浅谈近代中国西学东渐的过程

中国近代西学东渐对中国近现代科学的影响

摘要：纵观中国近代西学东渐的历史,它的成就是巨大的。从文化冲突与文化交流的角度看中国近代历史，可以感受到一股“西学东渐”的历史潮流，“西学东渐”与教育思潮构成社会变革的一条主线，其历史进程、特征及其影响在中国社会的近代化过程中有着特殊的意义。认真总结这段历史，对于在中外交流中认识和把握文化教育交流与传播规律有着极其重要的作用。

关键字：西学东渐；教育思潮；文化层面；制度层面；空一行

正文：中国近代历史是指从1840年鸦片战争开始，到1949年中华人民共和国建立为止的这段历史。这一时期，中国社会的主要矛盾错综复杂，国际间是殖民主义列强与中华民族的矛盾，国内是封建主义与人民大众的矛盾。从文化冲突与文化交流的角度看，可以感受到一股“西学东渐”的历史潮流。认真总结这段历史，对于在中外交流中认识和把握文化教育交流与传播规律有着极其重要的作用。

一、中国近代“西学东渐”的历史进程

世界历史发展到近代，西学与中学之间产生了明显的文化势差，表现为：中学仍植基于封建主义生产关系之中，西学已植基于资本主义生产关系之中；中学仍处于农耕文明阶段，西学已处于资本主义工商业文明阶段；中学仍以儒家的“四书”、“五经”为主要内容，西学已以科学技术为主要内容；中学的承继仍以传统学校教育和科举考试为中间，西学的传播则以新式学校教育为桥梁。因此，这时“西学东渐”的客观态势已经形成。

1840年，伴随着西方殖民主义者向东方的侵略，西学开始向长期与世隔绝的古老中国发起了冲击，中学与西学的冲突以鸦片战争为始点正式拉开帷幕。这段历史的进程：先是一部分开明管理和士大夫抱着救亡图存、维护清王朝封建统治的目的，这时“西学东渐”的规模和影响主要限于军事工业与民用工业领域，其层次仅在文化的表层——物质层面。接着，民主主义维新派和革命派便先后登上近代中国历史的舞台，主张通过在中国实现西方国家的君主立宪制或民主共和制，达到变革社会的目的。此时，西学的引进已深入到文化的中层——制度层面。新文化运动时期，民主思想和科学精神受到大力宣传，这是文化的深层——思想层面，其规模扩大到更广泛的领域。中国人选择马列主义，是经过半个多世纪向西方寻求真理的艰苦实践决定的，也是中国近代“西学东渐”历史进程的必然结果。

教育作为社会生活的一个重要方面，在中国近代除了与政治、经济、文化有着相互制约和影响的关系外，又具有相对的独立性。所以，在近代“西学东渐”的历史进程中，教育思潮往往起着发轫起端的作用，或伴随着思想、文化的启蒙思潮，而推动政治、经济制度的变革。洋务运动推进“西学东渐”，使对封建教育的改革由议论走向实行，开始仿照西方国家的做法创办新式学堂，开展留学教育，最终在洋务教育思潮的推动下，建立起了半殖民地半封建的教育制度。伴随着维新运动和辛亥革命，改良主义教育思潮和民主主义教育思潮前呼后应，一昭一彰，成为变法和革命的开路先锋。新文化运动既是一场新文化思潮，也是一场新教育思潮。它以社会教育的方式，宣传民主和科学的理论，批判封建主义旧文化、旧教育、旧思想、旧礼教，对青年进行启蒙教育；之后，平民主义教育思潮、工读主义教育思潮、实验主义教育思潮等纷争出现，使文化教育界出现了前所未有的活跃局面。

二、中国近代“西学东渐”的历史特征

中国近代史若以侵略与反侵略的战争粗略地勾画其历史轨迹，则是第一次鸦片战争——第二次鸦片战争——中法战争——中日甲午战争——抗日战争。从这个意义上来说，近代“西学东渐”是在西方列强对

中国不断地发动侵略与中国人民顽强地反抗侵略的特殊历史背景下展开的。一方面西学在中国落户，是西方列强政治、经济、军事侵略不可分割的组成部分，是伴随着中国从一个独立的主权国家沦为半殖民地、半封建国家而来的；另一方面，它又与中国的有识之士为争取民族生存，维护国家主权，向西方寻求救国真理，促进中国近代化所做的努力探索密不可分。二者犬牙交错，在中国近代“西学东渐”的历史进程中形成十分复杂的社会现象。为什么会出现这种现象呢？从中国方面来看，主要是认识和制度上的原因。

在认识上，明清以后，中国长期实行闭关锁国政策，历史悠久和文化传统的优越感，使得国人常以

“天朝上国”自居，形成“夷夏之防”的传统观念。“满族王朝的声威一遇到英国的枪炮就扫地已尽，天

朝帝国万世长存的迷信破了产，野蛮的，闭关自守的，与文明世界隔绝的状态被打破，开始同外界发生联系”。这种变局则产生了少数如林则徐、魏源和姚莹这样的开眼看世界的先进人物。1844年，魏源刊行

《海国、图志》，尽管他所论述的世界局势与提出的“师夷长技以制夷”的观点有很强的震撼力，但功利

主义与华夏中心色彩却表现得很浓厚。1849年，徐继畬又刊行《瀛环志略》，他以更诚恳、更客观的态度

介绍西方各国。遗憾的是，《瀛环志略》没有《海国图志》影响那么大，这或许能够说明当时中国人普遍

的接受心理：在大多数国人的心目中，西方人依旧是“夷”，问题的关键是如何“尊夷攘夷”、“师夷制夷”。如“中学为内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事”,就是他们对中西文化各自地位、作用的认识。

在制度上，女真贵族入关后，承袭明制，建立起更加完备的封建王朝。从世界发展的大潮流来看，清代即使是“康乾盛世”，也是一个发展方向的错误，因为它不仅没有跟上世界工业革命的时代步伐，而且是背道而行。所以，清王朝建立的封建制度是中国历史上最专制、最保守的制度。这个制度本身就缺乏对外交流的开放性和包容性，再加上近代以后清王朝的几任皇帝平庸无能，慈禧太后垂帘听政30余年，清王朝——作为封建统治阶级的最高层始终是在被动中学习西方、接受西学的这也进一步说明，清王朝及其统治下的清末封建专制制度对近代“西学东渐”的历史进程一直起着阻碍的作用。

通过对中国近代“西学东渐”的历史考察，可以看出不同性质的文化教育交流与传播的一般特征：一是文化创造，占取先机，有优先之势；二是文化继承，渊源不断，有承传之势；三是文化引进，兼容并包，有积蓄之势；四是文化吸收，优化组合，有综合之势；五是文化碰撞，相得益彰，有重构之势；六是文化交流，选择时机，有效率之势。这些特征不仅在中国近代“西学东渐”的历史进程中明显地表现出来，而且在世界文化教育交流与传播的历史中也有普遍性和客观性，所以也可称之为文化教育交流与传播的规律。

三、“西学东渐”对中国社会的影响

近代西学是以资本主义文明为先导的，总体上是一种全新的“较高势能的文化”。所以在中国近代历史上，西学东渐是一股主流趋势，因此对中国社会的影响也是多方面的。

首先是技术方面的影响。从1840年第一次鸦片战争到1860年第二次鸦片战争，在“师夷长技以制夷”的理论下，初步开始引进西方的武器装备，也出版一些有关西方武器制造以及攻防战术的著作。1861年开始的洋务运动，以“中体西用”理论为指导，大张旗鼓地仿照西方国家的办法，制造新式枪炮和轮船，编练新式陆军与海军，举办近代军事工业以及民用企业，开矿山、筑铁路、设邮电、建学校，掀起了一股学西方办洋务的热潮；

其次是制度方面的影响。就政治制度而言，在近代“西学东渐”进程中，大体有三种制度引入中国：第一种是维新运动中倡导的君主立宪制，第二种是辛亥革命后建立的民主共和制，第三种是中华人民共和国成立后实行的社会主义制度，还有新式教育制度、文化制度、经济制度和金融制度等陆续传入中国，构成了中国近代化历史中的制度文化。

第三是思想教育方面的影响。在西学的影响下，中国近代至少有三次大的社会思想观念更新：第一次

是洋务运动时期，掀起洋务思潮，从而冲击着陈腐的传统观念。第二次是维新运动与辛亥革命时期，西方民主主义制度和民权思想得到广泛的传播，使民主共和思想深入人心。第三次是新文化运动时期，文化教育界出现了以介绍西方政治学说为主要内容，如何改造中国、改造社会的热烈讨论。正因为有以民主和科学为主要内容的社会思想观念更新，才会有文化教育界的活跃局面，“西学东渐”与教育思潮构成社会变革的一条主线同时对每一阶段的社会变革起了巨大的促进作用。这些教育思潮，从静态看是相互独立的，从动态看是相互联系的，从而构成中国近代“西学东渐”与教育思潮以及社会变革此起彼伏、波澜壮阔的历史画卷。

今天我们向西方学习,这种倾向一定要克服,一定要用战略的眼光审视异质文化,既要注意一些具体、实用的东西,更要重视有深度、经得起时间考验的东西。只有这样,我们才能在学习的基础上提高,在提高的基础上阔步前进。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》.第1卷.P691

[2]毛礼锐,沈灌群. 中国教育通史(第四卷) [M ]. 济南:山

东教育出版社, 1988. 149.

[3]《中国近代“西学东渐”的历史进程、特征及其影响》

栗洪武胡春明（陕西师范大学教育科学学院）

[4] 《中国近代西学东渐的主要成就及经验教训》

郝振君(宁夏大学教育科学学院)

西学东渐对近代中国的影响

西学东渐对近代中国的影响 一、早期西学东渐 1、概念：“西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程 2、两次转型： 第一次社会政治大转型---封建转帝制，发生于商鞅前后与秦皇汉武之间 第二次社会政治大转型---帝制转民治，则发生于鸦片战争之后，实在是从割让香港之后才被迫开始的。 3、西学东渐的方式：传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂、派遣留学生等 4、西学东渐的阶段： ①“明末、清初” 背景：伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的 ②“晚清、民初” 背景：是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。 二、早期西学东渐 1、重要史实： ①利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几何原本》（第一部译成中文的西方科学著作） ②利玛窦与李之藻合作编译的《同文算指》（系统介绍西方算术的笔算法） ③利玛窦绘制《坤舆万国全图》 ④徐光启、李之藻以西方历法为基础，完成《崇祯历书》，其影响至于清代。 ⑤此外传入《泰西水法》、《远西奇器图说》 ⑥西方的美术、音乐、建筑开始对中国产生影响。 2、早期西学东渐的影响（作用） ①引入西方文艺复兴以后的科学技术，将一种新颖的异质文化导入中国传统的文化系统，中西文化的交流与融合揭开新的一幕，在中西文化交流史上具有积极意义。 ②中国人开阔了眼界，窥见一个原先全然无知的西方世界。 ③一些明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国传统和现状进行反思。 3、早期西学东渐中断的原因 清政府推行闭关锁国政策，阻绝中西往来；传教士的活动破坏中国主权和利益；两种文化理念的差异 4、中国古代的社会转型 第一次: 春秋战国，连年征战，社会动荡，经济、政治、文化等领域发生了急剧变革。历经500年的逐渐积累，由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，完成了中国古代历史上一次重大的社会转型。 5、西学东渐对中国近代社会转型的影响 ①经济：自然经济进一步解体---民族资本主义经济逐渐发展 ②政治：传统政治体系向近代政治体系演化的民主化趋势 ③思想：思想变革由浅入深，逐次递进；推动国人思想解放，促进马克思主义传播 ④教育文化的发展——新式教育与文化事业的变化； ⑤科技引进与影响——科技事业的发展与社会生活的改变； ⑥社会习俗的变革——思想观念与社会生活的变化 三、近代西学东渐 1、中学为体，西学为用

“西学东渐”的主要人物及其贡献

汉教1802班何晓彤20180702328 问：简述西学东渐各时期的代表人物及作品，这些作品对中国乃至汉字文化圈产生了怎样的影响？ 西学东渐，在中国近代经历了艰难曲折的道路，述其崖略，可分为三个阶段。 一．从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。 （1）马礼逊：是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国。编纂第一部《华英字典》，懂英文的传教士就可以根据这部字典来学习中文或从事翻译工作。 （2）徐光启、利玛窦：1607年翻译《几何原本》。它是欧洲数学的基础，总结了平面几何五大公设，被广泛地认为是历史上最成功的教科书，把数学发展史传入中国 （3）汤若望：明末清初，《时宪历》，使中国的历法更为准确。 （4）徐光启、熊三拔：《泰西水法》，传播西方水利科学。 （5）林则徐：翻译《四洲志》。书中简要叙述了世界四大洲（亚洲、欧洲、非洲、美洲）30多个国家的地理、历史和政治状况，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。 （6）魏源：《海国图志》，师夷长技以制夷。夷之长技有三，一战舰、二火器、三养兵练兵之法。使洋务派师夷长技以自强,中体西用，办军事、民用企业，维护清朝统治。 二．从戊戌变法到辛亥革命时期是西学东渐的第二阶段。 （1）严复：《原强》国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。翻译《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！ （2）梁启超：《变法通议》、《西学书目表》等 （3）康有为：《新学伪经考》，把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献。《孔子改制考》，把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡民主思想、平等观念的人。 （4）谭嗣同：《仁学》，杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。 维新派康、梁、谭、严,著书立说，宣传西方的民主思想、政治制度，同顽固派进行思想论战，开展维新变法运动。 三．从民国初期到“五四”运动时期，是西学东传中国的第三阶段。 （1）詹天佑：在自然科学方面，出版了《中华工程师学会会报》。 （2）几个留美学生发起成立了中国科学社，次年创办《科学》杂志。 （3）在社会科学方面，李大钊、陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅等，为传播西学，建立中国社会科学诸学科和现代文学艺术，做了开拓性工作。譬如陈独秀、胡适等在提倡白话文方面的贡献，又如胡适的《中国哲学史大纲》（上册）。李大钊、陈独秀、毛泽东、陈望道、李达等在马克思主义传播方面立了历史性的功勋。

浅谈明末清初西学东渐对中国的影响

“昙花一现” ——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响 四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。 之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。 这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。 西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。在最初登陆中国的时候，他们把自己定位为与僧侣一样的宗教工作者而披上了袈裟。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且用这样的词句来称呼他们”[3]，而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化，正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，觉不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口——这一点从明朝末年对民间宗教的严格控制就可看出。如英 [1] 沈定平著：《明清之际中西文化交流史——明代：调试与会通》，商务印书馆。2007 [2] 葛兆光著：《中国思想史》第2卷:七至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版社，2001 [3] 何高济等译，何兆武校：《利玛窦中国札记》，中华书局，1983,

西学东渐与近代中国的转型

西学东渐与近代中国的转型 一、思想潮流的演进 两次鸦片战争后，洋务派提出中体西用论，以图“借法自强”，使中国在现代化道路上迈出了器物变革的第一步；甲午海战后，维新派从西方引入进化论，以求变法图强，推动了近代中国的思想启蒙和社会变革，戊戌变法失败后，革命派提出了民主共和思想，推翻了清朝统治，建立起中华民国。 （一）、“中学为体，西学为用”（B） 1.背景：两次鸦片战争后，在西学的冲击下，中国面临“千古变局”。 2.产生：林则徐、魏源等提出“师夷长技以制夷”思想，此一思想后成为兴办洋务的指导思想； 3.目的：在保持中国固有的政治制度和纲常名教前提下，“采西学，制洋器，以求自强”； 4.实践：引进西方先进的科技，创办军事工业、民用工业；创办新式学堂，翻译西书，派遣留学生； 5.评价： ①冲击了保守的观念，促进了西学新知传播和社会观念变革，中国迈出现代化的第一步； ②限于器物层面零星学习西方，不能实现国家的富强； ③从实践上来看，以中体西用为指导的洋务运动在甲午战争后败于日本，渐趋沉寂，未能实现中国的富强的目的。其思想被维新思想取代。 （二）、进化论的输入（B） 1.背景： ①甲午战败后，有识之士认识到“中体西用”思想不能使中国走上富强道路，康有为、梁启超等人除从中国儒家经籍中寻找变法依据之外，还积极向西方寻求救国真理，吸取和借用西方社会政治学说，作为思想武器。其中，最重要的西学理论就是进化论。 ②甲午战败后，在民族危机刺激下，东渡日本的留学生人数大增，有志之士皆想实际考察明治维新的成功之道。 2.严复及其《天演论》 ①翻译的时间、内容：1897年，鼓吹“优胜劣汰”、“适者生存”，并以此为依据，阐述维新变法主张，呼吁自强保种。 ②作用：进化论认为事物是不断向前发展的，进化论的输入和传播，动摇了中国传统文化的循环论思想，为中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，为戊戌变法提供了重要的思想武器。《天演论》的影响极为深远，“物竞天择”、“适者生存”广为中国青年所接受，对当时和后世的知识分子产生了深刻的影响，有力地推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 小结：从洋务派提出“中体西用”论到维新派从西方引入进化论，表明中国人对西方的认识不断地深入，从学习西方的“器物”到学习西方的“制度”，在这些理论的指引下，中国社会正发生着巨大的变化。

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程 “西学”，是指西方先进的科技及思想文化。明末清初之际，中国与欧美国家之间开始了具有近代意义的交流，这就是西方近代科学知识的东渐。 西学东渐分为两个阶段：其一，明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期；其二，鸦片战争以后直至辛亥革命前后。 1．第一个阶段（明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期）来华的外国传教士为了吸引中国士大夫并达到在宫廷立足和传教的目的，采用以科学为辅助手段的教学方法，在译介大量的西方天文、地理、数学、物理等方面的书籍和著作，从而将科学文化知识传入中国，使古老的中国开始感受到了世界发展的潮流。 代表人物和著作有：1602年，利玛窦《坤舆万国全图》；1605年，利玛窦《乾坤体义》（《四库全书》称为“西学传入中国之始”）等等。 2．第二个阶段（鸦片战争以后直至辛亥革命前后）

这个阶段有三个层面：其一，两次鸦片战争时期，主张经世致用的地主阶级改革派成为向西方学习的启蒙者，口号“师夷长技以制夷”。 其二，洋务运动时期，西学的输入和传播主要是在洋务派的主持下进行，主要是在物质与技术层面。 其三，戊戌变法时期和辛亥革命时期，西学的传播上升到更高层面和更广泛的范围，突破了纯粹对技术的引进，开始关注西方政治体制和西方学术思想。代表人物主要是有魏源、梁廷柟、王韬、康有为、梁启超、严复等。 总的特点是以介绍西方地理、历史、政治、军事著作为肇始，然后过渡到直接引进西方先进技术、开办新式学堂、派遣留学生、翻译西方文化书籍等具体活动，最后资产阶级各派出于变革中国政治的需要，开始突破“中学为体，西学为用”的框框，将探索的重点从“格物致知”转向直接为维新和革命服务的哲学科学社会领域。

高二历史西学东渐课时同步测试题(附答案)

高二历史西学东渐课时同步测试题（附答案） 第五单元近现代中国的先进思想第22课西学东渐【典型例题】例1 称林则徐是近代中国“开眼看世界”的第一人，主要是因为他( ) A.认识到清政府的统治危机 B．主张学习西方，研究西方文化C．认识到列强侵略中国的必然性 D．认识到发展对外贸易的重要性【解析】本题主要考查学生对特定历史条件下的事件和人物进行分析和评价的能力。题干中“开眼看世界”的“第一人”和“主要是”是重要的提示语，解题时首先要重视。A项首先排除。C项有一定的迷惑性。我们说林则徐“开眼看世界”，主要是指他在禁烟期间翻译外国书籍，学习西方先进的军事技术。因此B项正确。林则徐领导反侵略斗争与认识到列强侵略中国的必然性显然是两码事，后者脱离了林则徐的认识水平。D项在宋元时期就已被认识。林则徐是近代中国“开眼看世界的第一人”是教材中的一个重要结论，我们在复习中要善于抓住这些结论性的语言，用史实去证明，复习中要多问一个为什么，方才真正提高自己。【答案】B 例2 第二次鸦片战争后洋务派主张学习西方先进生产技术，其根本目的是 A．使中国走上资本主义道路 B．镇压太平天国 C．抵抗外国侵略 D维护清朝统治【解析】本题考查对历史概念的认识能力。洋务派是19世纪60年代清统治面临内忧外患的形势下，统治集团内部出现了洋务派和顽固派，两派的主要分歧是对西方科学技术的态度，但其本质是一致的，即维护清朝统治。A项不合其阶级本质，排除； B、C两项看似正确，但没有点到根本上，如再深究一下，镇压太平天国和抵抗外国侵略的目的又是为什么？答案就明确了。本题难度不大。【答案】D 【基础练习】一.选择题 1．近代中国“开眼看世界的第一人”是指A龚自珍 B林则徐 C魏源 D姚莹 2．《海国图志》一书的内容不包括A鸦片战争的经验教训 B提出学习西方先进制造技术和练兵治军方 法 C西方的历史地理知识 D提出学习西方经济体制和资本主义民主制度D 3．林则徐、魏源所倡导的新思潮的核心内容是 A振兴清王朝B向西方学习，寻求强国御侮之道 C自强求富，发展资本主义 D启迪人民挣脱闭关锁国的牢笼B 4．19世纪60～90年代传入中国的西

_西学东渐_与_东学西渐_明末清初传教士科技翻译的历史文化语境_马振涛

[基金项目]北京第二外国语学院2010年校级科研项目/明末清初传教士科技翻译的历史文化语境与变迁0部分成果。[作者简介]马振涛,男,山东泰安人,北京第二外国学院应用英语学院讲师,硕士,研究方向:翻译研究,跨文化学。 /西学东渐0与/东学西渐0 )))明末清初传教士科技翻译的历史文化语境 o 马振涛 (北京第二外国语学院应用英语学院,北京 100024) [摘 要] 明末清初传教士科技翻译的主要特点和之所以盛行的原因,探讨了传教士翻译对中国社会尤 其是学术思想的影响,指出传教士科技翻译作为整个翻译图景中的一个层面,它在翻译中必然受到特定语境因素和译者因素的制约,并对目的文化产生不同程度的影响,使之在汲取异域文化特质后发生演化和变迁。 [关键词] 传教士; 科技翻译; 西学东渐 中图分类号:H 315.9 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2010)08-0083-02 一、明清间传教士科技翻译综述 明末清初在我国翻译史上是翻译西方自然科学的时期。这一时期的翻译力量,除了从事科学研究或者对科学感兴趣的中国士大夫以外,还有众多来中国传教的西方传教士。 16世纪以后,为数众多的西方传教士来到中国,据5明史6记载:/自玛窦入中国后,其徒者益众0[1]6829。到乾隆二十二年(1757年),先后有近500名传教士陆续来华传教,其中知名传教士有70人以上。主要代表人物有利玛窦(M atteo R icc,i 1552-1610)、汤若望(Johann A da m Schall von Be l,l 1591-1666)、罗雅谷(Jacques R ho ,1593-1638)、南怀仁(F erd i nand V erbiest ,1623-1688)等人。虽然这些传教士中国之旅的真正的目的在于传播天主教,但相比于完成的并不理想的宗教使命,他们在中西科学文化交流方面取得的成绩却更为显著。他们将欧洲的基督教文化以及许多科学技术与文化艺术传到了中国,其中科技著作的编译起到了重要的作用。 明末清初来华传教士中最负盛名者当属利玛窦。利玛窦字西泰,意大利传教士,是将欧洲科技传入中国的先驱,他与徐光启合译了5几何原本6(1605)、5测量法义6(1617)、5测量异同6(1617)等。其中5几何原本6为欧洲欧几里得平面几何的权威系统著作,大幅度地丰富了中国几何学的范畴。利玛窦还与中国士大夫李之藻合译了5同文算指6(1614)、5浑盖通宪图说6、5圜容较义6(1614)等。其5同文算指6介绍了西方的笔算方法,包括笔算的计数法、四则运算、开平方、开立方等。除此之外,利玛窦还撰写(编译)了5乾坤体义6、5西字奇迹6、5西国记法6、5西琴八曲6、5山海舆地全图6等。 明末清初来华的传教士一般都有译著,共成书400余种,其中科学类占130余种,其中利玛窦、汤若望、罗雅谷、南怀仁等四人的译著即达75部。明末清初的科技翻译,以天文学为主,占到了科技译述总数的近三分之二,同时也涉及数学、地理、地质、生物和医学、军事科学等学科。当时对欧洲科学著作的翻译盛行一时,大部分的西方科学知识通过翻译介绍到中国。所引入的科技著作,翻译形式比较多样,既有全文翻译,也有节译和编译。 表1 明末清初传教士的科技译述(1584年)1790年) 16世纪 17世纪18世纪总数百分比(%)数学--1642014.6天文 --83 68965物理--6--64.4地质--3--32.2生物和医学--8--85.8军事科学--8--85.8杂录12--32.2总计1 126 10 137 100 资料来源:根据马祖毅5中国翻译通史(古代部分全 卷)6整理。 在传教士科技译述的译文语言质量上,由于作品刊著时期的不同,辅佐翻译的华人助手学问高低的不同,以及读者对象的不同,这些传教士的译述在文字上也显示出了高深浅显之分。综合来看,在科技译述中,文字最为奥雅渊博而广为传颂者当推利玛窦、徐光启合译的5几何原本6、利玛窦翻译的5畸人十篇6以及傅汎际、李之藻合译的5名理探6等。其中,利玛窦与徐光启合译的5几何原本6意思正确,文字优美,被梁启超赞为/字字精金美玉,为千古不朽之作0[2]8-9。 ) 83)语文学刊#外语教育教学 2010年第8期

高二历史早期的西学东渐1

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛 第28课早期的西学东渐 [教学目标] 1．知道利玛窦来华的基本情况；了解早期西学传入在自然科学和人文学术方面的内容；掌握早期“西学东渐”在中西文化交流史上的积极意义。 2．通过对传教士的代表人物利玛窦来华传教历史的学习，掌握早期西学东渐的背景和状况；通过对利玛窦和徐光启、李之藻合作的史实探察，感知早期西学东渐的特点和意义；通过大量历史信息的冲击，基本归纳整理早期西学东渐的历史，能够正确分析早期西学东渐的相关评价。 3．通过传教士来华和西学的传入历史的学习，认识交往是人类历史发展的特性，是人类历史活动的重要内容，树立平等对话是人类交往的正确方式。理解异质文化与传统文化的交流与融合是民族发展的趋势，推动文化的进一步发展。克服固步自封，夜郎自大的意识，抛弃妄自菲薄、崇洋媚外的意识，形成正确的中外交往意识和世界意识。 [重点与难点] 重点：西学的传入 难点：评价西学东渐 说明： 1．传教士来华始自唐朝以前，但超出宗教内容，进行科学文化传播是在明末。因此，从历史意义上讲，西学传入是鲜明的特征。从对中国历史的影响看，对明末知识分子领域产生了重大影响。从对以后历史发展和对今天现实的警示意义上讲，早期西学东渐也是具有突出的时代意义。 2．从知识积累上看，学生还没有东西方文化交往的历史储备。从历史的复杂性来看，一是涉及到精神文化领域的交往，层次较高，其次是新航路发现、殖民、基督教传播、科学文化交流等内容交叉在一起，头绪比较多。从西学东渐这件事情来看，发生在真正的世界历史出现的时代交叉口，纵横理解和评价的难度自然增加。 [教学设计] 1．悠久历史联接东西双方---导入新课：回顾历史引导解决什么是西学东渐，不仅导入新课，而且提醒学生关注西学东渐的内容突破了古代东西方交往的传统和藩篱，上升到一个新高度。同时运用马可波罗这样已经学过的内容又可直接导入传教士来华背景的学习，

西学东渐与晚清社会

在晚清中国，李提摩太是个知名度相当高的人。他集传教士、学者、政客于一身，传教，译书，进行广泛的政治活动，样样搞得有声有色。他没有像赫德那样，在中国政府中取得实质性的位置，但他对晚清社会思想的影响，远超过赫德。他没有像傅兰雅那样，具体介绍过那么多的科学书籍，但他对科学价值的宣传，并不比傅兰雅逊色。至于政治活动，与达官显宦的交往之多，与各种政治力量的接触之广，对中国政局的影响之大，那是晚清任何传教士都不能 1880年与李鸿章的一席谈话，促使李提摩太对自己以往的传教方法进行了反省。李鸿章说：“你的教徒无非吃教，一旦教会无钱养活他们，自然散伙。我知道信奉耶稣教的中国人，没有真正的读书人在内”。这番话对李提摩太触动很大。他觉得自己应该对中国的读书人作些研究，应该用科学知识赢得中国知识分子的信任。来华之前，他对近代科学知识所知并不多，为了弥补这一缺陷，他花了1000英镑，购买各种科技书籍、科学仪器及标本，进行自修。不久，他便能就以下各题，向中国官绅作深入浅出的宣讲：一、哥白尼所发现的天体秘密；二、化学的奥秘；三、机器的效能，诸如车床、刨床、缝衣机等；四、蒸汽机带给人类的福利诸如火车、工厂的原动力；五、电力的奇迹，诸如发电机、电报；六、光学的贡献，诸如摄影机、幻灯等；医学与解剖的进步与奇迹。从1881年到1884年，他每月在太原举行一次报告会，邀请一些地方官员和知识分子前来担任《时报》主笔，历时一年多。这段时间，他在《时报》上发表社论二百多篇，后汇集成册，以《时事新论》为题出版。 1891年10月，他到上海担任同文书会(后名广学会)总干事，开始了他在华生活的新的一页。上任以后，他对广学会工作进行一系列的改革，使其有了明显的起色。第一，他强调广学会的工作对象，应以中国的士绅和官员为重点，对中国上层社会进行了具体的调查和研究。第二，扩大、加强业已开展的有奖征文工作，曾征得英商汉璧礼的支持，在北京、苏州、广州等地，进行影响广泛的征文活动。第三，强化了广学会会刊《万国公报》对维新变法的宣传意识。第四，加大了广学会宣传变法书籍的出版量。《泰西新史揽要》、《中东战纪本末》等名著，都是在他主持广学会工作以后出版的。与此同时，他本人加强了对中国上层人物和关键人物的联系与活动。他与李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、翁同稣、孙家鼐、康有为、梁启超、孙中山等人都有接触。张之洞资助他以大笔经费，李鸿章对他相当器重，梁启超当过他的中文秘书。甲午战争期间、戊戌变法期间、义和团运动期间，他都积极活动于上层人员之间，企图影响政局的发展，结果都未如愿。义和团运动以后，他提出利用山西的赔款银五十万两，在山西开设学堂，讲授中西学问。山西大学堂缘此办成，李提摩太成为这个学堂的首任西学专斋总理。利用庚子赔款在中国办学堂，这是首倡，它对近代中国文化教育的发展，有过很大的影响。20世纪初的几年，李提摩太往来于上海、太原之间，既负责广学会，又兼管山西大学堂。 历史进入民国以后，李提摩太年事渐高，精力不济，社会活动渐少。1916年他辞去广学会总干事之职，返回英国。1919年去世。李提摩太比较集中传播西学、宣传变法，始于80年代，即他的传教方式发生变化以后。 80年代初，他的变法主张集中地反映在《近事要务》中。《近事要务》连载于从1881年11月12日至1882年1月28日的《万国公报》上，署名’“中西友”。这是短札式的变法提纲，凡98则，每则几十到一二百字，举凡天文、地理、物理、化学等各门学科，工业、农业、教育、卫生等各个部门，以及宗教、道德、外交、立法等涉及国家和民族前途和命运的重大问题，均有涉及。我们只要列举一些题目，就可以看出其内容之大概了：广集益以振国脉，继制作以比前圣，广善法以助不及，悟水气以尽地利，筹新法以备凶荒，创化食以养余丁，广学校以谋民生，通有无以便民用，查日点以防旱涝，辟草莱以尽地力，究格致以得新界，设报馆以博见闻，广著作以利物我，究水利以救洲荒，兴大工以利万世，辟水谷以救燃眉，尽心思以免劳力，通水陆以便往来，稽各国以求治道，立普试以求贤能，立学会以兴大

明清西学东渐

浅析明末清初西学东渐的形成原因摘要：西学东渐主观上是西方殖民势力全面侵略中国的一个重要组成环节，对于中国传统社会与文化造成了严重的压迫力和破坏力。然而，西学东渐客观上又在中国传播了西方社会的生产方式、科学技术等等，在对中国传统社会进行破坏的同时也起到了建设性的作用。我们不禁要问，明末清初时期西学东渐为什么会形成呢？ 关键字：明末清初西学东渐形成原因 明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，他涉及的范围有天文、历法、炮术、物理、水利等应用科学技术，为我国的科学发展和学术研究增添了新的内容。但究其原因，我们还要从古代说起。 梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”具体说来，第一次是两汉、魏晋、隋唐时期印度文化的传人；第二次是明末清初以利玛窦、汤若望等为代表的欧洲传教士的东来。第二次的中西文化交流是在西方资本主义经济扩张、宗教改革、文化复兴以及当时中国特定历史背景下产生的。“西学”一词在中国的出现，始于明末，也就是从那时开始有了西学东渐的活动。本文从六个方面对明末清初西学东渐产生的原因进行分析。 第一：古代中西经济文化交流为西学东渐的形成提供了前提和基础。 从古代来看，对中西经济文化交流有影响的事件有：（1）张骞通西域。汉武帝为了反击匈奴，与公元前138年，派张骞出使西域，张骞到过大宛、

大月氏等国，获得了大量前所未闻的西域资料，也向各国介绍了汉朝的情况。公元前119年，张骞第二次出使西域，诸国也纷纷派使者回访，汉朝终于与西域各国建立起友好关系。这两次西域之行，将天山南北地区第一次与中国内地连成一体，中原同西域乃至更远地区之间经济文化交流日益密切，促进了西域社会的进步，丰富了中原的物质生活。（2）甘英出使大秦。虽然未能到达大秦，但在沿途中了解了当时沿途的地理情况和风俗习惯，为以后中西文化交流创造了有利条件。（3）中国四大文明的西传。文明的西传加深了西方对中国科学技术的了解和认识。（4）马可.波罗对中西文化交流的贡献。马可.波罗写的游记激发了西方人到东方探险的兴趣。到15、16世纪，随着资本主义萌芽和文艺复兴的兴起，开始了欧洲人向东方寻求财富的过程。 第二：西学东渐的时代背景。 由于地理大发现及欧洲文艺复兴运动的兴起，西方工业文明迅速发展。同时，随着资本主义的不断发展，欧洲的科学技术日益完善，天文学、数学、物理等科学已经步入了近代化阶段。跟西方相比，明末的中国封建制度日益衰落，特别是在文化上表现出停滞不前，科学技术远远落后于西方。自从明朝中叶王阳明心学兴起以后，更加崇尚玄虚、空谈心性，明代世风更趋恶劣。于是，一向被认为是高势文化的中国文化变成了低势文化。因此，在明末清初的中西文化交流中，中国由以“输出”为主，不得不变为以“输入”为主，这种势位的调换、磨合、会通，便成为了明清时期中西文化交流的基调。 第三：传教士的穿针引线作用。

西学东渐与近代中国社会转型知识梳理

西学东渐与近代中国社会转型 一、近代政治转型（专制→民主共和） ?不平等条约体系对中国的影响 ?上海开埠与租界的市政 1.上海开埠：1843年 2.租界的辟设：1845年，以《虎门条约》为主要依据《上海土地章程》的订立。使上海成为近代中国半殖民地半封建社会的一个缩影。 3.租界华洋杂处的开始小刀会起义 4.租界的市政机关：工部局 5.对租界的认识（结合材料，辩证看待） ?觉醒与抗争 二、近代经济转型（自给自足的自然经济→近代资本主义经济） ?（鸦片战争后）通商口岸逐步纳入资本主义世界市场 ?洋务运动——中国现代化的开端 ?民族资本主义产生 背景：受外商企业和洋务企业的刺激和影响。 代表：发昌机器厂（上海）、继昌隆机器丝厂（广东） 三、近代思想转型 ?思想潮流的演进 1.中学为体，西学为用 ①背景：两次鸦片战争后，西学对中国文化产生很大的冲击。 ②内容：保持中国固有的政治制度和纲常名教的前提下，采西学、制洋器、以求自强。 ③指导运动：洋务运动 ④评价：促进了西学新知的传播和社会观念的变革，迈出了现代化道路上的第一步；但不能实现国家的富强。 2.进化论 ①背景：甲午战后民族危机严重 ②书刊：严复的《天演论》 ③内容：物竞天择，适者生存 ④评价：从思想上、舆论上为戊戌变法的政治实践创造了条件 ⑤影响：给中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，孕育了一批有近代 意识的知识分子，推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 3.共和革命（三民主义） ①背景：戊戌变法的失败表明，在中国走自上而下的改良道路是行不通的。 ②近代中国第一个革命团体：兴中会 ③第一个全国性的资产阶级政党：同盟会 ④革命纲领：驱逐鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权 可概括为民族、民权、民生三大主义，即“三民主义”。 ⑤评价：三民主义是一个比较完整的资产阶级革命纲领。 4.民主和科学（新文化运动） ①背景：辛亥革命唤起的中国社会的希望同民国初年社会的黑暗形成强烈的反差。 ②开始标志： 1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）。 ③民主与科学对中国社会的影响： ?猛烈冲击了旧文化、旧思想、旧礼教，大力倡导新文化、新思想和新道德，打破了传统的精神枷锁，起了思想解放的作用。

2020高考历史一轮复习练案58西学东渐岳麓版

【2019最新】精选高考历史一轮复习练案58西学东渐岳麓版 一、选择题1．(2018·江西红色七校联考)周英杰在《<海国图志>的孤寂与荣光》中有这样 的统计：当时国内有士绅百万余人，有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的 书籍。出现这种状况的主要原因是( C ) A．作者提出的主张不切合实际 B．封建顽固势力异常强大 D．锁国政策对思想的影响 C．落后的制度带来思想的闭塞 [解析] 《海国图志》提出“师夷长技以制夷”的主张，符合清朝国情，故A项 错误；对《海国图志》持反对态度的人不能代表整个封建顽固势力群体，故B项错误；清朝守旧官僚不能正确看待《海国图志》救国之法，根本原因是制度落后造成思想闭塞，故C项正确；鸦片战争后清朝被迫打开国门，锁国政策早已废除，故D项错误。2．(2018·惠州)1864年，京师同文馆聘请的英文教习丁韪良翻译出版了惠顿的 国际法著作。当时正值普丹战争中，普鲁士军舰在渤海湾扣押了一艘丹麦船，清政府按照惠顿著作中提到的关于领海的规则，向普鲁士提出抗议，并使该船获得释放。这 反映了清政府( A ) B．抛弃了传统夷夏观念 A．初步具有近代外交意识 D．突破了“中体西用”思想 C．开始接受国际交往原则 [解析] 据材料“翻译出版了惠顿的国际法著作”“清政府按照惠顿著作中提 到的关于领海的规则，向普鲁士提出抗议，并使该船获得释放”可知清政府开始了解到国际法等外交常识，并以此指导中国的外交活动，说明清政府初步具有近代外交意识，故A项正确；材料表明清政府逐步改变传统夷夏观念，外交观念与国际接轨，“抛弃了”的说法过于绝对，故B项错误；材料反映清政府运用国际法中的国际外交规则

浅谈近代中国西学东渐的过程

中国近代西学东渐对中国近现代科学的影响 摘要：纵观中国近代西学东渐的历史,它的成就是巨大的。从文化冲突与文化交流的角度看中国近代历史，可以感受到一股“西学东渐”的历史潮流，“西学东渐”与教育思潮构成社会变革的一条主线，其历史进程、特征及其影响在中国社会的近代化过程中有着特殊的意义。认真总结这段历史，对于在中外交流中认识和把握文化教育交流与传播规律有着极其重要的作用。 关键字：西学东渐；教育思潮；文化层面；制度层面；空一行 正文：中国近代历史是指从1840年鸦片战争开始，到1949年中华人民共和国建立为止的这段历史。这一时期，中国社会的主要矛盾错综复杂，国际间是殖民主义列强与中华民族的矛盾，国内是封建主义与人民大众的矛盾。从文化冲突与文化交流的角度看，可以感受到一股“西学东渐”的历史潮流。认真总结这段历史，对于在中外交流中认识和把握文化教育交流与传播规律有着极其重要的作用。 一、中国近代“西学东渐”的历史进程 世界历史发展到近代，西学与中学之间产生了明显的文化势差，表现为：中学仍植基于封建主义生产关系之中，西学已植基于资本主义生产关系之中；中学仍处于农耕文明阶段，西学已处于资本主义工商业文明阶段；中学仍以儒家的“四书”、“五经”为主要内容，西学已以科学技术为主要内容；中学的承继仍以传统学校教育和科举考试为中间，西学的传播则以新式学校教育为桥梁。因此，这时“西学东渐”的客观态势已经形成。 1840年，伴随着西方殖民主义者向东方的侵略，西学开始向长期与世隔绝的古老中国发起了冲击，中学与西学的冲突以鸦片战争为始点正式拉开帷幕。这段历史的进程：先是一部分开明管理和士大夫抱着救亡图存、维护清王朝封建统治的目的，这时“西学东渐”的规模和影响主要限于军事工业与民用工业领域，其层次仅在文化的表层——物质层面。接着，民主主义维新派和革命派便先后登上近代中国历史的舞台，主张通过在中国实现西方国家的君主立宪制或民主共和制，达到变革社会的目的。此时，西学的引进已深入到文化的中层——制度层面。新文化运动时期，民主思想和科学精神受到大力宣传，这是文化的深层——思想层面，其规模扩大到更广泛的领域。中国人选择马列主义，是经过半个多世纪向西方寻求真理的艰苦实践决定的，也是中国近代“西学东渐”历史进程的必然结果。 教育作为社会生活的一个重要方面，在中国近代除了与政治、经济、文化有着相互制约和影响的关系外，又具有相对的独立性。所以，在近代“西学东渐”的历史进程中，教育思潮往往起着发轫起端的作用，或伴随着思想、文化的启蒙思潮，而推动政治、经济制度的变革。洋务运动推进“西学东渐”，使对封建教育的改革由议论走向实行，开始仿照西方国家的做法创办新式学堂，开展留学教育，最终在洋务教育思潮的推动下，建立起了半殖民地半封建的教育制度。伴随着维新运动和辛亥革命，改良主义教育思潮和民主主义教育思潮前呼后应，一昭一彰，成为变法和革命的开路先锋。新文化运动既是一场新文化思潮，也是一场新教育思潮。它以社会教育的方式，宣传民主和科学的理论，批判封建主义旧文化、旧教育、旧思想、旧礼教，对青年进行启蒙教育；之后，平民主义教育思潮、工读主义教育思潮、实验主义教育思潮等纷争出现，使文化教育界出现了前所未有的活跃局面。 二、中国近代“西学东渐”的历史特征 中国近代史若以侵略与反侵略的战争粗略地勾画其历史轨迹，则是第一次鸦片战争——第二次鸦片战争——中法战争——中日甲午战争——抗日战争。从这个意义上来说，近代“西学东渐”是在西方列强对

明末清初西方来华传教士与西学东渐

明末清初西方来华传教士与西学东渐 [摘要]16世纪中期，随着西方的文艺复兴与地理大发现，东西方文明交流迎来新的契机，自1583年意大利耶稣会传教士利玛窦入华以来，具有现代意义的西方科学与文化艺术传入中国，掀起了一轮西学东渐的高潮。本文通过分析明末清初西方传教士来华的情况，对这一次西学东渐做简要评论。 [关键词]传教士；西学东渐；东西方文明 1明末清初西学东渐的背景 1.1宗教改革与耶稣会的建立 自两汉时期起，亚欧大陆的文化交流便被纳入了世界历史发展的潮流当中。15世纪，肇始于西班牙和葡萄牙的地理大发现开启了西方资本主义经济扩张的序幕。1517年，德国人马丁·路德发起宗教改革，天主教势力受重创，以罗马教皇为首的天主教会遂将目标对准欧洲大陆以外的地区，借此扩张势力。 1535年，为了抗衡新教势力，天主教改革派西班牙贵族罗耀拉成立耶稣会，获得罗马教廷教宗的许可。耶稣会最主要的任务是教育与传教，在欧洲兴办大学，培养出了许多具有深厚文化修养的人才，著名的如科学家笛卡儿。自耶稣会诞生后，在教皇和欧洲皇室贵族的支持下，许多传教士来到东方，他们以传教为目的，为以中国为主的东方世界带来了先进的西方科学与文化，史学上称之为“西学东渐”。 1.2传教士在中国的立足 西学东渐的主角是传教士，但对于这些西方人来说，要想在中国立足并非易事。自古以来，中国就是一个独立发展起来的封建帝国，体系完备，个性鲜明。明朝时，为了避免倭寇骚扰，中国政府开始实施海禁政策，这就为传教士进入中国设置了障碍。耶稣会创立者之一的沙勿略是首先到东亚传教的西方传教士，1549年，他踏上日本国土，使日本成为其在东方传教的重要基地。沙勿略在日本站稳脚跟后，准备通过广东进入中国，怎奈明朝政府的锁国政策将其阻拦在广东近海的上川岛上，沙勿略不久病逝于该岛。 紧跟沙勿略脚步的利玛窦在他的札记中曾这样描述自己遇到的困难：“中国人害怕并且不信任一切外国人，他们的猜忌似乎是固有的……所有中国人尤其是普通百姓所共有的这种恶感在广东省的居民中间来得特别明显……他们的很多省份、海陆两面都在外国人面前暴露出来，碰到强盗和海盗的抢劫使他们经常遭受重大损失。近来中国人又大受葡萄牙人到来的骚扰，他们的无能为力使问题变得格外严重。”为了打开中国的大门，利玛窦采取了有效的传教策略：将自己的生活方式儒化，将基督教教义儒化，利用自然科学，反对佛教。这其中，利玛窦利用自然科学传教成为西学东渐的一个重要因素。1583年，利玛窦与罗明坚两

西学东渐

第20课西学东渐 主备：陈香莲审核：赵敏时间2012-11-12 【预习学案】 课程标准 了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程，理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。 知识梳理 一、新思想的萌发 1.背景： （1）鸦片战争前后，对中国冲击加剧。 （2）中国与西方世界的联系扩大。 2.目的：为了解西方，抵御外侮，一批先进中国人开始以新的眼光审视世界。 3.代表人物： （1）林则徐：设立译馆，组织翻译外文报刊和《各国律例》，编译，是中国近代“开眼看世界的第一人”。 （2）魏源：放眼世界的先行者，依据《四洲志》，编写《海国图志》提出“”的思想主张。 4.评价：“开眼看世界”发展成一股社会思潮，从此，为、谋求 民族与国家独立自强而探究、学习西方，逐渐成为中国近代 的。 二、洋务思想 1.背景 （1）经过两次鸦片战争，尤其是第二次鸦片战争打击，清朝统治集团内部出现洋务派，产生了“变局论”，与顽固派展开了激烈斗争。 （2）鸦片战争以来“师夷长技以制夷”思想的影响。 2.基本主张：“中学为体，西学为用” 即在维护固有的制度和纲常礼教的前提下，只有“力师西法”，采用西方的实用科技，才能“自强”、“求富”。 3.目的：学习利用西方先进科技，维护清朝统治，挽救统治危机。 4.影响 洋务运动时期的中西体用之争，大体上局限 于的层面，但毕竟冲击了传统的的保守观念，为西学在中国的传播创造了良好的舆论环境。 三、维新思想 （一）背景 1．民族危机：19世纪90年代，失败，民族危机加深。 2．经济基础：中国民族资本主义的初步发展。 3．阶级基础：民族资产阶级的形成。 4．思想上：西方文化在中国的进一步传播；早期维新思想的影响。 早期维新思想及影响 ①思想：认识到西方的富强根本在于政治制度，洋务派热衷造船、制器是“仅袭其皮毛”；中国应改良政治，实行君主立宪制度。

西学东渐与近代中国

西学东渐与近代中国 两次鸦片战争以后，随着中外交往的不断扩大，西学源源而入，对近代中国产生了广泛而深刻的影响。从倡导“中体西用”到输入进化论，再到主张共和革命，中国的思想变革由浅人深，逐次递进。高举“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）大旗的新文化运动，极大地推动了中国人的思想解放，促进了马克思主义的传播； 新学堂的创设、留学大潮的涌动、科举制度的废除以及新学制的建立，使新式教育得以迅速推广。近代科技的引进、西学书籍的大量翻译出版以及报刊业的繁荣，在传播西学新知的同时，也促进了中国科技和文化事业的发展； 交通、通讯手段的改进，民间社团的兴起以及社会习俗的变革，极大地改变了人们的社会生活； 思想、文化、教育、科技、社会生活的嬗变，以及经济、政治的变革，推动着中国会逐步向现代转型 1、西学东渐概况：早期（明末清初）和近代（晚清民初） 2、近代西学东渐的影响： （1）思想潮流的演进——思想变革由浅入深，逐次递进； 推动国人思想解放，促进马克思主义传播 （2）教育文化的发展——新式教育与文化事业的变化； （3）科技引进与影响——科技事业的发展与社会生活的改变； （4）社会习俗的变革——思想观念与社会生活的变化 经济、政治的变革，思想、文化、教育、科技、社会生活的嬗变，推动着中国由传统社会逐步向现代转型。 “西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程，通常是指在“明末、清初”和“晚清、民初”两个时期。 前者伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的；后者则是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。 “西学东渐”的方式多种多样，诸如传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂等。 西学东渐概况 一、思想潮流的演进 专题主线：近代中国思想演进的历程即探求救国道路的历程 1、19世纪中期（两次鸦片战争）：“中学为体，西学为用” A.背景：

中国近代西学东渐的主要成就及经验教训

中国近代西学东渐的主要成就及经验教训 摘要:1840年鸦片战争以来,是中国社会发生急剧变化的时代,也是我国历史上思想空前解放和活跃的时代。在这期间,西学输人的步伐明显加快,终于导致以西学为主要内容的中国近代社会思潮的形成。近代西学东渐在认识上由表层逐渐深化的过程,即由器物层面到制度层面,再到文化层面,这种认识逐步深化的过程。 关键词:西学东渐;器物层面;制度层面;文化层面 西学东渐，是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。在鸦片战争前后直到五四运动前后这个阶段，西学东渐在认识上由表层逐渐深化的过程,即由器物层面到制度层面,再到文化层面,这种认识逐步深化的过程。 一、器物层面的学习 鸦片战争,中国惨败，坚船利炮终于惊醒了有识之士,他们开始睁眼看世界,对“天朝大国”的优越感第一次产生了怀疑。有识之士被西方的坚船利炮深深触痛,他们痛定思痛,决心奋起直追。于是“师夷长技以制夷”的主张被一致认同。 对于学习西方,他们提出三方面内容:一是学习西方军事技术和器械以及养兵练兵之法;二是学习民用器物,认为“凡有益于民者”,皆应取法;三是学习西人广设学馆,教授实用知识。从中可看出,他们从中西比较的角度正视西方之长处,审视自己之不足,并提出了激进的改革主张,他们的“经世致用”思想既开创了学以致用的新学术风气,同时也开启了学习西学的先声,开拓了中国教育近代化的先河。 随着认识的扩展，深度的增加以及严峻的国际和国内形势面前,以“自强”、“求富”为旗号的洋务运动开始兴起。西学东渐在中国进入了一个新的阶段，在规模上洋务运动的范围相当广泛，包括编练新式海军和陆军、制造枪炮船舰、建立外交机构、兴办近代工矿交通企业、设立学堂、派遣留学生等等。随着形势的发展变化和洋务派对西方国家认识的逐步加深，洋务运动的重点前后有所不同。大体来说，60、70年代，以“求强”为主，即适应战争和军事的需要，把重点放在训练新式军队和建设军事工业上。70、80年代，在继续“求强”活动的同时，又提出了“求富”的主张，强调兴办近代民用企业，把“求强”和“求富”作为洋务事业的总体目标。 “甲午”一战,中国惨败,洋务派苦心经营的事业遭受痛击,“中体西用”的局限性不攻自破。在封建统治面临全面危机的情况下,换汤不换药、变器不变道的做法已不能奏效因此,中国的出路究竟在哪里?这一问题又一次引起了人们的深思和探索。 二、制度层面的实践 对洋务派的失败,维新派认为,要想兴国,在中国当时的情况下,必须要连西方的政治制度一同学习,方可奏效。资产阶级维新人士大量翻译介绍西方的社会政治学说，学习西方从器物层面过渡到了制度层面。他们不但要求学习西方的科学技术，而且要求学习西方资本主义的社会政治制度，实行政治变革，为资本主义的发展开辟道路。在政体方面,他们力主实施君主立宪制,主张三权分立,对西方的政治制度,他们高度赞誉。在文化教育方面,他们主张设学堂,并注意到了前后衔接;主张变科举,兴西学;主张男女教育平等,要求广设女学,给女子提供平等的就学机会;主张兴办师范学堂,培养各类教育师资。这些主张得到光绪帝的赞赏,一