南无大悲普光功德山佛
南无大悲普光功德山佛
南无大悲普光功德山佛，是中国传统佛教文化的精髓之一。
古训有云：“古今僧道，有许多大德，但普光大士则胜之一等”。历史上记载，大悲普光功德山佛建于宋朝，是杭州著名的古刹，是个有春秋的清净寺院，师出大悲普光功德山佛。
该寺建在青泥峰上，屹立于翡翠青翠的天界，充满祥和气氛，令人惊叹。从空中俯视，大悲普光功德山佛更显得宏伟壮观。大悲普光功德山佛座落于泰安山腹，高耸入云，气势磅礴。大悲普光功德山佛寺院内有大佛、菩萨、小佛大量精雕细刻，每尊佛像都是无可比拟的宝藏，充满工艺美感，被誉为“传统佛教之宝”，令人赞叹不已。
大悲普光功德山佛的故事充满传奇色彩，激励着每个佛教徒不断努力拔高修行之境界，追求智慧之梦想。它也带给普通百姓们清凉宁静，慰藉苦痛之心，抚慰贫贱之境遇，普遍满足了民众情感上的需求。
因此，长期以来，大悲普光功德山佛得到了人们的广泛尊重和热烈的赞赏，也成为了文化旅游的热门胜地，被誉为杭州的“圣地”。
南无大悲普光功德山佛，是杭州文化的精华所在，不仅历久弥新，而且富有无穷的智慧和慈悲，它将激励每位佛教徒不断地修持，净化自己的内心，更神圣，更崇高，保护家园，守护公平正义。
百佛名
百佛名 1.南无月光佛南无阿閦佛南无大庄严佛南无多伽罗香佛南无常照曜佛 2.南无栴檀德佛南无最上佛南无莲花幢佛南无莲华生佛南无宝聚佛 3.南无阿伽楼香佛南无大精进佛南无栴檀德佛南无海佛南无巨海佛 4.南无幢德佛南无梵德佛南无大香佛南无大生佛南无宝辋佛 5.南无阿弥陀佛南无大施德佛南无大金柱佛南无大念佛南无言无尽佛 6.南无常散花佛南无大爱佛南无师子香胜佛南无养德佛南无帝释火炎佛 7.南无常乐德佛南无师子华德佛南无寂灭幢佛南无戒王佛南无普德佛 8.南无普德像佛南无无忧德佛南无优波罗香佛南无大地佛南无大龙德佛 9.南无清净王佛南无广念佛南无莲花德佛南无舍花佛南无龙德佛 10.南无花聚佛南无香象佛南无常观佛南无正作佛南无善住佛 11.南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛南无月德佛南无栴檀林佛南无日藏佛 12.南无德藏佛南无须弥力佛南无摩尼藏佛南无金刚王佛南无威德佛 13.南无无坏佛南无善见佛南无精进德佛南无大海佛南无覆娑罗树佛 14.南无跋瑳德佛南无佛天佛南无师子幢佛南无毗头德佛南无无边德佛 15.南无德智佛南无厚德佛南无花幢佛南无象德佛南无精进德佛 16.南无龙德佛南无德生佛南无宝聚佛南无德婆瑳子佛南无论义佛 17.南无普见佛南无宝多罗佛南无普舍佛南无大供养德佛南无大网佛 18.南无断一切众生疑王佛南无宝德佛南无普盖佛南无大盖佛南无胜德佛 19.南无千供养佛南无宝莲花奋迅佛南无厚德佛南无智幢佛南无宝月德佛 20.南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛南无常德佛南无普莲花佛南无平等德佛 南无龙护救济佛
八十八佛名 1.南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、 2.南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏·摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、 3.南无摩尼幢·灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强·普散金光佛、 4.南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、 5.南无栴檀窟·庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、 6.南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、 7.南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、 8.南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、 9.南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、 10.南无狮子吼·自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、 11.南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、 12.南无优坛钵罗华·殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毗·欢喜光佛、南无无量音声王佛、 13.南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、 14.南无一切法·常满王佛、南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、 15.南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、 16.南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、 17.南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、 18.南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、 19.南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、 20.南无功德华佛、南无莲华光·游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、 21.南无善名称·功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步·功德佛、南无斗战胜佛、 22.南无善游步佛、南无周匝庄严功德佛、南无宝华游步佛、南无宝莲华·善住·娑罗树王佛、南无法界藏身阿弥陀佛
观音
这里是三十三观音堂，里面供奉着三十三尊观音菩萨的应化法身。今天，大家来到这里是非常殊胜、也是难得的佛缘。观音菩萨，在中国家喻户晓，并且众所皆知。 在民间流传的一句俗语“家家有弥陀，户户有观音”；这句话就说明了从古至今非常尊敬、供奉观音菩萨。在人们的心目中,她是最亲切、最慈悲的,是解危就难的恩人。为了救度一切众生,示现各种形象,以不可思议的佛法,解决众生的苦难。 观音全称观世音；又叫观自在。观照世间一切众生的痛苦声音。观为观照之意，是以佛教的无烦恼圆通大智来观照世间众生。世是菩萨观照的对象、境界。世并不单指人世，还包括六道，即人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。音是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切的声音。观世音三字名号就是以无漏圆通大智观照六道众生痛苦的声音。为了避讳唐太宗李世民，去掉中间世字，简称观音。还有人称“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。南无在佛教讲是就是“归向，仰仗”；用现代话说，向×××靠拢的意思；“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”这句具有实在意义， 一部著名经文《法华经·普门品》所说：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要虔诚地称念观世音菩萨圣号，观音菩萨听到每一众生的音声而即时救济，所以叫做观世音。也许你会好奇，为什么声音不用听而是去“观”？这属于佛家所说的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。但佛家神通妙用，即六根中任何一根都能替代其他感官的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。《涅槃经》称：如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法，一根可以知晓所有，其余感官也是一样。观音菩萨也同样具有这种神通，即以眼睛观尘世苦难众生的呼救声前往解救。观音菩萨慈悲，拯救一切苦难众生，故全称”大慈大悲救苦救难观世音菩萨” “观音”又名“观自在”，唐玄奘所翻译的《般若波罗密多心经》中所提到：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“观自在”的含义，一是表示具有大智慧，能够完全”自在”地洞察世界，达到事理没有障碍的境界；二是表示大慈悲，观音菩萨能够应机变换、寻声救苦，没有障碍；所以叫观自在。 观音相貌端庄慈祥，具有无量的智慧和神通。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的苦行弟子，同大势至菩萨一起，辅助阿弥陀佛救度苦难的众生往生西方，称“西方三圣”。和文殊、普贤、地藏王合称为“四大菩萨”。 因观音菩萨悲心救度，被民间认为是最完美的菩萨，可以与佛陀相媲美。我们平时看见观音菩萨都会问是男人还是女人？其实，没有男女身之分。只要苦难的众生称念菩萨法号，慈悲的菩萨就会前来解救；早期的图像中，观音菩萨多现王子相貌，身披华丽的衣冠。直到唐代，才有女相观音出现，为表达母爱和大慈大悲的象征。演变到现在，我们慢慢把观音塑造成女相。传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。 事实上，观音在数亿劫前早已成佛，佛号正法明如来，但因誓愿要令众生的得离苦海，故寻声救苦，只要有一人未得度，他便永不休息。放弃佛位，以菩萨身济世，示现了化身来解救众生；当极乐世界正法时期灭尽之后，观世音菩萨在七宝菩提树下，禅定成就无上正等正觉，法号为“普光功德山王如来”。 观音菩萨可以显化为多种宝相,《楞严经》也有明确记载：“故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈，或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。”依据观音菩萨随意显化这一特点，观音菩萨传入中国后，在中国各佛教宗派和中国民间又各各供奉着各种观音，中国民间则盛传三十三观音。
1.历史渊源 五台山系列
历史渊源 五台山相传为文殊菩萨应化道场。早在东晋十六国宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。唐景龙四年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特征。由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。 在我国佛教四大名山中，五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。关于五台山佛教的兴始和寺庙创建的时间，自古以来，说法很多。 明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载：摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳，”“明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加大孚，孚者信也。始度僧数十居之。”若依此说，大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平十一年，是五台山最早的寺庙。此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》：“其山属代州五台县，备有五台。中台最高，目极千里，山川如掌上……从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云汉明帝所造。”五台山东汉兴佛建寺之说，亦同样见于宋延一重编的《广清凉传》，“大孚灵鹫寺者，世传后汉永平中所立。”这一说法因了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通，目前较为流行，但查诸僧传，均未载摩腾、法兰于永平十一年春至五台山一事。且摩腾其人，刘宋之前不见史载，是否确有其人，学术界尚无定论。至于法兰传中说的“忄音又于西域得画释迦倚像，是优田王旃檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工写，置清凉台中及显节陵上”(梁《高僧传》卷1)。其中的“清凉台”在洛阳白马寺中，并不是清凉山(即五台山)。明末清初著名学者顾炎武在其《五台山记》中说：“余考之，五台山在汉为虑厂虎县，而山之史始见于齐。其佛寺之建，当在后魏之时，而彼教之人以为摄摩腾自天竺来此，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。”其实，根据史料记载及考证，在东晋初年、后赵时期，由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教传入山西境内。所以，东汉时五台山即建有佛寺的说法是难以成立的。况且，五台山回环五百余里，大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带，处于五台山腹地，交通十分不便。在佛教初传汉地之时，即在这里建造寺庙，恐怕是不大可能的。 在记述五台山佛教史迹最古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法：“大孚图寺，寺本元魏文帝所立。帝曾游止，具奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。孚者，信也，言帝既遇非常之境，将弘大信。且今见有东西二堂，像设存焉，其余廊庑基域，仿佛犹存。
正宗地藏忏《地藏占察忏》
正宗地藏忏（地藏占察忏）之仪轨 （请合掌） 炉香乍爇法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 一心敬礼十方常住三宝（三称） 严持香花如法供养 愿此香花云遍满十方界 供养一切佛尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事 ——供养已一切恭敬（请长跪合掌） 一心奉请南无本师释迦牟尼佛（三称） 一心奉请南无毗婆尸等过去七佛（三称） 一心奉请南无普光佛等五十三佛（三称） 一心奉请南无一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事（三称）一心奉请南无十方三世一切诸佛（三称） 一心奉请南无占察善恶业报经微法藏（三称） 一心奉请南无十方一切法藏（三称） 一心奉请南无十方一切贤圣（三称） 一心奉请南无坚净信菩萨摩诃萨（三称） 一心奉请南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨（三称） 一心奉请南无地藏菩萨摩诃萨（三称） 一心奉请梵释四王、天龙八部、僧伽蓝内护正法者一切圣众（三称）唯愿释迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切觉者，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，摄取吾等，令成净信。 占察善恶业报尊经，十方一切清净法藏，等真法性，充满虚空，显现道场，受吾供养。 坚净信菩萨、遍吉菩萨、观世音菩萨等，十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证吾行法。 本尊地藏菩萨摩诃萨，救世真士，大智开士，善安慰说者，速除诸障、增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满吾所愿。 护法天龙、伽蓝真宰，随吾请来，坚守道场，却诸魔障，示现吉祥，令吾所修，自在成就。 （请放掌，起立） 吾闻遍知海真实德无边度脱诸有情心欢喜敬礼 曾修无量福今得礼尊足愿无量劫中常修多供养（请长跪合掌） 一心敬礼过去毗婆尸佛（一大拜或一小拜或跪拜，以下如是） 一心敬礼尸弃佛（一拜） 一心敬礼毗舍浮佛（一拜）
八十八佛大忏悔文(包括念诵仪轨)
八十八佛大忏悔文(包括念诵仪轨) 大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 皈依佛，皈依法，皈依僧。（一拜） 我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 南无皈依十方尽虚空界一切尊法 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、 南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏·摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、 南无摩尼幢·灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强·普散金光佛、
南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、 南无栴檀窟·庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、 南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、 南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、 南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、 南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、 南无狮子吼·自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、 南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、 南无优坛钵罗华·殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毗·欢喜光佛、南无无量音声王佛、
南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、 南无一切法·常满王佛、南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、 南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、 南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、 南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、 南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、 南无功德华佛、南无莲华光·游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、 南无善名称·功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步·功德佛、南无斗战胜佛、
慈悲喜舍遍法界 惜福结缘利人天
慈悲喜舍遍法界惜福结缘利人天禅净戒行平等忍惭愧感恩大愿心！南无皈依金刚上师皈依佛、皈依法、皈依僧 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 南无皈依十方尽虚空界一切尊法 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解. 无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊 南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。 南无多摩罗跋增檀香佛。南无增檀光佛。 南无摩尼床佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。 南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼床灯光佛。 南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。 南无慈藏佛。南无增檀枯庄严胜佛。南无贤善首佛。 南无善意佛。南无广庄严王佛。南无金花光佛。 南无宝盖照空自在力王佛。南无虚空宝花光佛。 南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动智光佛。南无降伏众魔王佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。 南无弥勒仙光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无世净光佛。南无龙种上尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。 南无慧床胜王佛。南无狮子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。
南无常光床佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无须摩罗华光佛。南无优坛波罗花殊胜王佛。 南无大慧力王佛。南无阿处皮欢喜光佛。 南无无量音声王佛。南无才光佛。南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。 南无一切法床满王佛。南无释迦牟尼佛。 南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。 南无精进军佛。南无精进喜佛。南无宝火佛。 南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。 南无无垢佛。南无离垢佛。 南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。 南无梭留罗佛。南无水天佛。南无坚德佛。 南无增檀功德佛。南无无量掬光佛。 南无光德佛。南无无忧德佛。南无罗罗延佛。 南无功德花佛。南无莲花光游戏神通佛。 南无财功德佛。南无德念佛。 南无善名称功德佛。南无红焰帝床王佛。 南无善游步功德佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周喳庄严功德佛。南无宝花游步佛。 南无宝莲花善住梭罗树王佛。 南无法界藏身阿弥陀佛。
古代的佛教寺院经济及其社会功能
古代的佛教寺院经济及其社会功能 摘要：寺院经济不是佛教与生俱来的产物。佛教寺院经济在中国从无到有的过程，是适应中国的生存环境和长期制度变迁的结果，期间受到了国家权力、文化习俗与佛教本身戒律等多重因素的影响。文章回顾了寺院经济在中土形成产生及其制度化的过程，并在此基础上探讨了寺院经济在当时历史情境中的社会功能。 关键词：佛教；寺院经济；社会功能 寺院经济不是佛教与生俱来的产物，依据佛教教义的解释，僧人是不为世俗所累而志在解脱的出家人。《大毗婆沙论》中说：“家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累故，宜远离家也。”依佛教戒律，僧人除了三衣、六物可以作为蓄物保留外，其余的钱财等物都被视为不净物予以拒斥，免得因生烦恼。此外，僧尼也不参加生产劳动，以免劳动时伤及地土中的虫子，导致杀生。故佛陀在世时制有相应的“掘地戒”，和针对女尼的“纺织戒”，释元照《四分律行事钞资持记》中记载：“佛在舍卫，六群尼手自纺织，居士笑言如我妇无异。白佛，因制：若比丘尼自手纺织者，波逸提。’ 此外，在佛教教团当中，寺院财产属于僧伽集体共有，经律中称为三宝财物。戒律严格规定佛教的经济活动只有在增进僧伽集体利益的名义下才能够进行。《四分律》中的一段话可以视为是佛教排斥商品经济而专注于精神究竟解脱的一 个说明：
“佛尔时以此因缘，集比丘僧，为诸比丘说大小持戒犍度，……不把持金银七宝，不娶妻妾童女，不蓄养奴婢、象、马、车乘、鸡、狗、猪、羊、田宅、园观，蓄积蓄养一切诸物，不欺诈，轻秤小斗，不合和恶物，不治生贩卖。……量腹而食，度身而衣，取足而已。” 但是，佛教自西汉末期传入我国后，由于中国的环境与印度有很大差别，加之其他种种原因，原始佛教的一些戒律难以遵行。如在印度佛教普遍实行的托钵乞食、结夏安居和过午不食的做法，到了中国难以坚持。僧侣们要想修行弘法，就必须适应中国的特殊性，依佛所说根本法，走本土化发展之路。从历史的角度上看，佛教寺院经济在中国从无到有的过程，是适应中国的生存环境和长期的制度变迁的结果，期间受到了国家权力、文化习俗与佛教本身戒律等多重因素的影响。 一、寺院经济的形成与其制度形式 寺院经济是佛教生存发展的经济基础。早期寺院经济的出现与历史上封建君王和官僚阶层对佛教的特殊照顾有直接的关系，他们或出于个人真诚的信仰，或出于对佛教的利用，给予僧人很多的特权和利益，如免除僧人役调、赐予寺院大量的土地和钱财、甚至允许寺院拥有“浮屠户”和“僧祇户”来供养寺庙僧侣等。佛教与世俗权力之间的制度性同构关系成为寺院经济形成的重要原因，也深刻影响了中国佛教的社会性格。 据史籍记载，佛教初传时期僧人数量有限，僧人的寺院生活也未定型，而且这一时期的佛教混同神仙方术，并以此获得统治者的支
普贤道场——峨眉山
普贤道场——峨眉山 普贤道场——峨眉山峨眉之名的来历峨眉山位于四川 盆地西南边缘，峨眉县西南6公里处。人们通常所说的峨眉山，是指大峨山，另外还有二峨山、三峨山。峨眉山名称的来历，是说大峨、二峨两山相对，远望如蛾眉，细而长，美而艳。蛾又作“峨”，故称峨眉，《峨眉郡志》称：“云鬃凝翠，鬓黛遥妆，真如螓首娥眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”峨眉天下秀峨眉山纵横两百余里，山脉峰峦起伏，重岩叠翠，气势磅礴，飞瀑清泉，古木参天，索有“峨眉天下秀”的美誉。由于山高，且又处于中亚热带，形成了低云、多雾、雨量充沛的山区气候，为植物生长提供了有利条件。据统计，峨眉山各类植物多达3000余种，这些形形色色的植物为峨眉山披上了一件秀美的外衣。南宋时期的著名诗人范成大，曾在其踢《三峨》一诗中写道:大峨两山相对开，小峨中峨迤逦来；三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱?一日有四季，十里不同天峨眉山主峰为万佛顶，海拔3099米。从山麓到峰顶，石径盘旋，长达50余公里，直上云霄。由于山高。山下与山顶气温相差约15℃，以至流传着“一日有四季，十里不同天”的说法。人杰地灵——幻出文君与薛涛唐代著名诗人元稹在给女诗人薛涛的诗中这样写道:“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。”意思是说，澄碧的锦江水和秀丽的
峨眉山，孕育出了卓文君和薛涛这样才貌双全的女诗人，而通过这二位女诗人的风采，人们又可想象到峨眉的娟秀和锦江的美丽。用现代的话说，卓文君和薛涛可谓是峨眉山的形象代言人了。可爱的“猴居士”峨眉山上的仙峰寺和洗象池一带是群猴栖息之地，山僧戏称之为“猴居士”二。他们常常成群结队地散在路边，或嬉戏，或向游人索要食物，十分可爱，为游览峨眉倍添情趣。令人神驰的峨眉十景峨眉十景为：金顶祥光、灵岩叠翠、圣寺晚钟、象池夜月、白水秋风、洪椿晓雨、双桥清音、九老仙府、大坪霁雪、罗峰晴云。这里风景奇特迷人，更有美丽的传说故事，让游客流连忘返。佛教圣地——普贤道场峨眉山是中国佛教四大名山之一，属于普贤菩萨的道场。相传东汉永平年间，在峨眉山的华严顶下面，住着一个姓蒲的老人，大家都叫他蒲公。蒲公祖辈都是靠采药为生。由于他经常去峨眉山上采药，就和宝掌寺里的宝掌和尚很熟识。蒲公采药，常去宝掌和尚庙里歇脚，两个人谈论古今，研讨佛法，甚为投机。一天，蒲公正在一个名叫云窝的地方采药，忽然听见天空中传来了音乐声。他忙抬头一看，只见一群人马脚踏五彩祥云，直往金顶方向飘去。蒲公心想，这些人能在天上驾云，不是神也是仙。于是跟着那片祥云，往金顶追去，想看看究竟是些什么人。蒲公来到金顶，见舍身岩下云海翻卷，彩虹万道。在五彩光环中，有一人头戴束发紫金冠，身披黄锦袈裟，骑了一匹六牙大象，