梁漱溟的乡村建设理论与实践

梁漱溟的乡村建设理论与实践

——民国史读书报告

【摘要】梁漱溟是中国历史上不可忽视的人物，其一生始终试图解决人生问题和社会问题。认为中华民族不振的原因在于文化失调，并且解决问题之根本在于乡村，主张以儒家人生精神为根本，融合西方科学技术与团体精神，重构新文化，以农业振兴带动工业发展，进而实现民族自救。并且，梁漱溟还是一个积极的行动者，他一直通过实验来伸张自己的理论和主张。

关键词：梁漱溟文化失调乡村建设

上世纪二三十年代，中国兴起过一场乡村建设运动，以中华职业教育社，中华平民教育会，山东建设研究院，江苏省立教育学院，南京金陵大学，山东齐鲁大学等为代表的一些教育和学术团体以及大中专院校，为复兴日趋衰落的农村经济，实现所谓的“民族再造”或“民族自救”，到农村建立实验区，从事以兴办教育，改良农业，流通经融，提倡合作，公共卫生和移风易俗等为主要内容的乡村建设运动。其中，梁漱溟于1931年到1937年间在山东邹平进行了长达7年的乡村建设运动，一度成为全国乡村建设的中心之一。梁漱溟一生始终试图解决两个问题：人生问题与社会问题（人活着是为了什么及中国何处去）。以此出发，他研究了中西文化，提出了人类文化的前进方向，认为人类最终会走上中国“向内求索”的精神道路上。同时，梁漱溟也认为，中国所面临的根本问题是“文化失调”的问题，要拯救中国就应该再造新文化，而中国文化的根基在于乡村，因此，拯救中国就应该从乡村建设开始。

一梁漱溟乡村建设理论及实践的背景

首先是梁漱溟自身的理论背景。梁漱溟一生经历了三次明显的思想转变，从最初的功利主义，到青年时期的佛家思想，再到成熟时期的儒家思想，这三次思想的转变构成了梁漱溟乡村实践的理论背景。年少时，梁漱溟对社会对国家的强盛充满激情，受父亲梁济以及新式教育影响，逐渐形成了以“于人于社会是否有好处及好处之大小”为评价标准的功利主义。但随着社会动荡使梁漱溟认识到个人力量的单薄以及父亲梁济的自杀，梁漱溟转入佛家思想，想通过消极避世以得到解脱。但是，佛家思想并没有使他得到真正解脱，反而愈加体会到个人的社会责任感，认识到只有儒家的入世思想才能有助于国家强盛，于是最终转入儒家，并积极发扬孔孟实践品格，从事乡村建设运动。

其次是梁漱溟乡村建设的时代背景。19世纪末20世纪初，中国社会动荡，内忧外患，中国政治、经济濒临破产，传统文化遭受质疑，传统文化意识开始衰变，这便是当时乡村建设运动的时代背景。首先是政治上，在内外势力的冲击下，清政府逐渐瓦解，新的统一的政府迟迟未能建立，各种势力之间战争不断，社会动荡不安，随着混战而来的横征暴敛和苛捐杂税加剧了农民的贫困化。经济上，20年代末30年代初，世界经济大恐慌波及中国，帝国主义为转嫁危机，通过各种不平等条约向中国倾销产品，农民不得不廉价出卖自己的农产品，进一步加剧了农村经济的破产。而中国传统文化在西方物质文明的强力冲击下更是面目全非，大部分中国人开始厌弃自己的文化传统。“正是在这样的时代背景下，梁漱溟吸收了西方思

想家罗素的观点，认为要强大一个国家，必须在经济、政治和文化多方面强大起来，而文化又是最为根本的。在梁漱溟看来，中国本质上市一个乡土社会，必须从乡村本身出发，才能实现国家的强大。”[1]

二梁漱溟乡村建设理论

梁漱溟的乡村建设理论主要解决了两个问题，即为什么要进行乡村建设，以及如何进行乡村建设。

关于第一个问题，梁漱溟认为，中华民族之不振，在于中国无法适应世界新环境而造成的“文化失调”，而政治、经济的问题也都是文化的问题。中国文化之根本在于乡村，所以，要拯救中华民族，只有从乡村入手。梁漱溟认为，中国是以“乡村为基础，并以乡村为主体”的乡村社会，近百年的中国史也可以说是一部乡村破坏史。而乡村之破坏在于外力和内力的联合作用。外力指外交、军事和国际经济竞争上的失败；内力是自觉的破坏，“所谓自觉的破坏，那就是为外力破坏所引起之几十年来的民族自救运动。这里包含对西洋的模仿追趋和对固有文化的厌弃反抗。”[2]

梁漱溟特别强调中国社会之特殊性，其特殊主要在于“伦理本位”和“职业分途”。“人一生下来就有与他相关系的人，人生将始终在与人相关系中而生活”“人类在情感中皆以对方为主，故伦理关系彼此互以对方为重”[3]这样的社会就是伦理本位的社会，中国的家庭伦理推及社会便形成一套迥异于西方的社会规范。而“职业分途”则是否认中国具有“阶级对立”。梁认为造成阶级对立的原因在于生产工具和生产工作分属两部分人，而中国因为“土地自由买卖，人人得而有之”，“遗产均分”“无先进生产工具，以及流官制等因素，无法形成垄断而没有产生阶级，士农工商各司其职，他们各有前途可求，贫富贵贱深沉无定。而西洋文化的进入破坏了“伦理本位”“职业分途”的传统中国的社会组织结构，而又未进入西方“个人本位”和“阶级对立”的社会，而是陷入了一种“旧辙已覆，新规未立”的失范境地，这便是文化的失调。而文化的失调造成了整个社会陷入一片混乱，社会问题丛生。

因此梁漱溟认为，中国社会的崩溃是极其严重的文化失调的客观结果。主张取西洋文化之长处，应用于乡村，构造新的社会组织，复兴农业，从农业引发工业，实现国家的工业化，完成中国的文化重建和民族复兴。这里便涉及到第二个问题，即如何进行乡村建设。

为了进行乡村建设，梁漱溟设计了一种“乡农学校”的农村社会组织，它引进了西方的“科学精神”和“团体精神”，又结合了中国儒家传统。梁漱溟认为，“中国失败，就在其社会散漫、消极、和平、无力。”[4]同时，梁漱溟认为，“儒家人生态度有两点：一是互相以对方为重的伦理情谊；一是改过迁善的个人向上。西洋人的长处有四点：一是团体组织（此点矫正了我们的散漫）；二是团体中的分子对团体生活会有利的参加（此点矫正了我们被动的缺点）；三是尊重个人（此点增进了我们以前个人的地位，完成个人的人格）；四是财产社会化（此点增进了社会关系）。”[5]于是，梁漱溟在五伦（父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟）之外增加了团体对个人、个人对团体这第六伦，形成了以儒家人生态度为根本，融合西方“民主和科学”的“新礼俗”。

在具体组织上，乡农学校即是在村建村学，在乡建乡学，将学校与政权机构合为一体。而学校的组织又由四部分人组成：学众（全体学民）、学长（监督训导）、学董（行政管理）、教员（乡村社会工作），四部分代表四个独立不同的作用，学众即立法作用；学董即行政作用；学长即监督教训作用；教员即推动设计作用。如此设计，是为了通过农民民主参政，打消农民对政府及公共事业那种传统的疑虑和敌视，并且也期望政治的力量自地方有组织的民众上达于国家，而不再只是以往由上而下的官方命令。

同时，梁漱溟认为，乡村建设的各个方面必须以经济为先，经济上有发展，政治和教育

改进才有需要和可能，并且提出“促兴农业引发工业”的经济建设路线。梁漱溟主张“以农立国”，认为农业受资本控制程度小，并且有自给的性质，根基比较深厚。同时认为，发展金融、引入科学技术和促进合作组织是促使农业进步的三大要点，相应的，梁漱溟设想在乡村要塞设立公店、金库和仓库。公店对农产品和日用品销售进行统制；金店是相应的农村金融系统；而仓库则在丰年购买农民余粮，以期调节粮食数量和价格。同时，梁漱溟也涉及到土地问题，认为要进行乡村建设，只有土地全部归公，但是又反对激进的土地改革，寄希望于缓和的农业改良。

总之，梁漱溟认为，中国问题是文化失调的问题，中国社会是农业社会，要改造中国，必须针对其“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态，从乡村着手，以教育为手段，促使农民自觉，拯救农村，建设新文化，进而拯救整个中国。

三梁漱溟的乡村建设实践

梁漱溟是一个积极的行动者，一生都在为自己的理论和主张的伸张而实验，首先是在菏泽办学实验，然后是在广东建立乡治讲习所与河南村治学院，最后是在山东邹平进行了长达七年的乡村建设实践。我们主要介绍邹平乡建情况。

在邹平的实验中，梁漱溟主要进行了县政改革以及推动经济发展和社会保卫。

关于县政改革。其一是设立乡村建设研究院，一面研究乡村建设问题，一面指导乡村建设的实施。其二是利用乡学、村学对传统基层政治制度进行改造。民国政府的县政设计为县-区-乡-闾四级。梁漱溟认为，这样的设计无法鼓励人生向上，并且，从个人利益出发，伦理情味也荡然无存，在中国讲地方自治，应该注重增进人与人之间的关系，因此，最好的制度莫过于乡学、村学。具体来说，梁漱溟将从前所划分的七个区取消，按地理、习俗等将全县划分为14个乡，乡下设自然村。原有区、镇、乡各公所及区长乡长全部取消，改为新的乡村组织，即村设村学，乡设乡学。其三是对县政府行政制度进行改革。县政建设实验开始后研究院获得了对县政府的领导权。之前县政府下设有公安局、财政局、建设局、教育局，但四局归相应的省厅管理，县政府无法指挥他们的具体业务，由此，研究院对乡村建设就难有发言权。对此，梁漱溟进行了大胆的裁局设科改革，统一了县级行政，充实了县政府力量，为以后推行邹平的社会改进事业起到了很好的作用。

关于推动乡村经济发展。其一是大力推进合作社。首先是成立生产经营领域的合作社，如梁邹美棉合作社，为入社棉农提供技术和资金支持，提高了当地棉花产量，保障了棉花质量，增加了农民收入。在实验后期，实验县成立了信用合作社、信用仓庄合作社和购买合作社等金融信用领域的合作社，有效打击了高利贷，减轻了农民所受压迫，促进了农业生产发展。其二是积极发展现代农业技术。邹平的农业技术改良和推广主要是以研究院的农场为推手。农场的主要任务是指导农民进行技术改良、发展农村副业、推广有效的新经验与技术，提供实习场所给研究院学生。在此期间，邹平进行了多方面的农业改良，例如棉种改良、猪种改良、鸡种改良、蚕桑改良等等。正是在研究院的大力提倡下，邹平的农村经济逐步走出小农生产的模式，迅速取得了成就。

关于推动社会自卫。其一是组织实验县户口调查，强化户籍工作；其二是推行乡村自卫，裁撤民团大队和公安局，设立民团干部训练所，培训干部，组织联庄会训练，从而确立了新的乡村自卫体系。民团干部训练所分为干部队和征训队。干部对作为将来自卫建设干部人选，征训队队员应征后对其进行国文、算术、常识、口试和体能等基本科目的训练，为期四个月，结业后充任联庄会的训练干部。联庄会负责领导村民抗击自然灾害，维护乡村社会治安，必要时组织村民抗击外来侵略。[6]实行乡村自卫后，不仅解决了土匪猖獗的问题，还有效抑制

了乡村赌博等不良习俗。

除此之外，梁漱溟还在乡村习俗方面做了努力。例如支持成立一些类似于“乡村改进会”和“忠义社”等道德协会，其目的在于清除那些“落后而有害”的习俗，例如缠足、抽鸦片、吵架斗殴等。[7]

总之，梁漱溟发扬孔孟的实践精神，积极投身于乡村，推行自己的理论和主张，试图通过拯救乡村，建立新的文化，进而拯救中国。

四总结

梁漱溟是新儒家的始祖，其始终践行儒家的“修齐治平”，终生试图解决人生问题以及社会问题，以此为出发点，他对比研究了中西方文化，提出了自己的“乡村建设理论”，认为中国的问题在于严重的文化失调，而解决问题的着手处在于乡村，解决之道则在于坚持儒家人生态度，融合西方科学技术与团体精神，重建新文化，振兴农村经济，以农业带动工业，由此实现中国现代化。并且梁漱溟对自己的理论进行积极的实验，虽然由于种种原因，实验最终破产，但他作为传统之“士”，其忧国忧民之情实在为后世所敬仰！

人们对于梁漱溟的乡村建设运动褒贬不一，我无意评判，只是认为有一点我们应该特别重视：文化失调论。我想，梁先生这一点是把握到了中国问题之根本，而且这个问题我们直到现在也未能解决。在西方强势文化的侵入下，中国人厌弃了自己的传统文化，伦理关系被抛弃，人情味减少，人与人彼此不信任，社会普遍冷漠，道德滑坡现象直至今日依然严重。虽则物质生活丰富，实则精神生活匮乏。人们没有变得幸福，反而变得痛苦。我想，这些问题恰恰如梁漱溟先生所说，来自于“旧辙已覆，新规未立”。“旧辙已覆”已论，“新规未立”可尝试展开。中国人现在正学习西方自由市场经济。自由经济倡导者们以“人性自私”论为出发点，主张通过鼓励人的自私性，通过市场“看不见的手”调节市场，以期最终实现资源最优配置。这里我们可以看出自由经济是一种鼓励人性自私的经济体制，任期自由发展，必然导致人人自私，社会冷漠，其必然结果是道德滑坡。这便是中国目前的社会现状。而我们同时应该注意到西方社会与中国社会另一不同点，西方崇尚法治，并且有悠久的宗教传统，前者可惩治自私的恶果，而后者则劝人向善，可以说是对自由经济必要的调剂。而中国是没有法治以及宗教传统的。虽则中国正努力完善法治，但法律必定不是万能，法律在面对现实问题也会显得无力。而中国本来有儒家传统伦理约束人的行为，但是这一点已被中国人所抛弃。故，中国社会之道德滑坡是必然！其解决之道便是努力使国人的精神文明的发展赶上物质文明的发展。而在这个过程中，中国的传统文化，特别是儒家精神，必将大放异彩！

四参考文献

【1】周祥林《梁漱溟乡村建设伦理思想与实践研究》中南大学博士论文2011年5月

【2】【3】【4】【5】范丽娟安徽省社会科学院《文化现代化：梁漱溟乡村建设思想的着力点》安徽史学2006年第5期

【6】向钊《现代化视角下对梁漱溟乡村建设运动的分析》复旦大学硕士学位论文2011年4月

【7】李黎明《梁漱溟乡村建设研究》河北师范大学硕士学位论文2006年9月

三十年代乡村建设运动：梁漱溟与邹平实验

三十年代乡村建设运动：梁漱溟与邹平实验 祝彦 20世纪二三十年代，由于外侵内战，中国农村经济萧条、民生凋敝的状况日益严重。一批有识之士纷纷为救活中国农村而加紧奔波，代表人物包括梁漱溟、晏阳初、黄炎培等。他们或注重农业技术传播，或致力于地方自治和政权建设，或着力于农民文化教育，或强调经济、政治、道德三者并举，殊途同归，旨在为破败的中国农村寻一条出路，史称“乡村建设运动”。这其中最有代表性的当数山东邹平、河北定县、江苏无锡、昆山四地，尤以1931—1937年间梁漱溟主持的邹平实验最具影 响。 梁漱溟(1893―1988)，著名学者，社会活动家。作为“最后的儒家”，梁漱溟在儒学传统面临崩溃的局面下仍深刻地挖掘和高扬中国儒家理念的精华，并试图通过乡村建设将其变为现实。乡村建设运动的开展是其运用儒家文化拯救中国农村的实际行动。

乡村建设运动的缘起 梁漱溟之所以致力于乡村建设运动，并在1931年出版其《乡村建设理论》一书，将其思想理论化，且在现实中积极实践，是基于他对中国社会的独到认识。 梁漱溟认为，中国社会是“以乡村为基础，并以乡村为主体的”，但近代以来，由于中国农村屡遭天灾人祸，已破败不堪，“所以中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。”梁漱溟的分析的确反映了当时的现实，有关数据表明，1924—1937年间，占总农户3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富农占有土地19.09%，24.02%的中农占有土地25.87%，而61.4%的贫雇农则只有20.77%的土地。土地的高度集中使大部分农民流离失所，农村经济日趋破产，农村社会动荡

不安。乡村破坏的严重现实引起了梁漱溟等的高度关注，对其破坏原因的认识又使他采取改良的建设办法，来拯救乡村，并希望通过乡村建设来拯救整个中国，正如梁漱溟所言：“乡村建设运动实是图谋中国社会积极建设 的运动。” 另外，对中国传统社会特殊性的认识，也是梁漱溟积极投身乡村建设的原因之一。梁漱溟认为，中国较一般的社会，其特殊性体现在两个方面：伦理本位，职业分立。所谓“伦理本位”，照梁漱溟的看法：中国自秦以来，人与人之间的根本关系是人伦、情谊和义务关系。伦理关系的温情充斥了社会生活的各个层面。在经济上，中国社会“隐然有一种共产”，并以“伦理关系之亲疏、厚薄为准”。在政治上，“不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安。”所谓“职业分立”，梁漱溟认为中国没有阶级对立，只有职业分立，“无论为士、为农、为工、为商，各有前途可求，贫富贵贱升沉无定。”由是，可以通过改良的办法，而非暴力革命之途，就可以实现拯救农村（乃至整个社会)的理想。 对于20世纪中国社会崩溃的分析，又是梁漱溟投身乡村建设运动的一个原因。梁漱溟将旧社会构造崩溃

梁漱溟生命哲学的教育意蕴

梁漱溟生命哲学的教育意蕴

题目：梁漱溟生命哲学的教育意蕴 姓名：申宣成 学号：52080105002 学院：教育科学学院 系别：课程与教学系 2008年12月

梁漱溟生命哲学的教育意蕴申宣成（学号：52080105002）教育科学学院课程与教学系08级博士生 摘要：梁漱溟生命哲学的核心是直觉和自省；家庭教育，求学和从教等人生经历是他的生命哲学形成的基础；这种哲学理念体现在他的办学实践和乡村改造的活动中并对对当代中国的教育实践有巨大的启示。 关键词：梁漱溟生命哲学自省形成原因教育实践当代教育启示 梁漱溟作为中国新儒学的代表人物，他一生致力于个人和社会两大问题，既有对文化和生命的独特思考，又不遗余力地献身于中国社会的改造，志道鸿毅，知行合一。本文仅从其生命哲学的命题入手透视其对当代教育的启示意义。一、梁漱溟生命哲学的内涵 梁漱溟强调人对自身生命的认识。他认为由孔子所创立的儒学的最大特点，“就是要人的智慧不单向外用，而回返到自家生命上来，使生命成了智慧的，而非智慧为役于生命”[1]。这也是儒学与西学的根本区别所在。人要认识宇宙生命，不能靠感觉，也不能靠理性，而必须依附于感觉的直觉和附于理智的直觉，“在直觉中，我与其所处的宇宙自然是浑然不分的”。人由此与宇宙大生命和为一体，契合无间，没有主体与客体，能观与所观的区别，从而真正体悟到宇宙生命。因此对宇宙生命体悟也就是对于人心的自省，自证，自见，自知。如果认识到了人心也就体悟到了宇宙生命。 这一体悟来自于他对儒家的独特的理解。他在《孔子学说的重光》一文中写道： 孔子的学问究竟是什么呢?我们根据比较可靠的古籍——《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么；拿其中许多条来参考勘对，比较研究。我们发现最显著的一条，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自己说明他自己的话，说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。仿佛可以说，他由少到老，从五十到七十，所致力用心的就是关乎他自己个人的一身。我们隐约地见出他是了解他自己而对自己有办法。照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法。——这种学问究竟是什么学问，安一个什么名词才好呢?恐怕找遍现代世界所有大学、研究院、学术分科的名词，都找不到一个合适的给

梁漱溟的教育思想

梁漱溟的教育思想 一、梁漱溟教育思想产生的原因 从清朝末年到中华民国成立初年，中华民族经历了一场生死浩劫。中国出现很多有识之士试图改变中国落后的局面，探索救国救民的道路。洋务运动、戊戌变法运动、辛亥革命最终都归于失败，这些努力的失败，已经表明中国的社会危机，单纯的通过政治革命和社会革命是无法解决的。在思想文化领域出现了一股尊孔复古的逆流，与之相对立是民族自救运动。从世界来看主要是教育改革运动。随着新的教育思想的传入，必定会引起中国有识之士的反思，于是在中国出现了新文化运动和五四运动。在“五四”新文化运动的冲击下，梁漱溟也认识到了中国传统教育的一系列问题，鉴于当时中国教育体制实际存在的弊端，梁漱溟开始了对教育改革的探索，他认为“中国文化的根是在乡村，中国的文化是以乡村为本，另开创出一个新文化，或者说“开创新文化，救活旧农村。” 二、梁漱溟教育思想的主张 （一）取西方之精华，补中国之欠缺 经过对东西文化异同的研究，梁漱溟发现西方文化有许多优点，他说：“现在我们办学校是仿自西洋，所有讲的这许多功课都是几十年前中国所没有的，全部曾以此教人的；而中国书上那些道理也仿佛为西洋人教育所不提及。此两方教育各有其偏重之点是很明显的，大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边例如孝悌支教；西洋人的

教育偏着在知识的一边，例如自然科学之教。”[2]经过一番比较之后，梁漱溟并不像许多人对东西教育认识的那样，认为西方教育重知识就好，中国教育重情意就不好，他认为东西教育各有长短：“盖西洋教育着意生活的工具，中国教育着意生活本身，各有所得，各有所失也。” [3]既然西方文化有优点，东方文化有缺点，二者就应该优势互补。 （二）从乡村工入手，进行民众教育 乡村群众在我国占有很大的比重，梁漱溟在认识到中国教育出现的问题后，他认为要想解决教育问题必须首相关注乡村。他说：“进行乡村建设工作，我头脑中所设想的有两个要点，因为从我的眼光看，中国有两大缺陷。中国农民散漫几乎到了自生自灭的程度。农民不关心国家，国家也不管农民。农民散漫、缺乏团体组织，这是一个缺陷……我所设想的宪政的新中国，必须从地方自治入手，而地方自治又必须从团体自治入手，将农民组织起来，才能实现。”[4]所以今天我们新农村的建设也必须吸取他的经验，把广大民众和国家联系到一起，我们国家才能走上真正意义上的民主富强道路。 （三）注重成人教育，提高全民素质 梁漱溟在乡村建设实践的过程中就注意到了对成年人教育的重要性。他提出，中国这个乡村社会正处于变动改造时期，在这个时期的教育首先“宜着重于成人”，[5] “歌育宜放长及于成人乃至终身”。 [6] 虽然他没有明确成人教育的定义，但是他指出了什么是社会教育，既然社会教育与成人教育是相通的，所以我们也能大概了解成人教育的含义。他对成人教育的理解是非常宽泛的，但是很多人习惯于

记叙文练习41祖父梁漱溟(含答案)

祖父梁漱溟（有删改） 梁钦宁 ①祖父一直对我们讲人不能贪。 ②“不贪”是一个很高的要求。比如我堂哥钦东通宵夜读，按理说读书是好事，但祖父说，这也是不可取的，也是“贪”。祖父自己吃得非常清淡，每餐七分饱。有一次，祖父一个人带4个孩子出去玩，当时我最小，只有4岁，最长的11岁，下馆子吃饭，祖父给我们4个孩子总共就要了2两米饭。他认为，小孩得病都是吃饱了撑的。七分饱，吃得慢，有节制才好，美食同样“不贪”。这点上，我自己的修为也不够，好吃的总忍不住多吃两口，可祖父能做到，他不管好吃不好吃，吃几筷子就停下。 ③祖父梁漱溟是怎样教育孩子的，我想可以用两个字：宽放。他从不会强加干涉子女后人的决定，而是让我们自己去看，自己去选择。 ④上世纪80年代中期，西方的迪斯科舞传到中国，它强烈的节奏、自由奔放的舞姿，深受年轻人的喜爱，我也不例外。一个夏日午后，我来到祖父家。祖父午休过后，正在客厅里踱步，我放下书包，来到祖父面前，给他演练我新学的迪斯科舞。 ⑤舞毕，我便问祖父：“爷爷，喜欢吗？”其实我内心知道，祖父对我们这些小孩的玩意不会感兴趣，但我还是想从他口中知道他对我们年轻人行为的看法。那个场景我至今记得清楚，祖父戴着瓜皮帽，架着一副眼镜，他用左手扶了一下眼镜，对我莞尔一笑：“你喜欢就好！”随后踱步而去。 ⑥祖父的回答令我很意外。因为在那个时代，与我父辈、祖辈年纪相近的大人们，对我们年轻人喜欢这种舞蹈颇多非议，无法接受甚至厌恶，反对之声不绝于耳。而当时，祖父已经93岁了，却依然很开明。他懂得，每个时代的人都有各自的喜好，即使不理解、看不懂，也要互相尊重。 ⑦我哥后来成为一名心理咨询师，有时候也用到我祖父的理念，那就是“相信孩子，全然地相信”。当时有一位朋友向我哥咨询，说儿子5岁，要做牙科手术，医生说有两种选择，一种是把孩子捆着不动，还有一种是要打麻药，但可能对身体有伤害。这位朋友就来问我哥：“梁老师你说怎么选？”我哥就回答：“你可以去问问你儿子，看他自己怎么选。”结果出乎意料，他儿子的选择是：“我不动，也不要打麻药。” ⑧手术做完后，这个小男孩一下手术台，就对他父亲说：“告诉梁老师，我没有动。”这就是相信孩子的力量。相信这样的孩子等长大后，也能学会自己做决定，为自己的决定负责。 ⑨祖父是活到96岁去世的，有人问有什么长寿秘诀，我觉得和祖父自身的修养有关，其中不生气是很重要的。 ⑩“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养。”这就是他的理念。 ?我唯一一次见到祖父不快，是这样一件事。 ?祖父写得一手好字。因他是文化名人，上门慕名求字者众多。家人怕他劳累，常劝他少写一些。可他总是尽量满足来客的请求。 ?一日下午，家里来了几个外地客人登门拜访。寒暄过后，客人道明来意，请梁老赐墨宝，同时说了许多gōng wéi的话，什么“梁老是当代的伟大书法家”等等，此时祖父正在取纸笔，闻听此言，十分不快，用手轻拍书案，“啪”的一声，厉声呵斥道：“轻看我！”客人和我都被祖父严厉的态度震慑住了，呆若木鸡，室内静得出奇。但最后，祖父还是给他写了。

乡村建设运动

一、乡村建设运动概述起的缘由 20世纪20年代末、30年代初中国农村经济社会日益走向衰落。同时，它的发生又与知识界对中国社会的思考和认识有密切的关联。 主要缘由内部因素（直接动因）是旧中国农村的贫穷落后，中国绝大多数人口生活在农村，农民以土地为生，但北伐战争胜利后，军阀混战，封建统治者对农民的掠夺有增无减，广大农村不断成为内战的战场和土匪侵扰的对象；又缝特大水难灾害，农村问题更为严重。20 世纪前半叶的中国，农业生产手段落后，生产水平低下，农民生活不能温饱，无法接受最基本的教育和医疗保健，身体病弱，文化落后。 外部因素是20年代末的世界经济危机深度波及在世界经济体系中处于弱者地位的中国，由于我国的进出口结构以出口农产品和工业原料、进口工业成品为特点，本来就不堪一击的小农面临深渊。帝国主义将经济危机转嫁到中国，倾销其洋货，争夺中国（三）、乡村建设运动的理论 晏阳初“民族再造”思想：晏阳初认为，中国农村的问题最根本的是人的问题，主张在农村进行整治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，根治中国的贫穷落后的愚贫弱私“四大病根”，已达到“民族再造”，强国救国的目的。 梁漱溟的“乡村建设理论”：1928年，梁漱溟在前人的“村治”的基础上，提出“乡治”主张，随后提出“乡村建设理论”。乡村建设实非仅建设乡村，其目的在于整个中国社会的建设，也即一种建国运动。建设新的组织结构，其中最要紧的是，培育农民自觉和乡村组织。（四）、乡村建设运动两种模式 与乡村建设的两种理论相对应乡村建设的两种模式是邹平模式以及定县模式。邹平模式是指山东乡村建设研究院主持的邹平实验区，主要体现了梁漱溟的乡村建设思想。定县模式是中华平民教育促进会主持的定县实验区，主要体现了晏阳初的平民教育思想。 两者具有一定的差别：一是与政府的关系不同。定县模式没有得到政府的直接支持，对政府的依赖性小，经费主要来自美国民众的捐助；邹平模式是在山东省政府的全力支持下建立的，对政府的依赖性强，经费主要来自政府的拨款。二是主导领导者的文化思想、背景不同。定县模式的领导者对西方文化有系统的了解，具有西化倾向；邹平模式的领导职受中国传统文化影响深，具有保守倾向。三是对中国农村基本问题的认识不同。定县模式认为中国农村的基本问题是农民的“愚、穷、弱、私”；邹平模式认为中国问题极为严重的是文化失调。从而采取措施也就大相径庭：定县模式借鉴西方现代教育尤其科学实验的方法，把定县作为乡村建设的社会实验室，任何一项计划，都先在一定范围内研究实验，取得经验后推广致全县；邹平模式主要是师法古人，既不重视社会调查，也没有建立一套研究试验、推广程序。四是在乡村建设的措施上不同。定县模式始终坚持以培养“有文化的中国新农民”为中心，文艺、生计、卫生、公民四大教育连锁进行的原则；邹平模式始终坚持复兴传统文化，用“古人的道理”教育农民，企图在伦理本位的基础上，重建中国社会新秩序。 （五）、乡村建设运动的内容 乡村建设的领导者和参加者在乡村建设运动过程中做了许多具体的事，具体内容涉及八方面：1、兴办教育，培养农村人才；2、推官农业科学技术，改良农业；3、流通金融，主要措施是成立借贷处或称借贷合作社、信用合作社等，向农民发放贷款，解决他们生产上的困难；4、提供合作组织，指导农民成立各种（运销）合作社；5、办理地方自治，期望还政于农，实行宪制；6、建立乡村公共卫生保健制度；7、移风易俗；8、引发学术研究，推动农村社会学发展。 乡村建设运动提出背景是当时农村的贫困落后，最终目的是促进农村的发展。

盐城市2018年中考语文试卷含答案

盐城市二○一八年中考语文模拟试卷 注意事项： 1．本次考试时间为150分钟，卷面总分为150分。考试形式为闭卷。 2．本试卷共6页，在检查是否有漏印、重印或错印后再开始答题。 3．所有试题必须作答在答题卡上规定的区域内，注意题号必须对应，否则不给分。 4．答题前，务必将姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、积累与运用。（35分） 1.古诗文名句默写。（10分） (1)无可奈何花落去，___ ▲ _____。(晏殊《浣溪沙》) (2)鬓微霜,又何妨▲ ____,___ ▲ ____。(苏轼《江城子·密州出猎》) (3)不要人夸好颜色，______ _▲ _________。(王冕《墨梅》) (4)不畏浮云遮望眼，________ ▲ ________。(王安石《登飞来峰》) (5)安得广厦千万间，________ _▲ _ ___ ____。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》) (6)子曰：“_____ _▲ ____，匹夫不可夺志也。”(《论语》) (7)高贵的心灵总是把个人的命运与国运的兴衰联系在一起,所以就会有范仲淹“浊酒一杯家万里，_ ▲”的沉郁悲怆,有辛弃疾“了却君王天下事,____ _ ▲ ___ __ ”的忠心耿耿； 敏感的心灵总是将个人的悲喜投影到时光风物的描摹上,所以就会有刘禹锡“_______▲ ______，二十三年弃置身”的悲叹。 2.阅读下面的文字，按要求答题。(5分) 走过那片芦苇坡你可曾听说有一位女孩她留下一首歌……，这首脍．（▲）炙人口的歌曲早已传唱开来。坚贞纯洁的爱情鸟丹顶鹤、活泼建壮的“四不像”麋鹿、五彩斑澜的中国第一花海郁金香、壮美广mào（▲）的沿海滩涂、清新绿意的森林、蓝天白云下的魅力新城……一个个盐城“元素”的画面依次闪亮登场，盐城以其独特的天然禀．（▲）赋、厚重的历史人文，凸显了盐城城市形象和品位。向全国人民展示“盐城，一个让人打开心扉的地方”的美好形象。 （1）给加点字注音，根据拼音写出汉字。（3分） ①脍．炙人口（▲）②广mào（▲ ）③禀．（▲ ）赋 （2）语段中有两个错别字，找出并改正。（2分） ▲ 改为▲▲ 改为▲ 3.下列句子中加点词语使用不正确 ．．．的一项是（▲）（2分） A．在《中国诗词大会》第三季总决赛中，外卖小哥引经据典 ．．．．，力压群雄，摘得桂冠。 B．盐城大洋湾景区内樱花五彩斑斓 ．．．．，悄然绽放，淡粉色花瓣舒展枝头，静待游客的到来。 C．孤独了300年的小诗《苔》，在《经典咏流传》节目中被吟唱后，一夜之间家喻户晓 ．．．．。 D．家风是一种软约束，通过潜移默化 ．．．．的影响，有效约束家庭成员行为、作风和操守。 4.下列句子没有语病的一项是（▲）（2分） A．我们不能把课堂上是否认真听讲、合作交流作为衡量一个学生品德高尚的标准。 B．盐城市政府鼓励市区学校引进境外优质教育资源，举办高水平中外合作办学机构和项目。 C．近年来，盐城市各中小学、幼儿园逐步完善和建立了校园安全工作机制。 D．透过新四军纪念馆、沿海文化馆、盐城好人馆等文化景点，人们可以品味出盐城不同寻常的风韵。5．下列句子顺序排列恰当的一项是（▲）（2分） 每个民族都有属于自己的节日。____ _。 _____ 。_____ 。______ 。______ 。______ 。 ①梁漱溟先生曾把中华民族精神总结概括为两点，一是向上之心强，二是相与之情厚。所谓“相与之情 厚”，通俗点儿讲就是人情味浓。

梁漱溟乡村建设的核心内容及意义

梁漱溟乡村建设的核心内容及意义 【摘要】20世纪二、三十年代，梁漱溟在广东、河南、山东等地进行了乡村建设的实验，其中以在山东邹平的实验最见成效，引起当时社会的关注。国民政府当局和学术界均到邹平考察取经。其成功的核心是因为有明确的指导思想，以及可操作的路子，还有就是梁漱溟等人的专注精神。 【关键词】梁漱溟乡村建设核心内容 20世纪二、三十年代，梁漱溟在广东、河南、山东均进行过乡村建设的实验，其中以山东邹平的实验最为成功，并具有当代借鉴意义。其出发点是改造农民的思想与道德素质，塑造新型农民。应该说这确实抓住了问题的根本。从文化思想史来看，它继承了梁启超提出的“新民说”的济世观。围绕这一点，形成了梁漱溟乡村建设实验的核心内容。另外，梁漱溟还就如何贯彻其指导思想提出了具体的步骤与路子，从而使其思想落到实处。而且，在进行这场实验的过程中，梁漱溟等知识分子表现出来的吃苦致学精神，非常值得我们学习。 背景：为凋敝的农村寻求出路 1927年第一次国共合作破裂后，中国共产党发动的土地革命，动摇着中国封建地主阶级的统治基础。与此同时，中国农村经济也在帝国主义和地主买办阶级的压榨下濒临破产的边缘。农村问题成了举国瞩目的问题。在地主资产阶级“建设”农村、“复兴”农村的喊叫声中，梁漱溟、晏阳初等人在多地发起了乡村建设运动，为凋敝的农村寻求出路。这其中最有代表性的当数山东邹平、河北定县、江苏无锡、昆山四地，尤以1931～1937年间梁漱溟主持的邹平实验最具影响。 梁漱溟之所以致力于乡村建设运动，是基于他对中国社会的独到认识。梁漱溟始终抱着“故我以为中国问题的内涵虽包括有政治问题、经济问题，而实则是一个文化问题。”之所以从农村着手，则因为“中国原来是不像国家的国家，没有政治的政治，国家权力是收起来不用的，政治是消极无为”。所以中国建设不能走自上而下的路，只能从下面做起，从社会运动做起，最直接的则是从乡村建设开始。梁漱溟在1931年出版了《乡村建设理论》一书，将这些思想理论化，并且在现实中积极实践。 有关数据表明，1924～1937年间，占总农户3.11%的地主占有土地41.47%，而61.4%的贫雇农则只有20.77%的土地。土地的高度集中使农村经济日趋破产，农村社会动荡不安。乡村破坏的严重现实引起了梁漱溟等人的高度关注，对其原因的认识又使他采取改良的建设办法来拯救乡村，并希望通过乡村建设来拯救整个中国。梁漱溟说：“乡村建设运动实是图谋中国社会积极建设的运动。” 指导思想：“团体组织，科学技术” 什么叫“团体组织，科学技术”?按照梁漱溟的解释，就是把散漫、各自谋生的农民组织起来，培养他们的团体精神，这就叫“团体组织”。由于经济基础决定上层建筑的客观要求，因此当时成立的主要是有助于生产发展的经济合作社。在邹平，梁漱溟等还提出“大家齐心向上，学好求进步”的理念，以体现“团体组织、科学技术”。建立合作社的目的在于“利用合作形式来增加生产——建立一个资本由大家共同支配、享受和占有的经济制度”，以克服过

特立独行梁漱溟 阅读答案

特立独行梁漱溟梁漱溟有中国最后一位儒家之称，他是一个特立独行的人。他不依附任何势力，也不趋新媚时；没留过学，没上过大学；不崇拜西方也不崇拜东方这是一个直道而行的狂士，是一个以思考为志业的思想家，是一个重视行动的仁者。在中国人利用一切思想资源来追求个性时，粱先生已经实践了一个世纪中国人的梦想。但遗憾的是，我们绕过了梁先生。这不是粱先生的悲剧，而是我们浮躁社会的悲剧。1953年9月，在全国政协常委会的小组讨论会上，梁漱溟的发言引起了毛泽东的不满。在一个公开场合，梁漱溟被毛泽东批得一无是处。自此梁漱溟深居简出。文革中，他受到冲击，被抄家，被打耳光，但他承受下来了。1972年毛泽东生日那天，梁漱溟把尚未出版的《中国理性之国》手抄书稿送到中南海作为寿礼。这并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始终是平视对方的。文革结束后，不少人希望听到梁漱溟对毛泽东的批评，90岁高龄的他却说：当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对他已故世了，我感到深深的寂寞这是一位世纪长者的直言。粱先生的态度值得我们尊重，甚至应该是我们思考的起点。走近梁先生，我们也许能够理解，他最大的贡献在于给我们示范了一种在中国文化中极为稀有的人格：我们的社会总是压抑人的个性，我们自身也会背叛曾经有过的自尊自强，转而依附，随大流。梁先生却一以贯之地坚持了自己的思考人生，在时代变迁中直道而行。新文化运动后，西方文化支配着中国知识精英，梁漱溟却坚持自己的思考。1921年，他发表著作《东西文化及其哲学》，以极大的勇气批评向西走不对，宣称他就是要向东走。他没有把中国经典悬置起来，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。遗憾的是，直到今天，我们中国人要么欠缺西方知识，要么排斥中国经典，要么对佛教文化想当然，甚至不少人以为只有科学或西方社会学科教授的才称得上知识。1973年底，全国兴起批林批孔运动。在学习会上，人人要表态，梁漱溟一直沉默不语。众人追问他对批林的态度时，他说我的态度是不批孔，只批林，这番话引起了对他的大规模批判、l974午9月，对梁历时大半年的批判会告一段落时，主持人询问梁漱溟对大家批判他的感想，梁漱溟脱口而出：三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。主持人勒令他作解释，梁漱溟说：匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉他，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉!梁澈溟是一个特立独行之人，他的独特曾被视为迂腐，但他并非不近人情。他一生从不坐人力车，因为年轻时碰见一个老人拉人力车，内心感到痛楚难忍。梁漱溟好布施，他自己花销少，却经常接济别人。后来成为哲学家的唐君毅，就收到过梁漱溟托人带给他的5元钱。晚年，梁漱溟苦于络绎不绝的访客，亲自书写了敬告来访宾客的字条，上写：漱溟今年九十有二，精力就衰，谈话请以一个半小时为限，如有未尽之意，可以改日续谈，敬此陈情，唯希见谅，幸甚。有心人看出，那一个半小时的半字，是后来加上去的。所谓仁义之人，其言蔼如也。梁漱溟说：我愿终身为华夏民族尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。他做到了自己所说的，1988年6月23日，梁漱溟去世，享年95岁，他弥留之际说的最后一句话是：我累了，我要休息!(有删改，作者余世存)（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)（）A．梁漱溟先生没留过学，没上过大学，虽然没有什么文化，却成为一位特立独行的思想家，被人称为中国最后一位儒家。B．在许多中国人运用各种方式来追求个性时，梁漱溟先生已经做到了个性十足，可悲的是他曾被这个浮躁社会给忽视了。C．梁先生没有像一般中国人一样欠缺西方知识，排斥中国经典，对佛教文化想当然，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。D．在批林批孔运动中，虽然遭受了大半年的批判，但梁先生认为匹夫不可夺志，仍然坚持反对批林批孔的观点。E．梁先生的晶格与言行，使他成为社会永久信赖的人；临终的话我累了，我要休息!表明他终身都在为华夏民族尽力。12．（1）．【答案】答B给3分，答E给2分，答C给1分；答A、D不给分。【解析】C欠缺西方知识，排斥中国经典，对佛教文化想当然不当，原文是要么，表示选择关系；A没有什么文化不对；D不反对批林，

梁漱溟终身教育思想

（二）、梁漱溟乡村建设思想中的终身教育思想 中国历史上的这些终身教育观点，大多数都是对个人的要求或者对少数人的规范，但对于大多数的普通人来说这是不可想象的。因为没有人提出过可以称之为体系的，能为全体民众都接受的终生教育思想。但中国历史上的这些终身教育思想闪烁着智慧的光芒，给与后人很多的启示。梁漱溟先生就是在传统文化的基础上，受到前人思想的启示而提出自己的终生教育思想的，并对前人的思想进行了修正。比前人有很大进步，并且他是为全民设想，这一点更符合现代终身教育思想的价值取向。 梁漱溟认为解决中国社会的根本问题须深究内部病因。中国是乡村社会，文化的根子在农村，农村的破坏又最严重，中国的出路唯有乡村建设，而建设必寓于教育，归于教育。 实验乡村教育必须借助乡农学校，乡村教育的开展必须通过学校式教育与社会式教育相统 一。1927年在广东开办“乡治研究所”，1929年在河南辉县创办河南村治学院，1931年又在山东邹平创办山东乡村建设研究院，兼邹平实验县县长。梁漱溟认为民众教育应与学校教育、社会教育或成人教育形成互相连结和融合的关系。民众教育应是面向社会开放的教育，它的教育对象应包括所有的成年人，而这种教育又应是贯穿一生的。兹从以下六个方面论述梁漱溟先生的终身教育思想： 1、“教育宜放长及于成年乃至终身” 梁漱溟承接了中国传统儒家文化的命脉，也秉受了西方现代文明的熏陶，提出了“教育宜放长及于成年乃至终身”[5](P395)的对民众实行终身教育的观点,并提出了三个重要理由： 一是“现代生活日益繁复，人生所需要学习者遂以倍增，率非集中童年一期所得尽学，由此而教育延及成年之趋势，日益重迫”。二是“社会生活既繁密复杂,而儿童较远于社会生活，未及参加，在此种学习上缺少直接经验，效率转低，或至于不可能势必延至成年而后可。有唯需要为能启学习之机，而唯成人乃感需要，借令集中此种学习于童年，亦图费经历与时间，势必待成年需要，

中国近现代主要教育家及其教育思想

中国近现代主要教育家及其教育思想 在教育理论方面，一批爱国知识分子和教育家，出于提高民族科学和文化教育水平，实现振兴祖国的愿望，处于不同的立场，依据不同的理念，采取不同的方法，苦心孤诣，探索改造中国教育和中国社会之路，形成了多姿多彩的教育理论，使中国教育理论从简单模仿进入自我创造和初步民族化的阶段。 一、蔡元培教育思想 蔡元培（1868-1940）：是近代著名的资产阶级民主主义教育家、革命家、政治家。1912年任中华民国首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长，是中国近代高等教育的奠基人。 1、“五育”并举的教育方针 1912年蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。 军国民教育即体育，目的是培养国民强健的体魄，强兵自卫，抵御外侮；实利主义教育即智育，目的在于国富民强；公民道德教育即德育，目的在于防止出现智欺愚、强凌弱、贫富悬殊现象，是军国民教育和实利主义教育的根本；世界观教育是蔡元培的首创，目的在于培养学生具有远大的目标和高远的见识，是教育的最高境界；美感教育即美育，目的在于陶冶性情，使人具有高尚的情操和美好的情感。美感教育可以辅助德育，美育还具有和宗教相同的性质和功能，提出“以美育代宗教”的思想。 总之，“五育”是一个整体不可分割，但五育不是平分秋色，而是以公民道德教育为中心的德、智、体、美和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创，适应了资产阶级改革封建教育的需要，顺应了社会发展的进步潮流。1927年全国教育会议通过的教育宗旨：提高国民道德，锻炼国民体格，普及科学知识，培养艺术兴趣就包含了德、智、体、美、劳“五育”思想。 2、北京大学的改革 北京大学的前身京师大学堂是一所充满封建官僚习气的学校，学生多为封建官僚子弟，入大学堂目的是为了升官发财，学术空气淡薄，封建文化泛滥，曾更换五任校长仍未能改变北大的风气。蔡元培曾留学德国和法国，希望把两国的大学学风引入中国，1917年出任北大校长后，对北大进行了一系列卓有成效的改革，使北京大学的面貌焕然一新。 首先，明确大学的宗旨，扭转校风。大学的性质是“研究高尚学问之地，而非养成资格和贩卖知识的场所”，在改变校风方面主要采取了以下措施：改变学生的观念，要求他们抱定宗旨，砥砺德行，敬爱师长；整顿教师队伍，聘请学有所成、德高望重的学者任教，辞掉不称职的中外教师；率先在大学中设立各科研究所，丰富图书馆藏，为学术研究创造条件；提倡道德修养，成立各种团体，培养学生正当兴趣。 其次，贯彻“思想自由，兼容并包”的办学方针。“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”。无论何种学派，只要它言之成理，持之有故，即使彼此相反，也可在大学里自由地研究和讲授；在教师聘请上以学术造诣为标准，而不管其政治倾向如何。这一原则打破了长期以来封建文化的专制和垄断，有利于资产阶级新文化的传

浙江温州市2018届高三语文高考适应性试题带答案

浙江温州市2018届高三语文高考适应性 试题（带答案） 2018年3月份温州市普通高中高考适应性测试 语文试题 考生须知： 1．本试卷共四部分，全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2．考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸上。 一、语言文字应用（共20分） 1．下列各句中，没有错别字上且加点字的注音全部正确的一项是（3分） A．时至今日，竟然还有人企图篡改甚至抹煞（shā）惨绝人寰的南京大屠杀的历史，面一年一度的公祭，正是为了诅（zǔ）咒杀戮，提醒人们应以史为鉴，珍惜和平。B．韩愈、李贺惯用奇字僻句、险韵拗（ǎo）调，使诗的意境嶙峋峭跋，阴森幽邃（suì）；而晚唐诸人之作，则在秋花晚香、落日残月中寄寓萧瑟冷落的式微之感，令人唏嘘。 C．近日，一篇题为“一年卖出7．5亿的洗脑神药，请放过中国老人”的文章称，在全国享有盛誉的某非处

（chù）方药不具备治愈（yù）白内障的功用，商家涉嫌虚假宣传。 D．铁骨铮铮（zhēng）的梁漱溟先生通过书信与师友交流，或建言献策，或奖掖后学。从一封封书信中，我们看到 了这位永不迷惘（wǎng）的老者富有传奇色彩的一生。 阅读下面的文字，完成2-3题。 彷徨在古域阙上，倚栏杆处，任那杨花柳絮纷纷扬扬随 意拂面，静听春的韵律，萦绕故国女墙，袅袅余音。不 绝如缕；【甲】漫步在灞桥两岸，俯仰之间，碧云天，黄花地，西风落叶，寒鸦数点，预报着这又将是一个摇落 情思的悲凉季节。 许多年来。踏在半裸着秦砖汉瓦的黄土地上，遥望着西 风残照中隐约的城墙映入水面，【乙】我一真在苦苦思索：为什么脚下的这片黄土能孕育出中国历史上最强悍雄盛 的几个帝国二——周秦汉唐？【丙】“回首可怜歌舞地，秦中自古帝王洲（杜甫《秋兴八首》”为什名是有雄才大略的政治家屡屡选中这一块风水宝地作为政治、经济和 文化中心？经过历史的风吹雨打，故国的流风余韵在何 处还可以寻觅得到？ 2．文段中加点的词语，运用不正确的一项是（3分）A．彷徨B．一直C．孕育D．流风余韵 3．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2

梁漱溟和他的乡村建设运动

梁漱溟和他的乡村建设运动 ■往事回眸 2006-08-18 10:39:33 □本报记者武宗义本报通讯员夏应禄 早春三月，全国人大、政协两会上，代表、委员们热议的“十一五”规划中有一个亮点——社会主义新农村建设。而而早在1931年， 为了探索救国道路，一位著名的爱国民主人士曾来到我省邹平，进行了长达7年的乡村建设运动（实验），从此与邹平结下了不解之缘。 安营邹平城设茶会乡绅 1930年9月，中原大战后，蒋介石为拉拢和奖赏对晋军作战有功的韩复榘，任命韩复榘为山东省政府主席。1931年1月，刚刚主政山东不久的韩复榘，为稳定局面、笼络人心，对应邀前来济南的梁漱溟等提出在山东从事乡村建设的设想和要求表示热烈支持，并答应先划拨10万元作为开办经费。经过一番讨论，稍后，梁漱溟起草了《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。为什么叫乡村建设？梁漱溟解释说：“因当时人们都在提倡建设……而山东的做法重点是从事乡村的建设以示他处之不同。” 按照梁漱溟的意见，山东乡村建设研究院所在地应当离济南较近，但又不能太近，交通必须便利，政治上没有太大的干扰等。当时山东108县分列三等，邹平属三等，县不大，据当时的资料介绍，邹平县共有32496户农民，其中无田者2540户，占地百亩以上的373户，占地200亩以上的37户，基本没有大官僚或大地主的干扰。从地理位置看，它位于胶济铁路沿线，离济南、周村较近，交通在便与不便之间，相比较而言，邹平自然条件、地理位置都比较理想，因此成了从事乡村建设实验的基地和中心。为使计划尽快实施，梁漱溟等先期来到邹平，着手筹建山东乡村建设研究院。经过几天的实地考察，最后邹平县城东门外路北一处占地30余亩的旧盐店被选为研究院院址。 来邹平时，梁漱溟不过38岁，听说他来领导乡村建设，地方上的几位乡绅颇有些不服，风言风语难免传到梁漱溟耳朵里。一天，梁漱溟到乡下视察，顺便请这几位乡绅来研究院做客。没谈几句，几位老先生就以四书五经、宋明理学请教。梁先生引经据典、对答如流。之后，又与他们谈西学，谈西方资本主义文化的特点等，几位“足不出户”的老先生顿时傻了眼。走出门来，一位老先生摇了摇头说：“没想到这位先生年纪轻轻，几能学贯中西，佩服啊！” 梁邹美棉“花”开上海滩 梁漱溟自称是“一向喜欢行动而不甘座谈”的人，就像那发誓填海的精卫鸟，一旦认定了行动方向，便颇有“虽千万人吾往矣”的决绝和信念。 办学事宜确定后，在组织民工修建办公、教学用房等的同时，当年4月28日，研究院派出多路人马分赴济南道属27县，开始招生。生源除研究部学生不分县别，以有山东籍为限，一律在济南报考，其他训练部学生分设济南、邹平、泰安等5个考点报考。5月28日，各考区统一考试，最后，乡村建设研究部第一届录取新生30人，学制两年，学生在院期间

梁漱溟乡村建设理论的现实意义

梁漱溟乡村建设理论的现实意义 20世纪二三十年代以来，中国的广大农民日益破产，农村经济更加凋敝，中国的乡村陷入了严重危机之中。为了寻求民族独立、富国安民之路，著名学者梁漱溟先生在国民政府的支持下，动员社会的知识精英，在山东邹平、菏泽等十几个县进行了长达7年之久的乡村建设实验，在国内外引起了较大反响。尽管其乡村建设理论存在着局限性，并最终导致失败，但是它仍然在中国现代化史上占有重要地位。在今天全面建设小康社会、推进社会主义现代化建设进程中，梁漱溟关于解决农村、农民问题的理论与实践，对于我国当今“三农”问题的解决和社会主义新农村建设仍然具有现实指导意义和借鉴作用。 一、注重农村文化建设 梁漱溟乡村建设理论和实践以发展农村文化教育为主旨，是符合中国社会发展潮流的。诚然，梁漱溟将一切问题的最终解决都归纳于文化的创新未免失之偏颇，但对当前“三农”问题的解决仍然具有启发作用。从表面上看，“三农”问题就是农村经济不发达、农业产业结构不合理、农民收入低，一言以蔽之，就

是经济落后。但是，这仅仅是用经济视角去俯察“三农”问题而得出的表象，却忽略了文化的影响，忽略了生活在广大农村从事农业的农民的人文素质。占我国人口绝大多数的农民的文化素质，在一定意义上标志着传统文化创造性转化的成功与否；而传统文化的转型与创新则直接影响到“三农”问题的根本解决，影响到全面实现小康社会目标的实现。值此“三农”问题大会战之际，重温梁漱溟以文化建设乡村的观点必将有利于开拓人们的视野，进一步认清“三农”问题的实质。 二、以“乡村人自身的力量为主” 梁漱溟认为，无论新的社会组织――村学和乡学的重建，还是经济建设、政治建设和文化建设主张的实施，一定要以乡村人为主力，如果乡村人自己不动手，那么，乡村问题就不可能得到解决。但是，由于梁漱溟的乡村建设运动最终摆脱不了国民政府的影响，未能代表时代的要求、乡村的要求，甚至与农民处于对立地位，结果遭到农民的冷遇。梁漱溟曾悲哀地说：“本来最理想的乡村运动是乡下人动，我们帮他们呐喊，退一步说，也应该是他想动，而我们领着他们动。现在完全不是这样。现在是我们动，他们不动，他们不仅不动，甚至因为我们动，反过来和我们闹得

二十世纪二三十年代的乡村建设运动对当今农村教育的启示

姓名:杜宝伟学号：200801072 班级：社科政教二班 评二十世纪二三十年代的乡村建设运动 教育嵌入于社会结构中，教育与社会二者的发展是一个互动过程。当今的问题是教育与社会发展脱节：社会处于急剧转型中，教育则相对落后，社会是一个长跑健将，教育则是一个小脚女人，不是教育发展推动社会进步而是社会变迁拖动着教育发展，二者甚至在前进中背道而驰，教育在与社会发展反向的道路上正在越走越远。最近关于教育这个怪物尤其是高等教育的讨论又在积聚升温了，有人甚至说，中国现在的教育就象封建社会一个失去贞洁的妇女一样，谁都可以站出来骂它一下，可见目前的情况已经相当糟糕了。既然如此，则结论只有一个：教育必须变革，否则必会成为社会发展的严重障碍。 教育变革的首要一点就是变革教育模式或者教育体制。教育的变革有两种方式可供选择。一种是休克疗法。将原有的教育体制全盘摧毁，引进一种全新的教育模式，使其彻底改头换面。另一种是渐进式改革。即所谓“摸着石头过河”。小心翼翼地、走一步看一步，每做出一小步变革前后都要反复认真地进行调查和实验，最终找到一种与当前社会发展相适应的教育模式。教育模式的选择没有对错之分，只有适合与不适合之别。从这一点并结合对二十世纪二三十年代的乡村建设运动尤其是乡建学派的教育思想和实践的考察来看，后一种方法似乎更切合今日中国之社会现实。 总的来说二十世纪二三十年代的乡村建设运动是失败的。失败的原因固然很多，但有一点不可忽视，即乡村建设学派的思想主张及实践活动并不适合当时社会发展的实际。当时的中国人最需要的是摆脱内外两大束缚，实现国家独立和人民解放。具体到广大农民则首先需要将其政治化而非科学化和文化化，而乡建学派则企图通过将农民科学化（以晏阳初为代表）和文化化（以梁漱冥为代表）来谋求整体社会问题的解决，事实证明这是不切实际的。乡建学派的教育思想和实践也是如此，就教育思想来看，乡建学派明显走在了当时社会发展的前面，与今日的情形正好相反，乡建学派的教育是一个长跑健将，社会的发展在它面前则如同一个小脚女人。乡建运动是在一个发育严重不成熟、各种社会条件尚不健全的环境中展开的，因而失败也是必然的。尽管如此，乡建运动尤其是它的教育思想与实践对今日中国农村教育的改革与发展却依然具有极大的启发和借鉴意义。 乡建学派教育思想的总体特征综述 （一）教育为社会发展服务，强调教育的工具作用 乡建运动并非仅指晏阳初与梁漱冥二人的一系列实验活动，它是一场在乡建学派思想指导之下的几乎遍及全国范围的社会改造运动。“据1935年统计，全国共有实验区139处，著名的有黄炎培在江苏昆山徐公桥，晏阳初在河北定县，梁漱冥在山东邹平、菏泽，江苏省力教育学院在无锡等地进行的实验”。乡建学派代表人物内部的思想主张和具体实践活动其实是有一定差异的，甚至可以将其划分为几个小的派别，但有一点是相同的，都主张乡村教育并以此作为改造农村社会进而谋求社会整体问题解决的工具，既教育的工具化。譬如，陶行知主张乡村教育的目的“为我们三万万四千万农民服务”，乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。此外他还主张，“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”的生活教育论，打破教育与社会之间的隔绝和对立。梁漱冥认为，当时中国问题的主要根源

梁漱溟生命哲学的教育意蕴

题目：梁漱溟生命哲学的教育意蕴 姓名：申宣成 学号：52080105002 学院：教育科学学院 系别：课程与教学系 2008年12月

梁漱溟生命哲学的教育意蕴申宣成（学号：52080105002）教育科学学院课程与教学系08级博士生 摘要：梁漱溟生命哲学的核心是直觉和自省；家庭教育，求学和从教等人生经历是他的生命哲学形成的基础；这种哲学理念体现在他的办学实践和乡村改造的活动中并对对当代中国的教育实践有巨大的启示。 关键词：梁漱溟生命哲学自省形成原因教育实践当代教育启示 梁漱溟作为中国新儒学的代表人物，他一生致力于个人和社会两大问题，既有对文化和生命的独特思考，又不遗余力地献身于中国社会的改造，志道鸿毅，知行合一。本文仅从其生命哲学的命题入手透视其对当代教育的启示意义。一、梁漱溟生命哲学的内涵 梁漱溟强调人对自身生命的认识。他认为由孔子所创立的儒学的最大特点，“就是要人的智慧不单向外用，而回返到自家生命上来，使生命成了智慧的，而非智慧为役于生命”[1]。这也是儒学与西学的根本区别所在。人要认识宇宙生命，不能靠感觉，也不能靠理性，而必须依附于感觉的直觉和附于理智的直觉，“在直觉中，我与其所处的宇宙自然是浑然不分的”。人由此与宇宙大生命和为一体，契合无间，没有主体与客体，能观与所观的区别，从而真正体悟到宇宙生命。因此对宇宙生命体悟也就是对于人心的自省，自证，自见，自知。如果认识到了人心也就体悟到了宇宙生命。 这一体悟来自于他对儒家的独特的理解。他在《孔子学说的重光》一文中写道： 孔子的学问究竟是什么呢?我们根据比较可靠的古籍——《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么；拿其中许多条来参考勘对，比较研究。我们发现最显著的一条，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自己说明他自己的话，说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。仿佛可以说，他由少到老，从五十到七十，所致力用心的就是关乎他自己个人的一身。我们隐约地见出他是了解他自己而对自己有办法。照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法。——这种学问究竟是什么学问，安一个什么名词才好呢?恐怕找遍现代世界所有大学、研究院、学术分科的名词，都找不到一个合适的给他安上。孔

2018届高三语文试卷(原创 含详细答案)

2018届高三周考语文试卷（六） 古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成1～4题。 海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕，迁淳安知县。布袍脱粟①，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”都御史鄢懋卿行部过，供县甚薄，抗言邑小不足客车马。懋卿恚甚，然素闻瑞名，为敛威去。 时世宗享国日久，不亲朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺。廷臣无敢言时政者，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，曰再三，为感动太息。 三年夏，以右佥都御史巡视应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。下令飚发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避。而奸民多乘机告讦，故家大姓时有被诬负屈者。又裁节邮传冗费，士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴。都给事中舒化论瑞，滞不达政体，宜以南京清秩处之，帝犹优诏奖瑞。已而，给事中戴凤翔劾瑞庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。将履新任，会高拱掌吏部，素衔瑞，并其职于南京户部，瑞遂谢病归。 帝屡欲召用瑞，执政阴沮之，乃以为南京右都御史。诸司素偷惰，瑞以身矫之。提学御史房寰恐见纠掩，欲先发，给事中钟宇淳复怂恿，寰上再疏丑诋。瑞亦屡疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。赠太子大保，谥忠介。 注：①脱粟：糙米饭。（选自《明史?海瑞传》） 1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（3分） A.闻其上疏时／自知触忤当死市／一棺诀妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散／无留者是不遁也B．闻其上疏／时自知触忤当死／市一棺／诀妻子待罪于朝／僮仆亦奔散无留者／是不遁也C．闻其上疏时／自知触忤当死／市一棺诀妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散无留者／是不遁也D．闻其上疏／时自知触忤当死／市一棺诀／妻子待罪于朝／僮仆亦奔散／无留者是不遁也2.下列对文中词语的解说，不正确的一项是（3分） A．乡试又称“秋闱”，是古代科举考试的一种，考中者称“举人”，第一名称“会元”。B．织造是明清于苏杭等地设立的负责织造衣料、制帛以供皇帝及宫廷之用的专局。 C．缙绅原本是指古代朝会时官宦将记事的手板插于腰带，后来成为官宦的代称。 D．谥是帝王或官员死后，依其生前事迹所给予的带有褒贬意义的称号，海瑞谥为“忠介”，是表扬他忠诚耿直。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A.海瑞为政清廉，都御史从淳安县经过，海瑞招待简陋，让鄢懋卿非常愤恨，但也只能收敛