钱穆的历史文化构成论及其中西历史文化比较观.

[ 06-01-08 13:31:00 ] 作者：佚名编辑：studa9ngns

摘要：本文对新儒家的代表人物钱穆的历史文化哲学作了一个基本的审视。钱穆认为，历史和文化是同一的，历史文化是由经济（物质生活）、政治和精神（思想）三个层面。而精神的核心又是道德。钱穆进而从这三个层面对中西历史文化进行了全方位的比较，指出了道德是历史文化的本体，具有终极意义。中西历史文化的不同，就在于中国是一种以道德为核心的内倾文化，而西方则一种以物质经济为本的外倾文化。中国传统文化代表了人类历史文化发展的正途。钱穆的历史文化哲学及其中西历史文化观，既有其提出的时代合理性与现实价值，也反映了其历史局限性与民族文化本位论。

钱穆（1895－1990）是中国近现代著名史学家。他以儒家心性生命哲学为理论基础，吸收了近现西方的文化生命学说的某些观念，建立了以民族文化生命史观为中心的史学思想体系。钱穆因此成为中国近现代史学史乃至文化史上文化保守主义的代表人物之一。换言之，他是主张以儒学思想来发展中国新史学的最重要史家。因此，准确解读和评析他的史学思想具有重要的学术和现实意义。拙文《钱穆的历史本体"心性论"初探》[1]对钱穆的民族文化生命史观的核心——心性本体论及其历史观的民族性和文化生命性作了初步分析。在钱穆看来，历史文化是一民族生命体，道德化的心性是历史文化的本体，历史文化是道德化的心性本体的外化和展演。那么，由道德化的心性本体外化和展演出的历史文化是如何构成的呢？它包括哪些基本要素？它们间的相互关系如何？它们在中西历史文化中各自具有什么样的地位和作用？本文将对此作一分析。

一历史文化的三层面及其基本内容

钱穆认为，历史和文化有同一性。他说："文化是指的时空凝合的某一大群的生活之各部门各方面的整一全体。"[2] 可见，他所说的文化实际就是指一个民族已往一切物质生活和精神生活领域的历史。因此，他又说，历史与文化"实际是一而二，二而一的"。[3]他对历史结构及其内容和文化结构及其内容的认识与阐述是相互关联的，只是角度有所不同而已。

钱穆关于历史结构及其内容的解释主要有四种：一）历史分为精神与物质两部分。他说，一国家民族已往的历史，皆是其民族中个人与群体生命的表现，"生命又当分内外两部分，外在部分属物质，内在部分属精神"。[4]二）历史包括政治制度、学术思想和社会经济三个基本方面，"此三者，'社会经济'为其最下层之基础，'政治制度'为其最上层之结顶，而'学术思想'则为其中层之干柱"。[5]三）历史分上层，即政治（人物）；中层，即学术界；下层，即社会（民众）。他说："历史的上层是政治，下层是民众，但中国历史上主要的，又有中间一层，即是知识分子学术界，中国人称之曰'士'。"[6]四）从历史记载说，历史可分为四个部分，"一曰政治组织，一曰国际形势，一曰社会结构，一曰思想学术"。[7]

归纳上述四种解释，主要是两种观点：第一种观点即第一种解释，它是从历史的内外两方面说的。第二种观点即后面三种解释，即认为历史的构成基本包括经济（社会）、政治（制度）和学术思想三方（层）面，只是各自的表述角度和方式不同。

钱穆对文化的结构及其内容的阐释比较明确和一致，即，文化由三个阶层

自下而上构成。他说，文化是人类生活的整体或人生综合体，"大概言之，任何一种文化人生，必然由三个阶层所凝合"。[8]一是物质的人生，或称自然的人生、经济的人生。这是文化第一阶层，属于物质经济方面。一切衣食住行，凡

属物质方面者均归入此类。它是人类生活最先必经的一个阶段，是最低的，最

先的，亦是最基本的。没有物质生活，没有经济条件，根本没有所谓人生，也

没有所谓文化。第一文化阶层里的人生面对着物世界，是人对物的问题。二是

社会人生，或称政治的人生，集团的人生。这是文化第二阶层，属于政治社会

方面，它包括政治法律、社会礼俗、民族风习、群体集合和家庭生活等种种组

织规定与习惯。第二文化阶层里的人生面对着人世界，人开始在人世界里过生活，是人对人的问题。最后，达到人生第三阶层，也可称为精神的人生或心理

的人生。这是文化的第三阶层，属于精神心灵方面。它是最高的，亦即最后和

最终极的，全属于观念、精神、理性和趣味的。它包括宗教、哲学、文学、艺

术等。第三阶层文化里的人生面对心世界，是心对心的问题。这种文化人生是

一种历史性的、超时代性的人生，是一种可以长期保留和长期存在的人生。[9] 关于文化三阶层的关系。钱穆认为，每一阶层各有其独特的意义、价值和

所求完成的任务与目的。同时，下面阶层又孕育出上面阶层，上面阶层超越了

下面阶层，又必包涵着下面阶层。自然无目的，人文有目的，文化演进正在目

的之提高，必待到达第三阶层之目的完成，才始是文化之完成。可见，在他眼里，文化三阶层既是人类文化的内在逻辑结构，也是人类文化的历史演变进

程，人类文化的逻辑结构与其历史进程是和谐的和统一的。所以，他说："我们把人类全部生活划分为三大类，而又恰恰配合上人文演进的三段落三时期，因

此我们说文化有上述之三阶层。"[10]

我们再把钱穆关于历史和文化的结构、内容及其关系的阐述综合起来，便

可以看到，他对这两个问题的认识在本质上是一致的。从横向看，历史包括

（社会）经济、政治和学术（思想），文化包括物质经济、政治和精神心灵。

这里，历史和文化的前两项内容是基本相同的。问题是如何看待学术思想与精

神心灵的关系。在钱穆看来，这两者也有同一性。他说，"欲考较一国家一民族之文化，其上层首当注意其学术"。[11]而文化的上层即是精神（思想）。再从钱穆对文化第三阶层的定性看，他说精神心灵亦属观念和理性的，而观念和理

性当属思想范畴。所以，历史和文化都包括（物质）经济、政治和精神（思

想）三大内容。从纵向看，历史和文化都以（物质）经济为基础或底层。关于

政治与精神（思想）的关系，钱穆的表述不同。他在说历史结构时，将学术思

想作为中层，将政治作为上层；而在说文化结构时，又说政治是第二阶层，思

想观念是第三阶层。这一说法看起来矛盾，实际并不矛盾。他讲历史结构，主

要是从社会形态说的。在社会形态中，政治是最上层的。但这并非说政治是最

重要和最根本的。钱穆认为，学术思想是一个社会最根本的力量，是领导政治的。所以，他既说学术思想是历史的中层，又说它是历史的中坚。他说文化结构，主要是从文化的自然演进过程说的。在文化演进中，精神思想是人类文化

最高和最终极所在。可见，两者实际都肯定（思想）精神的核心地位、决定作

用和终极价值。

钱穆对历史和文化结构及其内容的认识是由其心性合一的历史本体论决定的。心性道德虽源于、并包涵物质经济生活，但又超越了物质经济生活。物质

经济生活从属性上说，是偏于自然的，亦可说属于天。所以，它是基础，由它

演化出中层的政治制度、社会风俗和上层的学术思想、道德精神。学术思想和道德精神从属性上说，是偏于人文的，亦可说属人。从历史文化的本质和终极意义上说，后者是最具有精神性，是历史文化的最高层面。这实际上一种泛道德主义或说是道德决定论的历史文化构成论。

那么，历史文化的结构中包括哪些基本要素呢？它们彼此间的关系又如何呢？钱穆说，人类文化逐渐演进，方面愈广，部门愈杂。但扼要分析，则可分成七大部门，亦称文化七要素：经济、政治、科学、宗教、道德、文学、艺术。他说："古今中外各地区各民族一切文化内容，将逃不出这七个要素之配合。"[12] 下面将结合他关于历史文化结构及其内容的思想，来分析他关于经济、政治、精神思想三层面中的诸要素及其相互关系的思想。