国内外学者和旅行家留下了许多关于人民文化和生活的记载，因此我国历史三卷本①的编撰，也需要民族志研究的材料。我国的民族志研究有两个基本方向： 1.研究我国境内民族部族的现代生活，进而认识过去的社会制度结构以及生产生活状况。 2.研究近现代以来，在人民群众中正在发生的文化变迁、民族部族的融合，特别对社会主义民族起源形成过程、具有社会主义主题和民族特征的文化形成原因进行研究。对我国来说，这些都是还未解决的、具有历史政治意义的重要问题，民族志研究对上述问题的解决是非常重要的。此外，民族志研究不仅与国家、人民的历史研究相关，同时也承担了在民众中传播共产主义思想、阐发其重要意义的任务。因此通过民族志研究，可以更好地了解民众意识中遗留的旧观念、信仰、伦理道德，它们的产生原因和危害，并用科学为依据进行合理地解释。由此，在我国开展民族志研究，能对人民历史研究做出贡献是不容置疑的。本文谨为对民族志感兴趣的人稍作指导。 民族志研究及操作方式 民族志研究的主要目的是：从生活、经济、风俗习惯的角度去研究不同种族、民族的历史，进一步确认他们的起源、历史分布及居住情况。对某一族群进行研究时，应当依据民族志研究方法，将其历史发展分为两部分：物质文化的和精神文化的。物质文化包括该族群通过劳动（为个人或具体社会需要）创造的所有物质，具体包括服饰、住所、劳动工具、民间工艺、饮食等。研究物质文化的意义是：它明确地包含了千百年来人们创造、完善文化—技术的发展及其历史阶段。精神文化包括了人们与周围及自然情况发生联系而形成的传统、信仰崇拜、宗教、口头文学、亲属关系、家庭结构等内容。研究精神文化，研究信仰崇拜、宗教等起源，研究它们对人意识形态产生影响的原因，从科学的角度解释其危害，这对传播进步思想观念具有重要意义。 民族志以调查的方式进行，按内容和种类可以分为三大类：旅行研究、特定研究、专题研究。 1.旅行研究 这项研究首先要前往从未被研究过的地点，对当地人的物质和精神文化特征进行表面描述，并在此基础上绘制当地民族、部族的分布地图。通常来讲，旅行研究调查会为执行下一步方案选择调查点，通过地图来了解还有哪些地方的人在语言、起源等方面与当地居民的情况接近。 2.特定研究 从事这项研究，应该对调查点和当地人的生活情况有个前提认识。专题研究与旅行研究相比，要涉及更深的内容（例如住所、家庭生活等），并需要进入同一地区长期生活，清楚调研当地一直被享用的物质文化、风俗习惯，以及文化在当地的作用范围。因此专题研究应当与旅行研究相结合。专题研究可以在任意时间进行，调查时间应依研究者的调查条件而定。其主要形式为，在每个季度进行1-2个月的调查，此举可以深入了解当地人如何将生活与季节相适应。 3.专题研究 该项研究以了解某一县或苏木的专门历史为目标。因此，研究时间应根据研究者的资料准备程度而定，更主要的是研究者应在当地定期工作几年。其原因是，如果研究某一地区人民自古以来的历史文化发展，需要几年的学术劳动。这样得到的研究成果，才能解决当地民族的起源、历史分布、经济生活的发展阶段问题。 在我国，虽然三项研究方法都适用，但前两项方法更符合当前需要。因为民族志研究在我国是最年轻的学科，首先对我国境内小民族、小部族居住地点、相互界限、历史分布的确定是十分重要的。此外，我们的近期目标是对遗留至今的陋俗、它们的起源、至今依然流传的原因进行研究，解释给人民并帮助他们远离旧俗，更好地传播社会主义新风尚，这些研究成果也为专题研究提供了便利。研究人员在地方收集民族志资料时要依据以下几项原则。在调查点工作时，不仅要对周围环境做简单描述和记录，更需要加以分析和思考。例如对住所、服饰进行研究时，首先要关注是几代人的服饰并加以总结。然后向当地居民提出明确问题，具体自何时起开始穿着这种服饰，详细了解他们的祖先当时穿着何种服饰等。此后，再对这些服饰包括哪些种类，一种服饰由几部分组成，早期和现代的名称各自是什么，附近居民和部族对此如何称呼等问题都要做详细记录。记录所需每件物品的尺