风水理念产生及传承(一)

合其德——风水理念产生及传承（一）

盘古山人

合其德。大自然千姿百态蕴藏着无穷的玄机，生杀予夺，变幻莫测，地母厚德载物，人与自然相适相合为德。合德者，人配合适从天地自然现象，遁规蹈矩，趋吉避凶。物竞天择，适者生存，人类首先面对生存环境的选择和适从。

中国人理想的居住模式和造葬模式皆是依山面水，俯临平原，且山环水抱。中国北方人更喜爱北靠山南面水，背风向阳而居。阳基则以宽舒平正为上。宽舒则相对阴基而言，二者皆以藏风得水为要，即山环水抱而不觉狭窄。有理想的居住和造葬环境，再配臵以与其相适应的建筑模式，就可承感天地灵气。风水，顾名思义就是藏风得水，气怕风吹，吹则气散，山环则藏风聚气，流水环抱方为有情，称之得水。此种风水之说，生活环境模式源自古人生存经验和生态经验的积淀。穿越历史时空，回到盘古开天劈地或仰韶文化时期，简陋的茅舍窝棚不足以遮风挡雨，树叶兽皮不足以蔽体御寒。中华民族的发祥地——中原和关中地区，秋冬及早春时节，常受到来自西伯利亚寒流的侵袭，从唐代诗人杜甫的《茅屋被秋风所破歌》中可见一斑。在远古或仰韶文化时期，居住和衣食等物质条件远不及唐代，可见避风保暖实在是生死攸关。古人选择山环水抱、依山面水或坐北朝南避风向阳而居，既可以减轻风灾，又可以保暖。风水中常用暖穴，还特别强调丑、艮、寅三方位（即东北方位），对低陷者弃避不用，这不正是避风向阳的原则吗？

另一个重要原因，山环水抱则是利用自然条件的屏障形成天然城堡，利于御敌。在远古时代有成群的野兽豺狼、凶猛的虎豹噬人害物，加之长期残酷频繁的部落征战。石器、滚木只有凭借山地的有利条件，才能居高临下地发挥工具的最大威力；水更是不可或缺的物质，无水则干渴而亡，而且水也可作为天堑屏障，可见山环水抱是居住环境中最必不可少的条件。

水随山转，若有曲转之山，必有曲流之水。水是人类赖以生存的命脉，也是人类赖以生存的农业的命脉。风水理念中有“山管人丁，水管财”的说法。山可遮风御寒、庇护人丁、克敌制胜，水可供人类饮食、灌溉、舟楫之利，这点毋庸臵疑，不必赘述。

为何阳基城镇的选址，阴基造葬的选择皆要水流环抱有情，即选在弓形一方呢？因为水相不同，其赐予吉凶也各不相同。科学理论和实践都验证，弓形环抱之水可以减少水流冲击力，免遭水患，且有利于泥沙淤积沉淀，形成肥田沃土。我们不妨做一个实验：取一只大的环形容器（可用一个大水盆，里面固定一小水盆代替，要求二者为同心圆），在环形容器里注入大半容器水，稍带泥沙。可以把环形内侧任意一段看作弓形水，外侧看作反弓水。用手或小木浆沿环形容器按一定方向搅动水体，水便开始流动，搅动几圈后，待水具有一定流速，开始溢出时，把手或木桨从水中取出，在惯性力的作用下，水继续流动。仔细观察，在向心力的作用下，沿环形外壁一侧水的流动速度较快，水位上升，甚至溢出来，而沿内环一侧水流较缓，水位下降，有泥沙聚集，待水面静止后泥沙沉淀于内侧。外环一侧相当于河流反弓之方，内环一侧相当于河流弓形之方。从上面的实验不难看出：（一）、遇洪水时，居住在弓形之方，水流缓且平稳，冲击力小，水位低，不易泛出河床，可免遭水患。（二）、弓形环抱之方，逐年淤积河岸坦荡，土质肥

沃，有利于发展农业生产，维持生计。而反弓之方，汛期常有河水泛出河床成灾，且水流湍急，河岸陡峭，易冲刷垮塌，淹没庄稼，土壤流失，生命财产遭受损失。

在土地私有制的封建农业社会，人们惜土如金，农业就是社会的命脉，居住弓形之方免遭水灾且不花钱年年“买地”，而居住在反弓之方却常遭水灾，不进钱，年年“卖地”，择地而居，孰为鱼，孰为熊掌？这种浅显易知的风水道理古人尚知，而今天的一些科学高人却不认知，有点令人贻笑大方吧！

古人由于受生产力的限制和对大自然的敬畏心理，趋吉避凶，被动地择地而居适从自然，风水说则应运而生。风水说源于古人对环境的适应，源于生存和生态经验。风水学说为人类提供了理想的居住模式，建立起了人与自然的和谐关系。它的功能和作用仅限于此，它并非百科全书，更不等同于科学技术。

由于古人被动地适从自然，才使人类与自然的和谐关系维持了数千年。在生产力、科学技术高度发达的今天，人类不知道珍惜自然，曾提出“与天斗，与地斗，改造自然，让高山低头，河水让路”的无知口号。人们为所欲为，扰乱了天之道，遇水筑坝，遇弯取直，不借鉴历史上鲧治水失败的教训，结果造成水位抬高，水能的增加和集中导致了省内附近75.8河南板桥水库、舞钢石漫滩水库的垮坝灾难，国内类似的灾难性事故更不胜枚举。近年来，二氧化碳排放、化学污染，造成气候变暖，沙漠面积扩大，洪涝地质灾害频繁，生物面临灭种，对自然不合理的开发和利用带来的负面效应正威胁着人类的生存环境。

如果把西方科学和易经堪舆牵强地放在一起比较，那么西方科学的功劳是发展生产力，改善民生，但某些贪婪之徒为一时的享受和私欲向自然疯狂掠夺，破坏了自然的平衡及人与自然之间的和谐。而易经和堪舆则是教会人们如何与自然合德共存。由此可见，西方科学和东方文明二者为互补相济的关系，人们必须学会在发展中保护环境。

企业与风水

单选题 1.风水就是“扶正抑偏”“藏风纳气”达到人与自然相处安然的和谐环境又叫：回答：正确 1. A 地理 2. B 理学 3. C 阴阳 4. D 堪舆 2.风水强调的一个关系就是：回答：错误 1. A 和谐 2. B 得气 3. C 双赢 4. D 天人合一 3.理气宗的操作工具是：回答：正确 1. A 丁兰尺 2. B 罗盘 3. C 堪舆 4. D 八卦 4.服装业在装修时可选：回答：正确 1. A 白色 2. B 黄色 3. C 绿色

4. D 蓝色 5.邪财神主要是指：回答：正确 1. A 赵公明 2. B 比干 3. C 关帝圣君 4. D 四面佛 6.供奉的财神一定要面向屋外而不能面向屋内的是：回答：正确 1. A 关帝圣君 2. B 财帛星君 3. C 福禄寿三星 4. D 智慧财神范蠢 7.风指的是整个地球当中所产生的：回答：正确 1. A 一种空气流动 2. B 一种物质 3. C 一种运动 4. D 一种能量 8.“水立方”与“圆鸟巢”体现的思想认识是传统文化中的：回答：正确 1. A “天人合一” 2. B “天人感应” 3. C “天圆地方”

4. D “自然和谐” 9.风水无论在国内的生根发展，还是在国外的开花结果，都秉承了风水的：回答：正确 1. A 神秘性 2. B 连续性 3. C 继承性 4. D 不可知性 10.天干地支简称：回答：正确 1. A 五行 2. B 干支 3. C 阴阳 4. D 堪舆 11.命理就是强调：回答：错误 1. A 内在的气场 2. B 外在的气场 3. C 天然的气场 4. D 地脉的气场 12.在风水学中属于明堂区，也就是聚气纳气之所，是极为重要的方位的是：回答：正确 1. A 收银台 2. B 保险柜

人居环境与建筑风水学

人居环境与建筑风水学 许美群 (广东中轻工程设计院,广东广州510600) 摘要:人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。 关键词:人居环境;建筑;风水学中图分类号:TU-023 文献标识码:A 中华民族在几千年的历史文化进程中积累了许多人居环境的经验。从原始初民的“巢居”、“穴居”到现代社会人居环境,讲求人与自然和谐相处,这都表现人类有目的选择适宜的人居环境。因此,人居环境我们可以理解为:人类为了生存而有目的地选择、创造聚居生活的地方,是人类生存活动的空间,也是人类利用自然和改造自然的场所。在构建人居环境过程中,应该不断丰富人居环境的内涵,以达到人们所需的生活舒适,工作便利,邻里和睦,身心健康,环境优美的目的。 人居环境的质量很大程度体现在聚居选址和居住建筑的形态上。在中国传统人居环境选址和建筑营造过程中,中国风水学、中国营造学、中国造园学构成中国古代建筑理论三大支柱,而其中风水学是中国传统建筑的灵魂,也是环境选择、区域规划和建筑营建的指导原则和操作理论。 一、中国传统风水学风水名称来源,语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水为止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”风水又称堪舆、地理、卜宅、阴阳、青乌等。而时至今日,堪舆称谓在学术界得到广泛认同。东汉许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。”这和《易经》的“仰观天文,俯察地理”是相应的。因此,风水主要是指人们在选择人居环境时,对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。中国传统风水学的核心内容是天地人合一,风水学在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相谐调。 综观中国传统人居环境和建筑营造中,人们千方百计寻求营造一处风水宝地,这样使风水文化贯穿于营造人居环境的全过程。从聚居选址、区域规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工建造管理过程;从原始初民择居到现代宏伟建筑;从皇家宫殿到百姓民居,都存在风水意念。 我们知道,人们在选择人居环境和建筑营造中遵循天地人合一原则,这与建筑风水学所遵循的原则一致。风水文化是以《周易》作为哲学依据。《周易》是由代表阴爻“——”、阳爻“———”两种符号构建起来的哲学体系,《易传?系辞上》:“一阴一阳之谓道”,阴阳和谐就成为风水文化的哲学依据。风水学是以中国古典哲 学阴阳思想为根本,来认识自然,选择环境。因此,风水 学应用也体现在人居环境选址规划、建筑营造活动中寻求一种阴阳平衡关系。风水学的另一哲学依据是来自另一部经典《尚书》的五行生克理论。《尚书?洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行:水、木、火、土、金,五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。五行的生克制约理论也成为风水学的哲学依据。中国传统风水学作为一门古老的人居环境科学,经历了萌芽、产生到发展阶段。它起源于原始初民择地定居,风水思想萌芽于先秦时期,风水理论初步形成

风水意识的深层结构和表层结构

风水意识的深层结构和表层结构 一、化始－－化机－－化成的逻辑 地理有书始于黄石（秦末汉初），续于郭璞（晋），盛于杨公（杨筠松，唐），厥后伪书杂出，假冒名公（将国，清）。关于黄石公的《青囊经》，郭氏的《葬书》之真伪莫衷一是，但此两书对" 风水说" 的贡献是公认的。在中国古代哲学体系下，两书基本上确立了" 风水说" 的具体哲学思想和理论体系。郭璞以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上的解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。本题目关于风水理论的考察将主要以被奉为经典的论著为依据。 在本体论问题上，中国哲学虽有" 唯气论" 、" 唯理论" 和" 唯心论" 之别（张岱年，1982 年），而以" 唯气论" 为主流，它将世界之本源归根于超乎形质，而又非无的存在－－气，从而建立了天、地、生、人合一的思想体系。这一哲学思想当然是" 风水" 这门以追求自然与人类和谐相处为最终目的的具体" 科学" 的前题。" 风水说" 通过化始－－化机－－化成的逻辑，将" 气" 这一哲学范畴转化为具体的可操作的系统（图2 ）。 所谓化始，即天地万物皆始于阴阳，气之本体即为无形之太虚。阴阳之气充满于天地之间，" 其聚其散，变化之客形尔" （张载，《正蒙》·太和篇）" 游气纷扰，合而成质者，生人物万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之在义" （同上）。这是天、地、人、生得以合一的本体论依据。 所谓化机，即无形、无质之气并非不可捉摸，" 气之聚时，在天成象，在地成形" （《青囊经》）" 天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川" （同上）。除此恒常之形体外，气还有可感知的风、雨、霜、雪等形态，即《葬书》所谓的" 阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨" 。出现在明末清初的《日火下降，阳气上升图》可以清楚地说明古代中国人对气的这种流变过程的认识（图3 ）。阴阳之气不但在三维空间上有聚散流变之规律，在时间维上也有可感知的运动形式，" 风水说" 沿用了中国哲学中关于昼夜、季节变化与气的运动之关系：" 昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。" （张载，《正蒙》·太和篇）。中国哲学的最大特点之一是物质与精神人伦合而为一，统一于气（或理、心）："…… 飞潜、动植、灵蠢、善恶，皆气所必有"" 凡* 声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正气感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。" （王夫之，《张子正蒙注》·参两篇）。" 风水说" 继承并发展了这种思想，《葬书》将违背人道而葬与违背天道而葬同视为" 凶葬" ：" 阴阳相差错为一凶，岁时乘戾为二凶，力小图大为三凶，凭富特势为四凶，偕上逼下为五凶，变应怪见为六?quot; 。这样气的运动状态便成了一个多变量的函数： q ＝f(c,e,d,m,s,h) 其中： c －－天象； e －－地形； d －－方位；m －－气象；s －－时间；h －－人伦、精神。这一方程有一组最优解－－生气，即各变量之间阴阳五行都达到" 冲和" （互相谐调）。为此，又引入了阴阳五行的匹配关系和相生相克关系作为判定原则（表 1 ，图 4 ）图2 风水理论构架及生气流程图 图3 日火下降，阳气上升图（此图右方尚有干对流图与之相配，今略）（转引自中国古代地理学史） 表1 主要变量之间五行匹配关系 五行木火土金水 五星岁星荧感填星太白辰星 方位东南中西北 时令春夏季夏秋冬 德仁礼信义智

苏州园林中的风水理念

苏州园林---风水理念的完美典范 享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。 公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。《史记?律书》中说：“闾，阖风居西方。”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。楚在西北，也将闾门名为破楚门。因此，新建都城的目的意欲振兴自强， 以称霸中原，其主题思想是非常明确的。（见八门位置图） 其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。 至今，古城遗址至今依稀可寻。城内府衙、兵营、库房、作坊、市场、民居、和娱乐地布置井然。古城面积约为14平方公里，水陆并行，河街相邻，粉墙黛瓦，小桥流水，整体呈长方形双棋盘式。街道两旁绿树成荫，景色宜人。隋开皇九年，始名苏州。 由于最早有了风水理念创立了城市，给城市注入了灵魂，在后期的各个时代的城市发展过程中，也都沿袭了风水选址定位、营造风水格局的理念，在此基础上，附加了人文思想，让整个城市的文化底蕴更加深厚，典型代表就是各个时期的“苏州园林”。 苏州园林是风水理念与亲和大自然的原始情节相融合的完美典范！ 各个时期遗留下来的苏州园林基本都是宅园，面积虽然不大，但浓缩了风水理念与寻求自然之道的思想，建筑山水掩映于草木葱茏之间,植物的色、香、姿、声等,组成独立的景观:槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里、曲径通幽，这样配置都是即符合自然之美的规律,更达到趋吉化煞的目的（见图A=1、2、3）。

风水的最高境界内风水的调整

风水的最高境界内风水的调整 分类：周易研究2008-04-13 13:00 最近，看了葛东林先生有关“内风水”的论述，感觉颇有几分道理。虽然，其中深层次的东西尚无暇参悟，但毕竟“内风水”之说有一定理论根据（调节“内风水”亦即调节“内五行”）。了解并深入研究“内风水”的内涵及其正确调节应用对我们参悟人生真谛以及很好的改造人生，定有裨益。现在，将其观点辑录于下供易友参考讨论。 人生一世，忙忙碌碌，种种作为，所追求的无非是一种境界：快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡、满足……考学也罢、经商也罢、做学问也罢、当官也罢……最终的目标莫不如此。外风水的调整如此，调整内风水更是如此。 笔者不否认外在的风水对人的命运的影响，适宜的风水可以助益人们财源增加，名利增长。但有一个客观的事实却是无法否认的：外风水虽好，却难以让人们恒常处于快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡……的境界里！打开报纸，每天都可以看到一些活生生的人间悲剧…… 若说贫民的悲剧与风水的不足有关，还勉强可以理解，但一些名流志士、风云人物的结局与内心世界却并不比贫民好过多少：苦闷、彷徨、焦虑、愤恨……常常使他们（她们）痛苦不堪，乃至自杀、杀人、惶惶不可终日、跳楼、割腕、吞安眠药……是他们（她们）的外风水不好吗？完全可以调整嘛，也花不了多少钞票。再说风水不好又如何功成名就? 所以说，适宜的外风水即使能够助益你获得功名利禄，却不能够使你实现快乐、洒脱、自在的人生！所以，外风水的调整无论多么绝佳，也仅仅是低层境界而已，与内风水相比，犹如小巫见大巫。笔者在此不揣浅漏，阐述一下风水的至高境界——内风水的调整，愿与读者共勉。 什么是内风水呢？简单的说就是“心的风水”，容笔者从阴阳太极八卦图说起吧！ 《易·系辞》云：万物皆俱一太极。 凡夫之心也当然各为一太极——这里所说的“心”不是血肉之心，而是会思想的心。何为太极，无阴阳之分的状态即称为太极。心不妄动时无分阴阳，圆融而明朗，此时之心即为一太极。心一动就即生出两仪，所谓两仪，代表心念的阴阳对立，如爱与恨、厌烦与喜欢等；再动即生四象，如爱中有恨、恨中有爱等等；复又生出八卦，再动下去就更复杂了。八卦符号的排列组合代表着人心的各种复杂的情绪、欲念。凡夫之心被各种五行的情绪、欲念所遮盖，见不到自己的真心，迷失自我，迷失本性，是为内风水失调。 比如说，当你听到有人说你的坏话时，你就火冒三丈，是为邪木、邪火过旺；当你钟情的异性弃你而去时，你因此郁郁寡欢，忧心忡忡，是为邪金过旺；当你看见不喜欢的人升官发财出名时，你就嫉妒难耐，是为邪火旺；当你炒股投资而血本无归时，你因此痛苦绝望时，是为寒水过旺……此种内风水的严重失调，感觉起来跟地狱没什么两样，再接下来难免要悲剧丛生了。 所以，即使人们拥有绝佳的外风水，若内风水严重失调，也还是脱不了各种各样的灾祸。读到这里，或许会有人取笑笔者的迂回了：绕了一大圈儿，说的不就是调整心理平衡嘛！我当是什么玄妙的“大道”呢！话可别说的过于轻巧啊。 有的人特别喜欢大手笔，动辄上天入地，笔入银河太阳系，或是茫茫宇宙洪荒之中，以为“道”在身外，殊不知“道”就在你的心中。 那么，究竟如何调整内风水呢？笔者在此分点谈谈肤浅之见，以资自勉并抛砖引玉。 一：内风水的理想状态

设计理念

一、现状评述，抛砖引玉。 二、仿生树叶，生机盎然。 三、意像传承，形神兼备。 四、“形式”之说，合理宜人。 五、风水之“气”微波场论。 六、呼唤“人本”，现身说法。 七、心灵之叶，生命方舟。 （一） 二十世纪，风云激荡，破坏、建设，探索、重挫，交互伴随，犹之易理：“阴阳变易，生生不已”千年更替，抚今追昔，思绪万千。 二十世纪，科技猛进，生产发展，社会变革，喜忧参半。 科技进步，实际人类前所未有之梦想，同时伴随自然无可估量之劫难！为此，人们不得不反思，活着为何？何为幸福？古老命题，突出面前，无法回避。人类在现代文明中，每时每刻，生活或可沦为拜金或商业之奴仆，为此，掠夺自然，破坏文脉，惨不忍睹！因此，当我们面对环境污染，资源枯竭，人口爆炸之危机时，是不是应未雨绸缪，防范未然。只顾发展，无视破坏，灭绝之虞，决非危言耸听。警钟长鸣，志士仁人，奋起反抗，谋寻良策。蒙尘已久之“天人合一”之思想，重为瞩目，重放异彩！在新世纪里，这不能不说有重大现实意义！ 下面，以“亚洲中心”设计理念之探析，虽是挂一漏万，浅陋非常，仅且聊抒己见，权作抛砖之举。 (二)

“亚洲中心”设计方案，几经推敲，现以定音，正在实施。今年仲夏，破土奠基，我已作一文“生动内聚，亦游亦商----谈亚洲中心设计理念”现再作一文，聊为前文之充实。下面，言归正传，再谈“亚洲中心”设计理念。 “亚洲中心”原方案：三块分立，空旷孤立，生硬耗散。虽奇不美，徒具“摩登”，实却无情。不难想象：若横穿开阔空地或走进空间中心，难免不自在，有置身众目睽睽之下的窘迫。新方案：融为一体，呈树叶形，生动内聚，圆弧流畅。化生硬为柔和。布局之谦和，体量之适当，使人们沿空间边缘循着弧形行走或逗留，既可体验到大尺度之空间，又能纵览整个开敞空间，欣赏体验人间万象。获得亲切详尽之感受。这是一些虽经推敲，乍似完美，乏之生命体验、生活感受，而苍白空虚之建筑作品无法比拟的。 （三） 仿生树叶，扁平圆弧。下面以此着力分析。树叶，自然界物种进化中，旷世弥久，生命常青之物，树叶，也是人们生活中平常之物。“亚洲中心”作商贸之中心，主旨内涵：“商贸繁荣，宜人之居。因而把其“生动内聚，亦游亦商”设计成生意盎然之叶状，本喻切合。它源于生活，融于生活，相辅相成，喜闻乐见。首先，古老中国，极重意象，可溯先秦，如《诗歌小雅.斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻“此所指即富丽宫殿，挑檐飞椽，似鸟展翮，优美动人。此传统历经传承，独具魅力。中国古代建筑，约定俗成，诉诸意象，如建筑方向、方位等五行四灵观念的表述：“东，青龙，木，青色；南，朱雀，火，青色；西，白虎，金，白色；北，玄武，水，黑色”。由此发之古建筑，多南北向（其实朝南向阳，宜人居之故），南北，多门窗，为“虚空”面，东西多墙，为“坚实”面，东西“木”“金”，物质对象，是“实”是“有”；南北“火”“水”气体流质，是“虚”是“无”，如此也许是中国语言中为何把物质叫“东西”之故吧！“亚洲中心”北高大为靠，东西略低，龙虎环抱，南设入口，外放内收，构之围合空间。叶状造型，或可说是此传统之继承发扬。其次，中国传统文化在重意象基础上，推崇“似而非似，神似为上”。既重“形”，更重“神”，追求“形神兼备”。具体运用“亚洲中心”之设计，运用现代设计手法，在实用性上，充分考虑功能、材料、结构和规范之要求，非单纯模仿或复制“叶状”，而是大胆创新，以“心形”或“叶脉”来布局建筑内部之路网，这不仅解决了建筑内部存在之无法使用之死角，而且不造成浪费，反提高了建筑使用利用率。同时还使之具有流动感，减轻巨大体量之压力。流畅柔，生动内聚。这不但体现了设计意志，而且还会使用者或观赏者体认。丰富内涵，精湛技艺，使之富于联想：大鹏展翅，宏图大展；星外访客，宛若天降，壮哉，美哉！无尽遐思！如此古老理论，加之建筑诸多深思，建筑师出色地驾驭建筑基本要素，出色的解决建筑本质要求。这可以说是根植人文历史和物质环境，而创造出深刻反映特定生活世界的精心之作。 （四） 接下来谈谈“亚洲中心”如何依据风水“形式”说来处理空间尺度的具体运用问题。“亚洲中心”占地11万㎡,地呈408m×270m，分二部分。前外广场100m×270m，后建筑组群300m×200m。分地下一层，地上五层，建筑面积18万㎡,偌大建筑，设计之难，不言而喻，而设计师深思熟虑，精湛意匠，巧妙处理，神奇宜人，实则称道。“亚洲中心”平面处理，整体似“叶”，北，东，西三块，加之中空广场。东西两翼，每翼均为巨块，二合为一，后60m×60m，呈方形，前120m×80m（中）呈弧形，东西对称，似叶片两侧，扁平弧形，北块呈∩形120m×130m(中)，似叶片后托，中空广场倒梯形150m×60m（中）似叶片之中心，整个平面，以“叶形”连为一体，设计师再把巨型平面，通过“心形”路网，切割为诸多小块，每一小块符合风水之“百尺为形”“近以认形”“近相往形”（百尺概折300m）以百尺为近观视距，即看清人的面目表情和细节动作，符合人之心理，富人情味，是宜人限值。整个平面，叶形整体，雄伟壮观，符合

图解风水基础知识

图解风水基础知识 一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 二、建筑风水的结构特点 图1 建筑风水的理想选址 为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即

风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。 图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图 故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建， 廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁 城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规 模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平 方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王 的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武， 开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论 建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑

从“山顶洞”看“鸟巢”的风水理念

从“山顶洞”看“鸟巢”的风水理念 著名风水专家魏亿凯教授：从“山顶洞”看国家体育场“鸟巢”的风水理念“鸟巢”——国家体育场，坐落于奥林匹克公园建筑群的中央位置，地势略微隆起。它如同巨大的容器。高低起伏的波动的基座缓和了容器的体量，而且给了它戏剧化的弧形外观。体育场的外观就是纯粹的结构，立面与结构是同一的。各个结构元素之间相互支撑，汇聚成网格状，就如同一个由树枝编织成的鸟巢。在满足奥运会体育场所有的功能和技术要求的同时，设计上并没有被那些类同的过于强调建筑技术化的大跨度结构和数码屏幕所主宰。体育场的空间效果新颖激进，但又简洁古朴，从而为 2008 年奥运会创造了独史无前例的地标性建筑。 说起建筑，人类其实觉悟得很晚。距今约三万年的旧石器时，我们的祖先“北京人”还不会建房。他们与其它动物一样，都住在“山顶洞”这类天然的洞穴里。山顶洞分为洞口﹑上室﹑下室和下窨4部分。洞口向北﹐高约4米﹐下宽约5米。上室在洞穴的东半部﹐南北宽约8米﹐东西长约14米。在地面的中间发现一堆灰烬﹐底部的石钟乳层面和洞壁的一部分被烧炙﹐说明上室是山顶洞人居住的地方。在上室文化层中发现有婴儿头骨碎片﹑骨针﹑装饰品和少量石器。下室在洞穴的西半部稍低处﹐深约8米。发现有3具完整的人头骨和一些躯干骨﹐人骨周围散布有赤铁矿的粉末及一些随葬品﹐说明下室是葬地。下窨在下室深处﹐是一条南北长3米﹑东西宽约1米的裂隙。发现了许多完整的动物骨架﹐推测它们是在人类入居以前﹐偶然坠入这个天然“陷阱”之中的。

后来，祖先们模仿走兽，如狐、鼠之类，学会了打洞，这才有了穴居时代。再后来，祖先们又模仿飞禽，学会了筑巢，这就有了巢居时代。无论是河母渡人的干栏式建筑，还是仰绍人的瓜棚式房子，都可以看作是鸟巢的模仿。住宅、建筑，说白了，就是一种放大了的鸟巢，它是人类仿生学的最早成果。或许是为了纪念这一伟大发明，古人把那一时期的部落首领称作“有巢氏”。“有巢氏”是建筑师的祖师爷。 朋友们只要稍留意观察，鸟儿们都懂得背山向阳，何况人类。所谓良禽择木而栖，我想，人类的风水学知识或许得益于鸟兽。蜂有蜂巢，鸟有鸟巢，人有人巢。人巢就是家，就是家园。它是我们人类赖以为生的依托，是各种社会关系的基石。所谓家和万事兴。不管谁人，只有经营好自己的老巢——家，才能更好地经营其它事业。家就是“巢”，“巢”就是家。传统道德要求人要修身、齐家、治国、平天下，其道理正在于此。“巢”之意义，可谓大矣！ 从本质上说，风水学就是一门关于如何筑巢的学问。这门学问可能早在一万年前就产生了。考古学家在北京门头沟区斋堂镇东胡林遗址，挖出一座保存完整的东胡林墓。此“遗址北面是山，前面是清水河，遗址地点高出清水河约30米。”据《京华时报》2005年10月29日记载：挖掘时，北京城“上午风很大，但东胡林人发掘地却只有很小的风。专家说，当时的东胡林人选择生活场地就已经有了避风的意识。”可见，古人早就懂得“风水”了。 “鸟巢”的风水，不仅仅是为成功举办奥运而祈福这么简单，这个密码还饱含了中国人希望成为世界焦点的雄心。中国人自己付出的努力再加上超自然的力量，表现了中国人立志要在世界崛起的决心。 “鸟巢”这个名字是从在古代中国特指太阳的“金乌”一词中得来的，因此也就意味着奥运将在世界的太阳——中国举行。“鸟”字则是源自于朱雀，它是古代中国四种神圣的动

中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法

中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法 摘要：本文先阐述风水的起源、定义，探究其理念对于中国传统建筑活动中选址布局、平面构图、空间处理各方面的影响，总结归纳风水学说的价值观念对于现代建筑设计的启示，为现代建筑设计提供新的启迪。 关键词：传统建筑，风水理论，选址布局，平面构图，空间处理 一、风水的起源与定义 中国风水文化源远流长，其萌芽可以追溯到上古时代的原始营造活动之中。最早的风水起源于古老的相地术，这是一门古人在时代背景下，在选择宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的经验中积累发展起来的知识领域。最早关于风水的定义是晋代郭璞的《葬经》中曾提到的:“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使其不散，行之使其有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此可见，风水理念对于环境的目的是为了藏风聚水，这也体现了中国古代传统的环境观。 二、中国传统营造活动中风水理念的运用。 1、选址布局 1.1人与自然的高度统一 “天人合一，物我一体”的精神境界是中国传统风水理念的最高追求，在中国传统营造活动中，这种精神境界的直接表达就是“人地和谐”思想。与西方世界征服自然的思想不同，风水理论认为人与自然和谐相生才能共同发展，所以中国传统营造一直追求建筑与自然山水融为一体的和谐意境。许多陵墓建筑就非常重视与自然山川、水流、植被的和谐统一。清东陵的选址正是体现了这一特点，陵寝北靠吕瑞山主峰，左右两侧有天然砂山，地势北高南低，顺势而布，视野开阔，节奏鲜明，气势雄伟，好似一幅美丽的山水画卷，风光优美诱人，实属风水学中“乾坤聚秀之区，阴阳和会之所”的风水宝地。 1.2“负阴抱阳，背山面水”的审美布局 负阴抱阳，背山面水，这是风水理论中对于建筑选址的基本原则。风水理论中追求的藏风聚水的形成需要经历：觅龙、察砂、观水、点穴，四个步骤进行选址。而这四个步骤的工作最终寻找的是负阴抱阳，背山面水的宝地。所谓负阴抱阳是指背靠主峰“来龙山”，左右有植被茂盛的砂山“青龙山”、“白虎山，前面有月牙形的池塘“朱雀”，同时水的对面还要有一个对景的案山，这样形成青龙、白虎、朱雀、玄武上古四神兽环绕的“四灵守中”风水格局。如明朝埋葬朱棣的长陵，背依天寿山为主峰，因山为陵，居高零下，南以龙山为案，左右依傍砂山，此后十三陵均以此为中心而建，并且又各有对景，自称垣局，形成了体系完整、气势磅礴的建筑群，堪称风水宝地之典范。

论自然风水学的科学特点_宋泓锡

改革探索 论自然风水学的科学特点 【摘要】为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的理论体系与实践纲领。自然风水学在很大程度上具有超越时代局限、反映中华生态文明永恒价值的特征，与社会历史发展方向相贴近，与民族共同体的利益和福祉相契合，与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。自然风水学在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。 【关键词】自然风水学；美丽中国；传统文化；科学发展观人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学倡导的核心理念。自然风水学是中华历代先祖历经沧桑而发现的人与自然和谐相处、共生共荣的自然规律，是中华民族五千年文明智慧的珍贵结晶。自然风水学的科学特点主要体现在以下六个方面： 一、葬（藏）乘生气 自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地(球)上，地(球)气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要乘（利用）“行乎地(球)中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。 二、龙坐旺山 龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙 须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流 须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴,巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，如果四死方或八墓绝方的水是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂是方圆秀丽，非但不是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。 三、顺（山）“势”造作合形 自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。 四、步砂量水尺理气 自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气，即乘生气。自然风水学的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水，所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识（主要是十二长生步砂量水标准尺）予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向，是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段，不仅使用于阴阳宅的消纳砂水，也使用于阳宅室内空间布局的合理调整，也就是说，风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立极点或称几何中心点），转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位，一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位（即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺），把卫生间、出水口一定要设置在休囚位（即衰、病、死、墓、绝、沐浴），从而达到趋吉避凶的功效。 五、龙水合局与经纬妙用 这是说龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空”。自然风水学中的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然风水条件）的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如野，因而称为玄空。龙水交会合趋 宋泓锡 中共张家界市委政策研究室 427000 DOI:10.13751/https://www.wendangku.net/doc/e517092195.html,ki.kjyqy.2014.07.253

风水与人居环境——试分析风水四象理论

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 “四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。四象本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。 青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。 白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。 朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂

对风水文化的认识

对风水文化的认识 姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。

论易学风水气场原理和自然现象作用

论易学风水气场原理和自然现象作用 作者：裴春云 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，探穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。 一幢建筑可以举足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。3、场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。 又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。 龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三/台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。 水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也