齐志军老师问答录---(初识心密篇)
齐志军老师问答录（之一）
元音老人圆寂后不久，齐志军老师被众多师兄邀请主持“佛法心中心论坛”。从此齐志军老师就以lvm网名在网络上撒播智慧的种子。其后不知多少人从网络上得到了佛法的滋润。 2年多过去了，再看当时的旧贴，里面仍旧放射着耀眼的光芒！印心精舍对此加以整理，将陆续发布出来供养大众！
问：常见禅密一词，但禅与密是否相同？不同之处在哪里？ 答：中国佛教，古有十宗之多。现在大概只有禅、密、净三宗影响较大。其他如天台宗，虽有传承，但其缜密的摩诃止观修法已很少有人实践，而提出“教宗天台、行在弥陀”的口号，也就是说，在实修上，大多已改成易行道——念佛了。 禅宗直指人心、见性成佛，本是最快捷的修行方法，号称佛教的正宗。然而，宋朝以后人根渐差，言下见性者已渺，故大慧宗杲提倡参话头，置心一处，逼拶见性。降即近世，参话头也大多提不起疑情，故而引出所谓“禅密”来。佛教印心宗（即佛法心中心）的开山祖师——太师公大愚阿阇黎有偈曰：“拈花怎么传？何妨密且禅……”明确地提出了以密法证“拈花”的宗旨——即以禅悟为宗旨。师公仁知阿阇黎（王骧陆上师）进一步提出“以般若为宗、以总持为法、以净土为归”，清楚地楷定了以禅为体、以密为用、以净为归的宗旨。 密宗，汉传的唐密在明初几乎灭尽，现在影响大者有两枝——藏密和东密。是从有相修起，再过度到无相。到了无相——无上部，便与禅宗相通。不同之处主要在于：禅无次第，直证本来；密有次第，渐入本来。 心密（佛法心中心）是以六印一咒密力加持，直证本来。既有禅的特点，又有密的特点，故有人称之为“禅密”。但因气功界有一个“禅密功”，为了不与之混滥，还是不称“禅密”为好。
问：单盘时右腿在上还是左腿在上？ 答：不是人人相同。您觉得怎样较稳、较轻松，便怎样。若两边一样稳、一样轻松，则左腿在上可也。
问：求法时要不要向传法的老师上供财物？ 答：当初我去上海向元音老人求法时，没想到这一层。 回来后才想起，便向上海邮了点钱，没想到上师立即邮了回来。这倒好，反让上师陪了邮费，我于心何忍啊！于是又邮了回去。 这次收到了一纸寺庙的收据，名字是我——上师代我供养三宝了。 上师在信中说：你要供养也行，你打开本来见性，就是最好的供养。
问：心中心是否是用修法的仪轨来达到一心不乱的呢？还是除了仪轨之外，另外有传承次第的止观方法来达到一心不乱？ 答：简捷地说：修心密的目的是明心见性，方法是六印一咒，归宿
是往生净土。这就是“以般若为宗，以总持为法，以净土为归”。
问：那心中心是用六印一咒来达到“止”然后起“观”的吗？换句话问，六印一咒中是不是有修法是包括止观的修习的呢？ 答：止、观都是方法，而不是目的。六印一咒也是方法，不妨包括止观。然而，其止并非压念不起；其观并非看着念头。止者，止其妄执，不随念转、不为境迁；观者，观其本性，一念不生、了了分明。
问：具备何种条件才是传法师？ 答：是上师生前所委托。
问：念咒是怎么回事？如何能刹见本心？如何能得种种殊胜？怎么修为呀？怎么名修成？ 答：这么多问号！若能刹见本心，其它的？就全免了。若还有个“如何”在，那便是三藏十二部、八万四千法门、三大阿僧祗劫……
后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转 *妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。 可有时觉得越转越乱， *妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！ 这该如何是好？ *那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲： 初：不随念转，不为境迁。 修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执著习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！ 中：凛然一觉，朗然现前。 脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。 后：本来是佛，观什么照！ 这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！
问：请问lvm,元音老人真的说过：修到爆炸，即可见佛性？ 答：禅宗也说过：虚空粉碎、大地平沉。 打
开本来，是不落语言、不犯思维的，它是绝对的真实。若无真实体验，岂不是“冷水泡石头”！祖师恐学人因不识而当面错过，故用种种善巧方便的语言描述之。在古书中，“爆炸”一词并不通用，故用“粉碎”一词。 老人为使现代人明白，用了“爆炸”一词。本不能用语言描述，不得已而为之，哪能执著语言啊！慢说分析语言不得其义，即使真实体验到，由于还有妄执的余习未消，极易“起念作圣解，弃海认浮沤”。老人在这个时候会说：有什么爆炸不爆炸的！我并非估计老人会这么说，是老人在给我的信中真有此话啊！
问：不论是爆炸还是粉碎还是别的语言，虚空粉碎后，能看见听见或其它方法见自性吗? 答：见性也不是只有一种途径。以“闻法即悟”为最快。 八万四千法门就有八万四千途径。
问：唯识中观修法是楞严二十五位圆通中的大目键连由意识思维起修。而念佛和结印持咒则是大势至菩萨心念耳闻的观音圆通修法，只是入手不同罢了，这样理解对吗？ 答: “金刚持”既非默念，又非出声。正是以耳根摄住意根。“此方真教体，清净在音闻”嘛。
有人插话问：可否以录音磁带代心念？ 答: 念佛机可以生西么?
问：可否理会：金刚持之持咒即是闻咒？嘴若微动，则有意根动。奈何？ 答: 这是您的实修感受么? 问：阿弥陀佛 是的。嘴微动又如何能跟上节奏？如何是好？ 答: 金刚持”重在“闻”，注意力不在嘴上。若听不到，以嘴唇微动助之。 问：是不是在闻的时候心中也不要紧抓住"心念耳闻"这个念头,一听清楚,就放下不管,在听下一声,一听一放,心中清清楚楚? 答: 心中也不要紧抓住"心念耳闻"这个念头, *不能理睬任何念头。 一听清楚,就放下不管,在听下一声,一听一放,心中清清楚楚? *您说的“放”若是不紧张，轻松自然，是对的。若是另起一个“放”的念头，则不可。
问：某师云：“心中心密法是最高的无上密”。 又有某师云：“除大圆满法之外的一切法都属于不了义的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。” 我对这二师都相信，但不知这两句话？ 答: 是法平等，无有高下。 法贵当机。对具体的一个修行人来说，最当机的法就是最高、最好的法。比如：有一个人适合修净土，那么，念佛法门就是最高、最好的法。“七菩提”里的“择法菩提”，就是要选择一个自己最当机的法，然后一门深入。 现在有一种时弊：都在说自己的法最高，别人的法不行。我的看法是：认为自己的法最高最好，没什么毛病，因为自己当机呀。说别人的法不行，就不对了，那法对于他来说最当机，怎会不行。世尊悬记：
佛法之末，斗争坚固。于此可见一斑。我觉得法门之间应该互相尊重，都是释迦佛的弟子啊。
某人插话：道兄所言甚，善法贵当机。。。我近日在此几帖非为张扬，只为有当机者能于言下顿契！莫负己灵！这是本愿既有诽谤也无妨。。。 答:我能理解道兄的苦心.若有当机者能于言下顿契！莫负己灵！也不妄上网一场了。 我已向悟德法师求过法了。 *您的得法因缘甚好。 我发现持咒动唇影响入静，默念更好，不知道这行不行。 *默念是思维相想（想阴也）。金刚持重在听闻（心念耳闻），嘴唇微动是帮助听闻，莫注意嘴唇。 另外，每座时间非得两小时吗，不能多也不能少吗， *多了可以，少了不行。 任何法都要求不能贪修也不能强修，不疾不缓，顺其自然。 *您说得很对。 如果自己没法坐两小时而强坐，心慌意乱，心浮气躁的，实际上有害无宜，是不是该循序渐进？ *那就先修六字明，待能坐够两小时，再修心中心法可也。
附：六字明（莲花印）坐修仪规。 《六字大明咒四臂观音法》坐修仪规 一、入座，合掌，念四皈依咒语 3─7 遍： “南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。” 二、念三遍： “南无根本上师元音阿阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。” 三、念一遍： “祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。” 四、结大莲花手印（黄布盖手）： 掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置于胸前。即：合掌后，自然分开六指。 念六字大明咒（心念耳闻）： “嗡嘛呢呗嚜吽” 要求每日都坐半小时以上，两小时更好。 五、举顶，念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文： “愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。” 六、顶上散印，下座。
我从前自已学练过气功，也静坐，不同的是气功静坐时气沉丹田，身心安祥，坐得住，而心中心法和莲花印坐上去后气在胸部膻中穴，感觉心浮气躁难以持久，不过下坐后身心轻安，通体轻爽。这是正常现象吗？ *这不是正常现象，是你把练气功的着相习气带进佛法里来了。无论是心中心法还是六字明，最好是身心世界全化空。既没有身体，又何来下丹田啊？所以不讲气沉丹田。然而，您的情况又须另当别论，由于您气沉丹田惯了，不能化空身体，手印结在胸前，再加上一个“心念耳闻”的“心念”，这就自觉不自觉地意守中丹田，从而引起“气在胸部膻中穴，感觉心浮气躁难以持久”。 *既不能忘掉身体，只好不得已而取其次：您要注意地听见
咒语在下丹田响。待您能忘掉身体时，就别管什么下丹田了。 *为了使您能够明了气功的危害，引一段 元音老人的话： “你那个做气功出阳神祸害大了。为啥呢？做气功的人先着牢这个气在身体里盘旋，什么小周天、大周天，在转的时候，因为妄想执着惯了，总是放不下执着，一遇境界就着在上面了，一惊一吓气就不通啦，那就要出大毛病。还有呢，就是拔苗助长。这个气还没通，你硬是叫它通，这样就又出毛病啦，引起阳火偏高。因为这时你硬叫它通，结果结了个硬块。从前苏州有个名医，许多人都请他看病。医生问：你这个是什么毛病呀？那人说：我这不是普通的毛病，用药医不好。我这个是气功啊。医生说：哎呀，你是阳火偏高，真是用药医不好的。后来这个医生写了一篇文章，劝大家不要这么做气功，弄得阳火出来，不是闹着玩的。这还是小毛病，大毛病还在后头呢。啊，炼呀炼呀，炼得阳神真出来了。一旦受到惊吓，噗，阳神飞掉了，你这个人就变成痴子、傻子了。有个人已经做出了阳神，刚刚出来，被其他人瞧见了。咦！这是什么地方来的小毛头（小孩子）呀，我来放个炮仗吓吓他。嘣！那小毛头“噗”地飞掉了。后来得到消息：有人练功出了毛病……” 气往上涌是不是所说的翻种子？ *不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过去了，最长不过几天。 种子一说在气功里是不是气？ *风马牛不相及。您若不把气功忘掉，修心中心法恐无效果。 在心中心里指什么？ *指第八识里潜藏的业力种子。一个种子就是一个业报。种子是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样。翻出来化掉它才可以解脱。不然，就象有债主追着要账一样，你还能自由么！ 谢谢lvm老师细心指点。我可不可以在座中加一个观想：意想自己全身化为无形，与只存一心念咒，即“泯境存心”？ 我会尽量忘掉气功，一心练心中心法。气功是小法，只能强身健体，佛法是大法，除了能达到身心健康，更重要的是可以了生死，证大道。 *修心密无须在座中加观想。“观照是正行，打坐是助行”，这里的“观照”指的是座下一切不睬，是培养无住的功夫，并不指座上的观想。
甲：我现在……通过看元音老人和南怀瑾先生的书和自己平时的训练，对于“这个”确实信得过！（理上明白，但还没亲证！）按元音老人的意思，理悟和证物的东西是一样的，只是力量不同。我靠这个“理”，做为平时保任的“拄杖”对吗？因我根浅福薄，无缘得遇老人，没有师傅指点提携，请LVM老师训示！ lvm：*那我要先问您了： 问: 通过看元音老人和南
怀瑾先生的书和自己平时的训练，对于“这个”确实信得过！ 答: 您是怎样训练的？“这个”是什么？ 问:我只是不太精进的间断打坐和平时的保任，（理明但实际不太得力！）；“这个”当然是“我之本来面目”（也就是一念断处的了了常知）。 答:睡着而无梦的时候，“这个”还在吗？ 问:白天不睡清明时还保任不好，睡着而无梦时我没注意过，（好象没经历过！）这说明我只是理知，而实际修行不得力！ 答:那就急须由不得力变成得力，下决心精进修行才是。 问:（理上明白，但还没亲证！）按元音老人的意思，理悟和证悟的东西是一样的，只是力量不同。 答: 这是元音老人的意思么？请贴出老人的原话，好吗？ 问:已经另发贴贴出。 答:注明出自哪本书更好，以便理解时参照上下文。 问: 我靠这个“理”，做为平时保任的“拄杖”对吗？ 答: 请您先讲讲这个“理”，好么？ ^o^ 问:这个“理”就是“一念断处的了了常知”嘛！明心见性就是见到法性、明白我之本心的妙用。 答:哦！您是说：您已经有了这种体验。对吗？ *理论上都是这么说。 ^o^ 问:我只是信！体验我还谈不上！（不敢肯定平时的感觉是不是！我也在事境上常常觉，但不成片的！还有交的时候有一种明了意识，但不是根尘脱落的那种！知道那种觉，但没有体验，但我敢肯定有过的，只是把持不住！知道并相信这种觉不算“理悟”吗？我是说我知道了方向认得了门了。目前只是如此！还请老师教我，最好是指出缺点，指示方法！ 答:只是信，信什么？是不是，指什么？有过的，还有么？算不算，重要么？ 缺点我们都有。还是说方法吧：打坐不可间断——是助行；坐下绵密观照——是正行。 问：我找到了老人的原话:《佛法修正心要》403页：在《如何消除贪嗔痴慢疑》一章里： 现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了之后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同。…… 答： 重在“身心世界都不可得”。 * “身心世界都不可得，亲证本性了。”重在这个“不可得”。 这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一
样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同。 *“禅宗参禅三十年证到的”力量最大，易保持这个“不可得”。 *“我们修法几年脱开证到的”力量较小，马上就“起念作圣解”，这就可得了、着相了。然后念念相续，在已经走样的“灵知”光影里、或在见性开悟的概念里作活计。此时急须凛然一觉，一切光影概念了不可得，这便是修心密之正行——观照。
齐志军老师问答录（之二）
问：我无传承，可否依贴出的 六字大明咒修法修持？ 答：您说的“无传承”是指的未灌顶吧。 若您根本就不准备灌顶，恐怕修也不会响应。 若您希望灌顶，只是暂时还无灌顶的机会，就可以先修。 甲：关于六字大明咒每分钟要念多少遍？念慢或念快是否都可以？ 乙：因该是50~60遍每分钟！ 答：这样就与心中心咒速度相当了。
问：LVM老师，没有皈依可以学心密吗？ 答：心不皈依，肯学禅、密、净吗？ 问：您的意思是说，没有形式上的皈依只要心皈依也可以学心密了？？ 答：心若真皈依，为什么形式上不皈依？ 问：正在找，我去问一下，哪里有皈依，好像寺院有。我会皈依的。 问:在修“六字明”时还用接着修念佛法吗？（我原来每天有念佛功课，是不是停了念佛，专修“六字明”？） 答:那我要问您：您原来念佛，是为了什么呀？（也就是：念佛是方法，目的是什么呀？） 问:还有，能说一下“六字明”的功效吗？谢谢！ 答:“六字明”的功效不是单一的。先弄清上面的问题，再讨论修“六字明”的事，好吗？ 问:念佛是为了成佛！（当然初步是为了系心一处，先定） 答:原来您念佛不是为了生西。 若是这样，答案如下： 请问在修“六字明”时还用接着修念佛法吗？（我原来每天有念佛功课，是不是停了念佛，专修“六字明”？） *专修六字明吧。 还有，能说一下“六字明”的功效吗？ *至少修49天之后，若无您上面说的“系心一处”的功效，就请迅速改修其他法门。 问:练习六字明已有四天,每日早上5:30 上坐,双盘,坐至6:00即腿麻,手酸,只好下坐.然后念<金刚经>一遍. 答:六字明坐半个小时以上就可以。并非一定要双盘。女性切不可勉强双盘。 问:想请教的是:练六字明必须守五戒吗?是否不能饮酒, 五戒中妄语是否即不能向任何人说谎?(如工作中),盗戒的范围有哪些? 答:这些本不是问题。就象上了中学以后，还强调背乘法口诀吗？能离开乘法口诀吗？ 问:我已成家,性行为是否要戒除? 答:佛制：在家人戒邪淫。 问:心念咒语是否要数次数? 答:不能分心去数。 问:心念是否出声？ 答:不出声。重在“耳闻”——自己听得到。 问:呼吸如何调
节？ 答:不能理睬呼吸，顺其自然。耳闻咒语与呼吸无关。 问:我的基本情况是:读小学时,看历史书插图,有金刚般若几个字,即觉是曾相识.大学喜欢读禅学方面的书,工作后,更喜欢读南怀瑾先生的书.总想不白白活在世上.上网看到心中心法的殊胜,如找到依靠,下决心好好修行. 答:善根发动，解脱缘熟也。 问：我真不得饮酒？ 必须受五戒？ 答：您是不是有酒瘾啊？若有，确须断断了。即使不信佛，酗酒也伤身哪。 问：没有酒瘾，但工作应酬多，只是想问仔细。 答：您在应酬的摊子上没见过不能多喝的人吗？向他学呀。 您在应酬的摊子上没见过一点也不能喝的人吗？进而向他学呀。 问:咒语每分钟念50-60遍是否太快？ 答:还嫌慢些呢。 问:我只能每分钟念12遍行吗？ 答:这就太慢了！ 如果所修的不是元音老人所传的六字明，倒不一定算慢。各有要求，不宜混滥。（老人所传，一开始就无相，坐上不作观想）
问：我是女生，打坐一个多月以来倒是生理周期提前了四五天，以前从来没有过的，周围又没有同性老师，不好意思问，我已经三十五了! 答：您没有勉强双盘吧。应该去看医生。 问：谢谢LVM老师，双盘的没有 答：应该去看妇科大夫。 即使不打坐，有时也会有病的。有病看大夫，是天经地义的事，应尊医嘱行事。 我的意思是：该看病就看病，未必与打坐有关。 甲：我打算怀孕期间停止打坐。只是不知道可否继续持六字大明咒。 乙：记得以前曾听元音老人讲过，在怀孕期间也是可以继续打坐的。但到后期，身体不方便，难以坐下来，这时也不要勉强坐。 其实并非只有打坐才是学佛修行。老人曾多次讲过，学佛先要知见正，要明理。师兄何不利用这段时间，再仔细读一读元音老人和镶陆公的书， 怀孕期间定期去妇科做检查，这是应该做的。以前有一位朋友得了病，有人希望靠***的特殊功能扎针能治好。老人说：“生病了，就去看医生！” 还有一次有人问老人：“天太热时怎么办？”（问者希望能有什么玄妙之法）。老人说：“天热就开风扇啊，开空调啊。”问者还不甘心，又问：“没有电风扇，没有空调，怎么办？”老人说：“告诉你啊，心静自然凉！” 佛法是最朴实的。 Lvm:以上句句是金，望您能因之得益。
问: 我现在每天修六字大明咒，一个小时左右，双盘姿势；感觉到30分钟后双腿开始发麻，45-50分钟后麻木程度减轻，恢复知觉，但是别有疼痛，好像是韧带拉痛。有两种说法，一是坚持过去， 答: 他若是曾坚持过来的人，不但他有他的道理，而且他有他的体验。您若与他根性相近，他就能指导您过这一关。若他并无体验，您
别太理会可也，他自己都没过关，您理会他，能过这一关吗！ 问: 另一说是气血不通，不可硬撑，我不知那种做法较合适，还请开示。 答: 一开始就告诉您，修心不修腿，不能双盘者就单盘，不能单盘者就草盘，草盘也不能，就在座位下边交*。这绝不是说盘座不好，而是重在修心而不重腿。只在腿上用心，就耽误了大好的时间，不值得啊！ 甲：修腿不也正是在修心吗？ 乙：心里没腿是修心，有腿时不是修心是自残。他疼得龇牙咧嘴时，早就开始胡思乱想了。 修腿还是循序渐进的好。 lvm: 是啊！有专门修腿的人，举个例子看： 他为了过腿这一关，怕自己忍不了会把腿松开，晚上上座后，盘好了用布包上，然后请别人把他的手也捆上。并且交代人家，无论我怎么叫喊，您也别理我，第二天早上再来解开。 夜里，他怎么也忍受不了，喊哪！喊哪！我先前说的不算了呀！总是没人理他。他痛昏过去了。第二天早上把他解开，他连路都走不好了，两个小时后才能走路。 到了晚上，他还要这样做，人家不愿意干，嫌他夜里吵闹，他求人家再来一次。夜里很快就受不了了，不但喊，而且骂，你们都是畜生，没有人心，见死不救，快来救救我呀！还是没人理他。 第三天，他又要这样做，别人是说啥也不干了，他给别人讲了一通“不能功亏一篑”的大道理，还给别人出了个主意：今晚我在山头上那个小房里打坐，就是喊你们也听不到。 天快亮了，大家担心他会出问题，就跑到山上，见他坐得好好的。把他解开后，他睁开眼睛说：哎呀！双盘坐着最舒服了。他原先知道，按这个方法，七天就可过腿这一关，他三天就过关了，自是非常高兴。此后他双盘持久而稳定。 后来，由于他事忙，连续半年没有打坐。半年后，再去双盘，竟然不行了，还是觉得那么勉强。 腿上功夫会退的呀，是无常法，不可拘泥于此、不可执著于此。所以我们修心不修腿。 丙：俺的老师就是以您说的“在座位下边交*”的坐法修成就的的。草盘都不是。 lvm: 听说师公 王骧陆上师当初也是这样打坐的。
问:心密为什么必须灌顶后才能修法? 答:祖师传下来的方法啊，咱们不可逾越。 问:不灌顶修法有什么弊端? 答:至少得不到上师佛菩萨的加持力。还有很多弊端，非一言能尽。 问: 老师可不可以教一些修心的方法,让我有一个明确的方向. 答: 您先修六字明吧。论坛里可以看到仪规。 问: 要对心密有深入了解,需要那些资料和途径? 答: 这里有很多连接，您自己找找看。 问：我在修六字大明咒见到… 答: 不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。 问:“六字大明咒四臂观音法”的
功德和利益, 答: 能帮助您去掉功德心和利益心。 问: 还有就是他需要坐多少坐, 答: 您需要多少座就坐多少座。 问: 还有其他的一些东西, 答: 东西已经够多了，再加些就更多。 问:请lvm老师告诉我好吗? 答:已经全都告诉您了。^o^ 问: 修“六字明”是在心念耳闻时，最好是唇动不出声。 答: 座上持咒，心念耳闻，重在听闻。也就是说，咒语是听出来的，不是用嘴念出来的，声带并不震动，所以别人听不到。如果自己也听不到，就用“嘴唇微动”助之。若自己能听到，并不在意嘴唇。这种持咒方法，称为“金刚持”。 问: 在念时如何与呼吸配合？ 答: 并不是“念”，而是金刚持。金刚持与呼吸无关。 问: 我老是呼气时念，吸气时停止！请老师指教！ 答: 这就与呼吸有关了，并非金刚持。若这样，会很累，不易入定。每分钟还能持60遍左右吗？要纠正这个，须在座下学会呼气吸气都能念咒，然后在座上放松（切忌用力），进而忘记呼吸。待妄念不行，咒语也持不动时，便放下咒语，安然入定。 问: 金刚持与默念区别何在？ 答: 金刚持重在“闻”，默念是“念”，根本不同。
问: 在修“六字明”期间，平时在座下如何用功？ 答: 在修“六字明”期间……坐下如何，要看您的实际情况。若您能发觉自己妄想纷飞，坐下就用心密的正行——观照——“不随念转，不为境迁”。若跟着妄念跑自己也不知道，那就先在座下持咒。待能觉察到妄念，再行观照可也。
问: 灌顶是为了控制某些法门的流传？ 答: 非也！无须控制，求灌顶并不难。 问: 可能我原来不太理解灌顶的含义，我觉得譬如有的修法要到了一定的层次才能修，例如双身修法和事业部的一些仪轨，需要经过认定达到资格或者心里没有那些导致修法出流弊的心念后才灌给他，让他学。 答: 这是两回事。打个比方吧，比方小孩学走路，灌顶比喻为大人的扶持。小孩得到大人的扶持并不难，除非小孩不要，大人断无不扶持之理。但是大人绝不让小孩在跑汽车的马路上学走路啊。 问: 灌顶有利于正统佛学（例如咒音等）的正确流传？ 答: 哈哈！哪个是不正统佛学呀？ 问: 我总觉得密宗有的咒语能保留大部分原始的发音应该得益于老师与弟子一对一言传身教的方式，如果不是以这种方式，譬如我们都从书上看了咒语就自己念，那么十个人十个人的发音都有可能不一样吧。时间长了，也许就没有人知道怎么念了，对于佛法流传不一定很好。我是从这个方面考虑的，你觉得呢？ 答: 哦！是说这个呀，那当然是如您所说。我还以为是说别的法门呢，比如念佛。 问: 还有问一个比较傻的问题，我不明
白灌顶。密教是否是每个不同的法门都要求不同的灌顶，或者灌顶都是同样的那些程序？灌顶只有一个？如果这样的话，灌顶就不是修法的“许可证”的？ 答: 密宗里有多种灌顶，其程序不尽相同。若把传法灌顶说成是修法的“许可证”，语虽不周，意实相侔。 问: 灌顶真正的根本意义是什么？ 答: 皈依上师三宝、获得上师、佛菩萨、金刚、护法神祗的加持、代除垢障…… 问: 垢障可以被佛菩萨，金刚，护法代“除”的吗？我觉得您的这个说法似乎有问题。因果应该是不可断的，善业应该不能抵消恶业的，您说对不对？灌顶是心里的一个善因，之后……——又或许这就是忏悔“灭罪”的真正含义？ 答: 既然灌顶是心里的一个善因，垢障并没有离开心哪。 问: 那您的意思就是……垢障也由心生，并无实体，心念转得过来，垢障也能变成功德？从理论上应该是的，垢障或者功德都无实体，严格来说都是妄念，但是有很多大德的开示说过因果不可逆，又或者这只是劝人行善的方便？ 但是这样不就“落到因果里”了吗？从根本上来说，做了有利于他人的事，就应该会有好报，做了不利于他人的事，应该就会导致不好的结果反回来。那垢障又怎么样呢？又或者好心办了坏事呢？ 这是不是 就是“大菩萨不昧因果”的含义？ 答: 灌顶是因，除去垢障是果。这里因果分明，并没有昧却因果呀！ 问：心密就是六印一咒吗？什么是心密弟子之相? 答：无相的心之密并非有相的印咒。就象本体不是方法一样。 既做心密弟子，一开始就应学习无相。 问：什么是“行起解绝”？ 答：“行”是修行，“解”是理解。 在理论上理解佛法，寻求修行法门，是“闻、思、修”的闻、思阶段。 一旦找准了适合自己的修行法门，便踏踏实实地行去，就连以前的理解也不要再去理会了。谓之“行起解绝”。 问：我的身体有病,吃了很多药都不见效,有位师兄说我要是能坐一个小时就找师父灌顶学心中心法.我是黑龙江的,不知到哪里去找传心中心法的灌顶上师? 答：心中心法不是用来治病的。有病须看医生、遵医嘱。 六字明对身体有好处，您先试试六字明吧。 问：我念六字大明咒, 在咒与咒之间的停顿处----此一念不生,孤明历历的地方一头扎下去,是不是个好去处? 答：是好去处，但不能一头扎下去。不做圣心，是善境界；若做圣解，即受群邪。 问: 明明是去处，为什么却不能去呢？ 答: 有佛处急走过，无佛处莫停留。这个“无佛处”，是指亲证“无佛无众生”。无佛处尚不能停留，何况他处！ 问：我以前练过多年的气功，以前打坐习惯了，双盘坐总是先搬右腿，以至于现在
打双盘修习六字大明咒才知道该先搬左腿，可是却非常的困难。请问一定要先搬左腿吗？为什么？谢谢！ 答：心密修心不修腿。既是不修腿，就对盘不盘坐没有要求。那么，先搬哪条腿就更无要求了。应以轻松自然为度。 问：请教金刚心咒和慈氏咒修法仪规及如何与心中心法相辅而修. 答：前咒体现了心密“以般若为宗，以总持为法”，重在证体；后咒体现了心密“以总持为法，以净土为归”，属于起用。 若千座未满，建议不要心有旁骛，但这两咒并非不能同时修，那要看时间的宽裕程度；若千座已满，每日49遍慈氏咒（或往生广咒）应为必修课，念熟了，费不了几分钟的。 问：供养上师最好的礼物？ 答：任何有相的东西都不是供养上师的最好礼物。供养上师的最好礼物是依教奉行，修行成就。 问：为何说"法供养才是供养上师的最好礼物"？ 答：诸供养中，法供养最。凡所有相，皆是虚妄。佛法无相，故称实相。只有这个最真实 问：我的一个问题，请教：现在的心密的衣钵传人是谁啊。我很想知道啊 答：什么叫“衣钵传人”啊？你“很想知道”这个干什么用啊？ 问：我没有见过老人，但我看过他的书，其中有些见地我确实佩服！我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！您究竟受他印证了没有？您若是自己认可自己那就算了。网上不好说就请发邮件，谢谢！ 答：老人在世时，曾委托十多个弟子灌顶传授心中心法。 我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！ *受过老人委托的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？ 您究竟受他印证了没有？ *您说的“印证”跟我说的“委托”是不是一回事啊？ 您若是自己认可自己那就算了。网上不好说就请发邮件，谢谢！ *哦！原来是这个意思。若不是老人在世时受老人委托，我哪会知道灌顶所用的咒语。 问：哦，这样。道兄，后学有礼了。但是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？ 答：受过老人灌顶的太多了。委托传法的有十多个。 另一人：98.8山丹大佛寺开光。一高层领导夫人(此领导夫人亲口告诉我)，恭请元音老人到此传法地，元音老人因年龄大，委托齐老师到山丹传法，受到灌顶僧塾上百人，可以到此地考查。 问：请问老师：观照和观心有何区别，谢谢 答：用哪个词句并不重要。“不随念转，不为境迁”可也。 问：问题是怎么样做到“不随念转，不为境迁”。 我现在平时用功，就是尽量看着念头，特别是无事时，做事时
就很难看住了，有时没有念头，也不觉得清静，不知为什么，请老师指教。谢谢。 答：无事时就别去觉那个“清净”了。 问：我想学心中心法，是不是先练六字大明咒 答：灌顶前可以先修六字明。 问：刚开始念四皈依时手是合十的吗？ 答：是的。 问：还有大莲花手在胸前时手尖的角度是多少，是水平，还是向上 答：以轻松自然为度，大约 45 度。 问：黄布盖手是包在大莲花手上吗 答：应宽松。可做成袋子或筒子，不易滑掉。 另一人：老师偏心，做成袋子或筒子的窍门您却没告诉我呢 答：为防滑落，一开始我是把四个角缝在一起。后来见别的师兄弟做成袋子，觉得很好，再后来（冬天）又发现了黄色的棉袖筒，既不滑落，又不冷，太好了！ 问：我是重庆人,不知在哪可以学心中心密法,望lvm老师指导. 答：未灌顶前，您可以先修六字明。 当年我就是依老人所嘱，未灌顶前先修六字明的，此后还有很多师兄未灌顶前先修六字明。 问：谢谢LVM老师，我一定先修好六字大明咒，就不知以后我是否有福缘修习心中心密法? 答：心中心密法面向大众。没有不能，只有不肯。 问：lvm老师，我喜欢佛法。我最近几个月来都在看佛教方面的书的，心中感到非常宁静、安详。但又苦于不能出家，在一个偶然的机会中，我看到了心中心密法，我立即就喜欢上它，所以，我是很想修习心中心的，只是不知如何修习。 答：你先修六字明吧。现在不宜出门旅行，待过了“非典”这一阵子，传你心中心法可也。 问：请lvm老师指点，咒语可不可以用心唱的方式? 答：注意速度：每分钟60遍左右呢。 问：我最近修六字明的时候,总要直起腰才觉得舒服,可在早上总是腰痛,不能躺时间太长. 答：先去看医生，若腰部有病，应尊医嘱；若腰部无病，早上不能躺，则正好打坐。（早上打坐最好）。坐姿应以轻松自然为度，不可有意挺腰。 问：最近心太浮躁，总是发闷、发慌。看不了经书，在屋里不想呆的感觉。老师我该怎么做？ 答：很象是翻种子，无须怎么做，不会总这样，过几天就好了。 问：请教lvm老师,读经是不是要遵从仪轨 答：别被经读了，这就是仪规。 问：请问老师，咋样才是不被经读了？ 答：依义不依语，依了义不依不了义。 问：老师,我在座下应如何修呢?看经诵咒可以吗?老师可否传我准提咒和往生咒吗? 答：修心密打坐是助行。坐下观照是正行。 问 ：老师,如何观照?是按照佛菩萨的行为规矩自心吗? 答 ：“不随念转，不为境迁”，便是观照。 问：请问老师：什么样的人才有资格接受心中心法的灌顶？接触到了心中心法之后，深感其殊胜无比，诚是末法
时代的难得法宝，因此冒昧请教各位老师：什么样的人才有资格接受灌顶？给学生灌顶的老师需要具备什么资格？如何辨别真假心密师傅？ 答：这不属于“资格”问题，要真发心才会相应。 给学生灌顶的老师需要具备什么资格？ *目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。 如何辨别真假心密师傅？ *学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。 问：请问lvm老师是不是具备阿闍梨资格的人才可以为别人灌顶 答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。老人也不曾用过“资格”的说法。 问：请问LVM老师，按六字明坐修仪规，持大悲咒可否？ 答：老人嘱我灌顶前先修六字明时，是没有这个仪规的。 那时是上座就结印（黄布盖手），坐毕，顶上散印就下座，并没有这些前后之事。 后来，修心密者渐多，不但学六印一咒颇费时间，而且学会仪规也并非易事。鉴于当时求心密者大多是灌顶前先修六字明，于是，我向老人建议，可否将心中心法的仪规加在六字明上，这样，待他修心中心时就不用再学仪规了。老人说：很好！很好！六字明就加上这个仪规吧。此后，再修六字明者，就有了这个跟心中心完全相同（只是把“虔修心中心法”改为“虔修妙法”）的仪规了。 至于持大悲咒是否也可用这个仪规，现在老人已圆寂，已无法问老人了。但我个人意见：完全可以用这个仪规！（个人意见，仅供参考）