齐志军老师灌顶传法开示
齐志军老师灌顶传法开示
问：我们什么时候度众生，是成就以后度众生吗？
师答：我明白了，你的问题在于个人修行和度众生的时间发生了冲突，也就是说对度众生这个概念怎么理解，对个人修行的概念怎么理解。
咱们就这两个概念说第一义，也就是究竟义。究竟义没有个人和修行，本来无我。究竟义讲度众生，度众生就是断尘沙惑，断尘沙惑就是度众生。离开向外度众生，没有向内的尘沙惑可断；离开向内断尘沙惑，其实本无众生可度。它就是一回事，不是两回事，这是八地以上的境界。八地以前起个假名叫度众生，你劝俩人信佛了就是度众生吗？不是那回事。他要与佛法有缘才行，没有缘，他是你的父母你也劝不动。连地藏菩萨都劝不动他母亲信佛，你能办到吗？当然这个缘里面有你这个假我，如此而已。那叫度众生吗？真的度众生就是断尘沙惑，就是最后的微细惑。
《楞严经》上说“希更审除微细惑”，下面紧接着就是“五浊恶世誓先入”，这不是度众生吗？“希更审除微细惑”和“五浊恶世誓先入”《楞严经》里是在一块写的，它是同一回事，这是究竟义。
如果是借用一下度众生这个词，把佛法对于降伏人心、祥和社会这些作用说成是度众生，当然你也可以借来一用，但这是方便说，不是究竟义。佛法只是佛法，佛法的根本价值在于解脱道。
佛法之所以入世间，是为了让众生也领悟。佛菩萨入世，没有说那是正入，说的是倒行逆施，佛教就是这么说的。但这句话没我说的这么难听，他说是倒驾慈航，没说正驾慈航。‘正’是出世的，不是入世的，这才是佛法。
所以说，度众生跟断微细惑是同一回事，不矛盾，人们往往理解成两回事。也可以说成两回事，但那是方便说。为什么？“随众生心，应所知量。”能理解到哪，就跟你说到哪，不能说过头，说过头是错的。因为《大宝积经》上说了四种菩萨谬，其中之一是，“为非器众生说甚深法，是菩萨谬。”甚深法就是第一义，谬误就是你说错法了，他不懂，你别跟他说。我们现在这么说，是因为大家能听懂，如果不是这样的话，我这么说就是错的。所以你们不能光记我的答案，因为换一个人群，这种说法就不对了，那就是谬误。所以说不能立言，立功、立德、立言是世间法，不是佛法。佛法不能立功、立德、立言，佛法无言，无功德可言，更不立言。
我没有正面回答你的问题，因为我没有回答你怎样解决这个时间冲突，就这两个事跟你说完了，它本来就是一回事。
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问：我还没有开始修心中心法，正在修六字大明咒，有个问题
请教齐老师，那个意念是------ ？
师答：不抓意念。
问：那个意念是放在------？
师答：不理它，什么意念都不管，只管咒语。
问：没有定在一点上？
师答：我让你只管咒语，就是为了对治你那个定在一点上的事。发现了它定在了一点，都对治掉，不要它。
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问：那个咒语有没有经过脑海，嘴巴念------ ？
师答：咒语没有地方可经过，最好的状态是身心世界都没有了，只有咒语了。本来无我，你还要经过我，我更要去度我，哪里有我可度啊。
我们心中心法，是直接来的，中间不夹、不多。这已经是方便了，不要说六字明，就是六印一咒也是方便。再打妄想说“心中心法的前行是六字明”，心中心法没有前行。六字明是灌顶以前可以修，但并不是心中心法的前行。可以直接修心中心法，甚至可以不修心中心法，直接打开本来的，但是我没有见过这样的人――闻法即悟，就像刚才有人说，我明白了，修什么法呀，不折腾人吗？然后再从各个方面试试他是真的、假的，如果是真的，那他就不用修法了，就这么简单。要是假的当然不行，现在狂人也多，有假的。是真的，连这都是多余的，你还在这里头找点啥呀，没事别多找事。现在是闲事多，不是闲事少。当然也有故意加事的，因为你本来事多，并且喜欢事多。你既然喜欢，我就再给你一个东西，这个东西叫佛法，把别的事给冲淡了。这就叫“抽钉拔楔”。原来的妄想执着就像墙上的钉子，很牢固，拔不掉，怎么办？再来一个。好了，松了，把原来的那个拿出来了。后打进去的那个呢？法尚应舍，何况非法，要一样拔出来，这是《金刚经》说的。
佛法并没有立言，也没有立字，立是世间法。但并不是说排除了立，有时为了顺应世间的必要，也要立，但别认为这是究竟。
我们现在虽然明白了什么是佛法，但还是做不到。当然，做到不就成就了吗。做不到学着做，学证道、证果的人做，他啥样，我学啥样，这就是我们心密的正行观照，心密的正行观照实际上是从果地开始的，这就叫“从果地修起”，就这么简单。
我们现在一说念佛，只有“南无阿弥陀佛”六字洪名。其实，就是净土宗的说法也不仅仅如此，观想念佛、观相念佛、实相念佛，不都是念佛吗？念“南无阿弥陀佛”那是持名念佛。其实，当下一心是念，佛是如来意。当下一心即在佛地，唯依这个得度生死。末法时代，亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。
到底念佛是当下一心即在佛地，还是说念佛就是六字洪名，我们不回答，经文回答，释迦牟尼佛回答，读读《大积经》就
知道了，《大积经》是了义经，不是不了义经，看看经里面说念佛的意思到底是指哪个，何必在这里断章取义呢。
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问：我们心中心密法，上座的时候是助行，下座的时候才是正行。那么在下座的时候，怎样在行住坐卧中，观照这颗心呢？
师答：你要这样问观照，我就这样答观照，把观照忘掉！
行时不是行，坐时不是坐，行住坐卧都不是，就这样。什么时候是了，不理它，不管它，这个是正行观照。
这不就是果地的境界吗？证果的人没有这些奇言怪论，证果的人说他自己是活死人，他都没干事。我们达不到这种境界，但要向这种境界学习，这就是正行观照。
正行观照是没事，凡是要找事，甚至你找个事，起个名儿叫观照，那你就别观照了，别找事，放下吧，一切放下就是观照，放不下学着放就是观照，再没别的了。
问：不是说如果妄念一来，可以持咒把它截掉，把它转掉吗？
师答：你说持咒把妄念转掉，那是别的法门，这种法门只要跟你对机就可以学，但是心密的正行观照不如此。
问：我是初学，不知道什么是明心见性，什么叫回光返照？
师答：要从你的角度讲明心见性，我就说他没法涵盖，没法意会。因为他是一种识的心态，只要你知道这种心态，你用任何语言形容这种心态，都能用。只要你误解，哪怕是用明心见性这个词，它也不是了。所以说那是讲识的心态。就是没有缠缚的心态，解脱了的心态，这就是明心见性。
你说的回光返照，就是我们刚才说的观照。观照在某种情况下，是正跟着妄念跑时，一回光返照，不跟它跑，这就是正行观照。那是一种行为，一种心态，不在于词，应该得意忘言。意思我明白了，把明心见性的词忘了，把回光返照的词也忘了，实行之而证道之。词忘了，实行了，证道了。
比方说驾驶员守则，在驾驶的时候把那个条文忘掉了，融化到动作里了，万里行车无事故，这就叫依义不依语。
如果在语言中作文章，可以找出严格的定义，那是佛学，或叫佛教哲学，不是佛法，不是解脱道。佛学是世间学问，是世间法的一站。佛学还能存在一万年。但是只要没有人去求解脱，只要没有人去实行，佛法就灭尽了。但是佛学可能还在，佛教哲学还在有人研究。现在还不到灭尽的时候，不过已经是末法了，真修行人很少了。即便是佛教徒，到庙里大多都是求福报的多，真要求解脱的人是凤毛麟角，要是这种人集中到一块，那就是末法。要是真求解脱的人集中在一块，正法在这啊，这里没有末法，末法在那里。你说我发心弘扬佛法，建庙出家。你发心建庙出
家之后，你接待的人，不听你说的无上道这一套，他们不需要，因为他们不是求解脱啊。所谓末法，就是正法不是主流，真求解脱的人比例很小。真想解脱的人居住的地方不是末法，正法在。正法只要在，就如佛住世。
末法还有个特点，就是斗争坚固。就你那一个法门对，别的都是错。那佛为什么说八万四千法门呢？你说末法以前可能是八万四千法门，现在末法时候就适合这个，但你看看《金刚经》、《涅槃经》这些了义经典，都是为末法众生所说的，你说佛说错法了，佛不该说这个法，这样说对吗？哪个法门不是佛传的，你说那个错的也是释迦牟尼佛说的。但是求正法的人都不介入这个，不参与这个。
虽然有些话说过头了，但我们不介入批评，因为它有对这个法门根性的众生，坚定他信心的作用。如果这个法门以信为度，以信为前提的话，那他这样说是有用的，乃至于可以“造谣”，说什么无著、世亲、师子觉，这三个人在西天都有传记。其实他们都是印度的大德，都是往生到兜率内院的。这些都不能批评，因为这也是方便，方便信奉这个法门的人，使他能够真信，这也是好的目的。关于这些知道就行了，但它是方便，不是究竟义。
甭说这些法门，心中心法不也是方便吗？打开本来见性以后，突然明白了，这都是自己在瞎折腾，何曾造过业，何曾消过业，何曾修行过，又何曾成什么道。须陀洹不作是念，我是须陀洹。你看《楞严经》，佛说法是“随众生心应所知量”。在这个当口你就明白了，怪不得《楞严经》这么讲呢，每一种阴魔讲一次，五十种阴魔讲了五十次。“不作圣心，是善境界，若作圣解，即受群邪。”一直在修行过程中作圣解，不能证到平等，还有凡有圣，那你就没有成道。所以，须陀洹不作圣解，要是希求成道的凡夫，认为自己证到须陀洹果了，那是凡夫不是须陀洹。须陀洹不作是念，他平等一如了。所以有人说，哎呀，你见性了。你不认为那是骂你吗？我认为是，这在经书上已经讲的很清楚了。
老人没那么说过，老人都是提醒你。你认取了，然后问你认取了个啥，试着要考验你。你要是还执着，马上就说那不是；你要是没执着，不上那个当，老人就说是这样。是啥样？不是说开悟样、见性样，是剥掉了这些概念之后的样。
问：那样是叫保任吧？
师答：保任是啥时候这个样起，啥时候把它拿掉就是保任。我又起来凡人念，又起了凡人分别，不对，不能起这个念。这个叫保任，又叫牧牛。
有法可修，有道可成，也不是绝对错误。我们现在说第一义。你看看达摩祖师回答梁武帝，“如何是圣谛第
一义？”这个梁武帝问达摩祖师，“廓然无圣。”你有凡有圣，有高有下，有成道有凡夫，有众生有佛，这就不是第一义。我们还不到这里，连须陀洹都没有做到这。
有的人说三关、四果、几地菩萨，这些是用词不同，是从不同的角度说，比如说三关，初关啥境界，重关啥境界，牢关啥境界，说得振振有辞，禅宗语录、古墨籍本，听着也很像。但你要这样讲，古禅师都冤死了，因为你这些概念，还是执牢在你心中的，也就是说，还有一点点三关的概念，梗在心头破不掉，你连初关都没有破。破了初关，这些概念全扫空了。扫空以后究竟了吗？没究竟。你说还有吗，还有，这个事以后再说，这是又一个“有”。哪是你以前瞎琢磨的事，这事没法琢磨，一琢磨就错。
破了初关就没有关的痕迹，所以换一个角度说，初地菩萨见齐诸佛，别的不敢这么说，比方说他贪、嗔、痴、慢、疑的特点还在，他的习气还有。佛断尽了，他没断尽，这不同。但是‘见’决定跟佛一样，初地菩萨就已经见齐诸佛了。
初地菩萨在我们这叫开悟见性，但是如果要追究，这初地菩萨是什么境界，那只好再加解释。这后面的解释，其实全都是闲家具。但闲家具有时候也用得着，什么藏通别圆，天台宗的，十八教的------，这些其实都是闲家具。解释这个的时候，还是在闻思修的闻思阶段，到了修的阶段，全忘光了，没概念了，不管它了，这就叫行起解绝。闲家俱在以前的闻思阶段是有用的。
问：我们在修六字大明咒法的时候，有时候念到嘴巴不能念，但是意念还要不要再念？
师答：一开始就不要意念，有意念也不理意念。不去要一个意念，也不去排除意念，观想、意念这些东西统统不理睬。这跟修藏密的前行不同，藏密是要有意的观想。藏人就算不修行，他的观想力仍然很强，他要观想很容易的，观想气脉、明点、本尊，一想就出来了，开目闭目如在眼前。我相信你是观想不成的，你没那能力，因为你的根性跟臧人不同。所以，我们干脆就不要这一套了，也不观想，也不排除意念，只管持咒，他自然就轻松明快了，轻松明快就是速度很快，但是很轻松，要是这样的话，念六字大明咒每分钟就不止六十遍了，一切以轻松自然为原则，不拿捏、不造作。不可能把一个凡夫造成佛，因为你本来就是佛，只是你喝醉了，你认为你是凡夫。现在醒醒酒就知道了，原来我本来就是佛，根本用不着修，这是佛法的真谛，第一义，圣谛第一义。这根本不是修来的，凡夫就是凡夫，造不成佛的。《法华经》是这么比喻的。有个大部长的儿子，他跑出去要饭吃了，
其实,他的衣服里还缝着价值连城的宝珠，他不知道。现在修行就是让你知道，知道了，剎那之间就是佛了。你根本就不是凡夫，是你自己愿意做凡夫，就象喝醉酒了。但是这个酒还真不容易醒，怎么办呢？不是给你八万四千法门了吗，修法就醒了。你说我们哪醉了，就醉到贪、瞋、痴、慢、疑这了。假如去掉贪、瞋、痴、慢、疑，我们本来就是佛，这不人人都相同吗，哪可能有痛苦和烦恼，生也不烦恼，死也不烦恼，那就是生也未曾生，死也未曾死，根本就不存在生死，哪有什么我啊。唐朝的张三造业，宋朝的李四受报，张三是我？李四是我？你说本来无我，那为什么李四为张三负责？王二麻子为什么不为张三负责？这不是有我吗？你说本来有我，张三为什么不负责，我是李四为什么要替张三负责，我是谁呀，我总不能是俩吧，这不是无我吗？有我、无我都是戏论，真的没有贪、瞋、痴、慢、疑，这些都不是问题了。因为你的贪、瞋、痴、慢、疑还在，你希求证圣，凡圣心不退，分别心炽盛，这个时候产生种种唯心、唯物的理论，说什么本来有我，本来无我。什么我不我啊！有的人还用这个去研究佛学，第八识到底是一个还是多个啊。这人是一个还是多个啊！你以为你是独立的吗，离开别的人，不要说怎么生活，根本就不可能有你。没有你的父母，可能有你吗。但每一个人，确实有那么一个，但他不是多个，因为他都不能独立。第八识也不是独立的，他跟别的第八识有千丝万缕的联系。就象浪花，整个浪花构成无边无际的大海，第八识是无限的，能论个吗。一个、多个都是戏论！这个问题一解决，在这言下，剎那之间实现了，在事上也能透得过了，而不是光明白，修什么心中心法啊，简直是折腾人，什么法都不修；什么念佛生西，我都生过西了，生过西的人还用念佛生西吗？不到这的话，那你还需要老实念佛，修行的。光明白不管用，人都是这样，遇到什么都懂，刚才我讲的这些内容，你早就听过，就是不肯，要是肯的话，不用我再说一遍。我没说啥新鲜东西，都是你以前看见过的，听到过的。
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问：齐老师，我想这个心念耳闻，是用金刚持的方式，对不对？
师答：真正的金刚持啊，就是你别管它金刚持的事了。有人就是这样抠啊，到底怎么样，舌头怎么样，嘴怎么样，牙怎么样，舌抵不抵上颚。老人说，好吧，不用这么复杂了，你给我念一句咒。他就把心中心咒念一遍。“你自己听到了吗？”“我听到了。”“这就是心念耳闻。”轻松就是心念耳闻，别造作、别拿捏就是心念耳闻，甚至可以出声念的
，在这种情况下出声念不伤气。
问：我想可以出声持咒对不对，如果我在没有出声的时候，那就用心念，可以吗？
师答：不是用心念，出声念就不可以了。你这样可以吗，那样可以吗，我告诉你，轻松自然都可以。只要是去拿捏都不可以，这就是金刚持的实际意义。怎么样才能达到这样的心态啊，这样的方法，心里念嘴也念，嘴唇微动，听闻咒音。这可不是让你拿捏，这是让你不拿捏。刚好说出来又起反作用了，变成拿捏了，那我就告诉你，这样也不要了。就象念佛，念佛是要让你摄心，结果呢，有的人不但不摄心，反而起诸多妄想，那干脆不念了，看你还怎么打妄想。佛法都是应病与药，就对治你那个狂乱心。别拿捏了，一拿捏一着相，那干脆就都不要，连那个拿捏也不要。有的人问我观照，观什么照啊，不观照就是观照，他在执着那个观照，实际已经不是观照了，不能执著那个名相。
问：如果念咒念不出来的时候，我们念的还是六字大明咒吗？
师答：念到念不出来的时候，放下咒语，安然入定，那个时候才是真念咒，是无上大密咒，一字也无。原来你念咒就是方便念，不是真的。我们说自性具足无量无边功德，不是你念一万遍以后有功德，两万遍多一倍，这都是方便说。你那个无念之念的咒，才是无量无边的功德。
你打坐久了，入定习惯了，就会知道，入定自己能掌握，咒语一放下就入定，自己能作得主，就这么简单。这事你别追求，一开始你没这工夫，因为你的心还很狂乱。
问：打开本来是怎么一回事，我们能不能够感觉到？
师答：如人饮水，冷暖自知，书里有种种描述。古人没有‘爆炸’这个词，他用的是‘粉碎’。虚空粉碎，大地平沉，老人的话是：“如同爆炸无物。”这些都是你的心态，实际哪儿都没炸。你的身体好好的，就是“啪…”的一下，身体没了，世界没了，这是来得猛的。还有的人来的不猛，如桶底脱落，身体膨胀膨胀，“嘭…”！这个底掉了。还有的就像一个什么东西碎了，这个身体像个瓷器，哗啦打碎了，还有的就像这个帘子一样，一拉这个线，“呼啦…”，掉下来了，这都是突然来的。还有来的没那么猛的，“喔！原来这回事啊！”这也是，都说的这个道理。但是你可别追求，这都是烘托背景。真心朗然现前了，你就会知道，他从来没有离开过你，赶都赶不走，就是我不修行的时候，他还在，他也没减少一点。《楞严经》 里解释的很清楚，七处征心，觅心了不可得，那是妄心，你往七个地方找妄心，妄心都不可得。十番显见，你赶都赶不走。观河定见，这是十番显见其
中一个，我们所知道的八还辩见，是显见无还，他是无还啊。实际这个观河定见是显见不灭，不会消灭的，那就是说，老汉恒河少年恒河，没变过，会灭的都变了。释迦牟尼佛悟道的时候，也是这样，睹明心悟道，剎那之间明白了。他的剎那，就是虚空粉碎、大地平沉，如同爆炸无物。他修过很多外道法，功夫很深，修哪个外道都是越师的。有的几天就越师，根性好啊。不管过去做九色鹿还是现在，都是这样看明星，没变过。不是明星没变过，是这个‘见’没变过，灵灵明明的那个，还是原样的，这就是如来智慧德相，老人话那是：‘一念不生，了了分分明明的灵知之性。’一切众生都俱如来智慧德相，没有一个没有的，只因妄想执着不能证得。我们用不着修出来一个如来智慧德相，我们本来就有，你把妄想执着扫干净就没事了。也不是一下子就能扫除干净的，得有八万四千法门，经过三大阿僧祇劫才行，不费这么大劲，扫不掉你这拦路虎，这个妄想执着在佛经里头有个术语说他厉害，“业力不可思议。”妄想执着就是业力，没有妄想执着，什么业力都没有，了则业障本来空。要没有了，你还真是自由不得，未了仍需还宿债。我们现在修行就是要了他，只要了了他，本来就是佛，并不是要造出一个佛。别执着言说，但有言说皆非实义，但是实义要知道。实义知道了，行起解绝，把那些理论都忘光。这样来得快。做不到不要紧，我们还会在意这个，在意那个，啥时候在意就啥时候提醒自己，这可不能在意啊，这就是正行观照。不随念转不随境迁，这句话也不能立，因为那是对随念转随境迁的人说的，如果他不随念转不随境迁，说这话那就是骂他了。你到大街上，一个人好好的在那走着，“我告诉你，可不能偷人家东西啊！”虽然你说这话不错，但看他骂不骂你。不随念转不随境迁是对跟着念头跑的人说的。所以不能立言，就是因为这个道理。佛法不立言，释迦牟尼佛带头不立言，他说，四十九年未说一字。元音老人也不立言，元音老人说完了《略论明心见性》，都给你解释明白了，最后他说，阿谁见余开口来。在这一篇文章里，只有这一句话是给开悟的人说的。不见性的人在那儿追求见性，但是也没错，那是方便法门，向这个方向走一定能见性。见了性之后，连见性与不见性都不可得。就像了生死一样，没了生死，肯定是有生死，了生死的时候，是本来就没有生死可了。证涅盘也是，涅盘是不生不灭，证不到的时候那就是目标，证到了，本来如是，什么涅盘不涅盘的，哪有什么涅盘、成道，不存在的，生死跟涅盘这两句话，都是戏
论，生死涅盘等空花。
但是走不到的时候那就是方向，为什么要走这个路呢，只因妄想执着不能证得，就是为破你的妄想执着。破妄想执着并不那么容易，教下的说法，需要八万四千法门，三大阿僧祇劫。
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问：我看老人那个录影带，他讲到我们这个灵知之性，其实是一种能量，一种光------
师答：这些都有，不但这种光有，与这类似的，有相的这一些都有。就象，宝塔放光、佛菩萨现相啊，这些有的我亲眼见过，有的是听别人说的，神奇不无，凡有相的都不能着。我们本人都是虚幻的，这种虚幻他也在啊。在不等于真实，别在意了。《楞严经》说这些都是善境界，你注意前头还有一句话，不作圣心，不把他从证圣的这个角度理解，是善境界。若作圣解，你要认为这是证圣了，要从这个角度理解，即受群邪，五十种邪都这么受的。但告诉你这是善境界，就是说这是瑞相、是好事。
问：他说其实是整个光光相会，就象是灯光没有隔碍，我只是觉得奇怪他整个一片的话，怎么还能够个别的，我们应该是打成一片才对。
师答：打成一片跟这些没关系。打成一片是你再也不会在意了，你有时候明白不在意这个事，有时候不明白就在意这个事，要是这样的话，就是没打成一片，不是把你的光打成一片，是把不在意他打成一片，打成一片是这么解释的。凡所有相皆是虚妄，实相无相。实相是印契，印契就是标尺。就是量一量你所说法，是不是佛法的标尺，这个叫大乘一实相印。以有相为标尺，那就不是佛法了。但是实相也不排除有相，所以紧接着一句，实相无相，无相而无不相。因为排除了有相以后，这个相就是顽空相，又着相了。所有日月星辰山河大地，所有的清净庄严，剎那之间，全都融化到你这个无相里了，这个叫无相。
无相的时候，三千大千世界清净庄严，有相的时候，一物也无，这么说是真佛法，这个有无不对立。凡夫的有无这样理解，有就是大千世界，无就是把大千世界化空了，这不是有无；无是大千世界，有是不立一法，这是有无。古人说，终日吃饭没咬着一粒米。他不是说不吃饭的时候没咬着一粒米，他说正吃饭的时，没咬着一粒米；终日穿衣没挂一丝纱，那我们洗澡的时候，可能不挂一丝纱，他不说那个时候，他说穿衣的时候没挂一丝纱。
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问：台湾很多师兄都想来，有很多问题想要当面问。
师答：我们想交换意见，也能如同对面，因为现在网上也能对面聊。今天你们过来，确实让我挺为难，我一开始说遥灌，就是指的这个。我这只管遥灌不管会面，以后不
能这么来，我跟你说啥时候来，回归以后欢迎你们常来。
问：遥灌听说过，可是具体怎么个遥灌法？
师答：跟刚才一样，就是多一个人而已，我在这边做这个事，他在那边也做这个事，约好时间，订好钟点儿，几点开始，就这么遥灌的。
跟实际是一样的，原来我以为不一样呢，一开始老人让我遥灌，后来不遥灌了，让我传法，我说传法仪轨呢，你给我的是遥灌仪轨啊。实际那就是传法仪轨。
大陆我拒绝遥灌，好多人问我为什么拒绝摇灌，太懒了！也不是没有特例，在云南曲靖的农村有位老人，发了三、五年的心要来，我说你别来，不能让七、八十岁的老人再长途跋涉，这是可以的。
假如现在的人，说他工作忙，那就没有遥灌这回事存在，你工作忙修行不忙啊。这是情况不同。
这些事都是随众生心、随缘的，要看具体情况，并不是固定的。所以传法老师并不是绝对按证量，实际是按法缘。打个比方，岩头证量极高，他师傅、他师弟都不如他。他师弟在鳌山成道，还是在他下面究竟的，雪峰禅师跟他差得太多了。但他影响不大，他法缘没有雪峰禅师好，有人说岩头门槛太高，门槛高的禅师多的是，照样弟子遍天下，这是法缘啊。
他师弟在他看来是拖泥带水的，他最后也不一定肯他师弟。“他与我同条生，不与我同条死。”这话是不肯，他师弟可厉害，禅宗一共五宗，他座下弟子就创下两宗，他本人是一千五百人的道场，号称塌床会。床少大家挤一挤，床也不结实，压塌了，人多到这种程度。
但他的证量是不如他师兄的，没他师兄来得彻。你说他一点没证量，那当然也不行。有的人虽然是老人的弟子，但他不是传法老师，他的证量未必不彻，未必不比我们强，但他法缘可能不行。法缘不行，一样没人跟他学。
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问：您给我们灌顶，那您就是我们的老师。
师答：不是我，是老人，灌顶以前我都是这么声明的。我先礼拜祈请老人，祈请老人为你灌顶，灌顶以后咱们都是老人的弟子，咱们是师兄弟。
为什么这样，为了你得到更强的加持力，咱们跟老人比差太多了。
加持力是真实不虚的，不是理论上说说，而是实际感受。并且老人圆寂以后加持力更强了，他是大家都感觉到的，不是讨论的。这里面没有为什么，也没有如何，，就是老人圆寂后加持力更强了